Почему Чистые Земли присутствуют во всех десяти направлениях, но восхваляется только Западная Чистая Земля?

Путь Чистой Земли — учение, в которое исключительно трудно поверить. Когда живые существа впервые соприкасаются с этими вратами Дхармы, у них рождаются всевозможные сомнения. Из поколения в поколение патриархи и достопочтенные наставники традиции Чистой Земли давали разносторонние наставления, помогавшие живым существам отбросить сомнения и пробудить веру.

Нередко возникает вопрос: когда мы говорим «все направления», мы имеем в виду десять направлений вселенной. Поскольку бесконечные, безграничные земли Будд по всем десяти направлениям обладают каждая своей Чистой Землёй, почему мы не побуждаем людей стремиться к перерождению в тех других Чистых Землях? Почему мы выделяем Западную Чистую Землю Предельной Радости, возносим ей хвалу и призываем людей давать обет о перерождении именно там? Если Чистые Земли существуют в каждом из десяти направлений, почему выделяется именно Запад? Именно на этот вопрос мы постараемся ответить.

На этот вопрос есть шесть ответов:

1. Во-первых, если рассматривать это с позиции того, что непостижимо для обычного ума, данное обстоятельство прямо подтверждается собственным опытом Будды. Это искренняя Дхарма, правдиво произнесённая из уст самого Будды, — ясное, однозначное указание, а не теория, выдуманная мирскими наставниками в собственном уме. Будда — Татхагата, тот, кто обладает совершенным, всеобъемлющим знанием каждого явления во всём Дхарма-дхату. Что до обычных людей, то даже мудрейшие из мирских мудрецов не способны знать всё. Вот первая причина.

2. Во-вторых, во всех учениях Махаяны — как экзотерических, так и эзотерических — бесчисленные сутры указывают на Чистую Землю. Даже если оставить в стороне Пять сутр о Чистой Земле, лежащих в основе экзотерической традиции, существуют ещё две-три сотни сутр, которые побуждают и направляют практикующих к Западной Чистой Земле Предельной Радости.

3. В-третьих, это даёт новым практикующим Чистой Земли единый объект сосредоточения, что значительно облегчает достижение самадхи рецитации имени Будды. Это также хорошо подходит рассеянным, отвлекающимся умам живых существ, обитающих в Джамбудвипе — мире, в котором мы живём. Когда ум рассеян, лекарство — сосредоточиться на одной точке. Если бы мы предложили практикующим стремиться к перерождению в каждой из Чистых Земель Будд десяти направлений, их объект сосредоточения оказался бы слишком широким. Подобная широта лишь усилила бы беспокойство их и без того рассеянных умов. Поэтому мы откладываем в сторону все эти широкие объекты сосредоточения и направляем практикующих фиксировать внимание на одном направлении: указываем им на Запад, запечатлеваем образ Западной Чистой Земли Предельной Радости в их умах и побуждаем пребывать вниманием в этом одном месте. Это называется самадхи одного аспекта.

Бодхисаттва Манджушри практиковал самадхи единой практики — то самое самадхи одного аспекта. Благодаря своей глубокой праджня-мудрости он познал, что сосредоточение на одном направлении и рецитация имени одного Будды значительно облегчают достижение самадхи. Более того, рецитация имени одного Будды равнозначна рецитации имён всех Будд десяти направлений и трёх времён. Почему же? Все Будды реализуют одно и то же Дхарма-тело. Поэтому, рецитируя имя одного Будды, мы по сути рецитируем имена всех Будд десяти направлений: один Будда содержит всех Будд, и Будда-хозяин и все сопровождающие его Будды полностью взаимопроникнуты.

Представьте, как отражение луны появляется в тысяче разных рек: на небе не тысяча лун, а всего одна. Эта единственная луна отражается в каждой реке с водой; все тысячи отражений, которые мы видим, — это лишь она. Так и отражение одной луны — это отражение всех лун, а отражение всех лун — отражение той же единственной луны. Подобно этому, произнесение имени Будды Амитабхи равнозначно произнесению имён всех будд десяти направлений, а перерождение в Западной Чистой земле — перерождению в любой земле будды во всех десяти направлениях.

Именно поэтому бодхисаттва Манджушри постиг глубочайшую тайну этой практики и развил самадхи единой практики — это самадхи одного аспекта, — сосредоточившись исключительно на произнесении имени одного будды. Этот путь делает достижение такого самадхи гораздо проще. Всё это — часть внезапного, совершенного учения махаяны, которое открыл нам бодхисаттва Манджушри. Поэтому мы часто говорим, что только обладая изначальной мудростью Манджушри, можно по-настоящему практиковать путь самадхи единой практики произнесения имени будды.

Это опровергает распространённое ошибочное воззрение, которое сейчас разделяют некоторые: они считают, что одного лишь произнесения имени Будды Амитабхи недостаточно. Поэтому они также произносят имена Гуаньинь-бодхисаттвы, Кшитигарбхи-бодхисаттвы, Татхагаты Бхайшаджьягуру, нашего учителя Будды Шакьямуни и ещё множества других имён. Они называют множество разных имён, не подозревая, что произнесение имени одного будды равнозначно произнесению имён всех будд десяти направлений. Сосредоточение на единственном объекте практики, таким образом, делает достижение самадхи гораздо проще. Это и есть третья причина.

4. В-четвёртых, между нами, существами, и Буддой Амитабхой существует глубокая кармическая связь, которая влечёт нас на путь произнесения его имени и устремления к перерождению в Западной Чистой земле Предельного Блаженства. Несчётные эоны назад Будда Амитабха пять великих кальп созерцал в полном соответствии с природой реальности, чтобы сформулировать свои Сорок восемь обетов. Он не только дал эти обеты, но и на протяжении бесчисленных эонов накапливал заслуги и добродетели, чтобы полностью воплотить их в жизнь. Сила, порождённая этими обетами, пронизывает всё пространство и всю Дхармадхату, служа кармическим условием для всех существ: она пробуждает нашу изначальную природу будды и даёт нам надёжную опору для духовной практики.

Это условие — высочайшая кристаллизация великого сострадания, великого равновесия, великой мудрости и великих искусных средств, поэтому его сила безмерна. Оно способно спасти все существа девяти миров, в особенности обычных существ шести миров, а в особенности — существ трёх низших миров, даже тех, кто оказался в аду Авичи. Оно может даже вызволить всех страждущих существ, застрявших в аду Авичи. Поэтому поддерживающее условие, которое дарует сила Сорока восьми обетов, поистине безмерно могущественно и полностью позволяет нам достичь перерождения.

5. «Десять повторений имени — это причина, и причина эта обладает высочайшей силой». Опираясь на силу этого обета, нам, обычным живым существам, достаточно лишь иметь веру, дать обет и хранить имя Будды: даже десять повторений уже становятся непосредственной причиной перерождения в Чистой Земле. Эта причина необычайно могущественна и чудесна. Почему же она так сильна? Мы, живые существа, заключённые в колесе перерождений, всё ещё способны верить в путь Чистой Земли, утверждённый на основе полного просветления Будды; сама эта вера непостижима. Природа ума, повторяющего имя, непостижима, и само имя непостижимо. Потому эта причина и является чудесной. Когда такая чудесная причина встречается с условием Сорока восьми обетов Амитабхи, причина и условие соединяются и рождают чудесный плод — перерождение в Чистой Земле. Вот пятая причина, по которой мы особо выделяем Западную Чистую Землю для прославления.

6. Шестая причина, по которой мы особо выделяем Западную Чистую Землю для прославления, в том, что у Будды Амитабхи глубочайшая кармическая связь с нами, живыми существами Мира Саха. Откуда же берётся эта связь? Прежде всего, сам Будда Амитабха, тогда ещё бодхисаттва Дхармакара, ушёл из мира и дал свои обеты именно здесь, в Мире Саха. Некоторые задают вопрос: «Вы говорите, что Будда Амитабха в образе бодхисаттвы Дхармакары ушёл из мира и дал обеты в Мире Саха, но в писаниях, кажется, об этом прямо не говорится, верно?» На деле этот смысл в писаниях подразумевается; нужно лишь внимательно вчитаться, чтобы его увидеть.

Когда Будда Шакьямуни излагал историю причинного основания Будды Амитабхи, он сначала переносил нас в невообразимо далёкое прошлое: бесчисленное число кальп назад, когда в мире один за другим являлись пятьдесят три древних Будды, учившие и преображавшие бесчисленные живые существа.

Кто же был первым среди них? Будда Сияющей Лампады, он же Будда Дипанкара, — тот самый учитель, который дал Будде Шакьямуни предсказание о его будущем пробуждении. До него явились Будда Лунного Света, Будда Лунного Лика, Будда Сандалового Аромата… а последним из пятидесяти трёх был Будда Владыки Мира, или Будда Локешварараджа.

Будда Локешварараджа пребывал в мире сорок две кальпы, обучая и преображая бесчисленные живые существа. Во время его проповеди в мире жил великий царь, который, услышав учение Будды, раскрыл своё сердце и постиг его глубокий смысл. Он отрёкся от царства и трона, принял монашеские обеты и получил имя Дхармакара. Дхармакара — это предыдущее воплощение Будды Амитабхи.

Видите: и последний из пятидесяти трёх древних Будд — Локешварараджа, и первый — Дипанкара — оба явились в Мире Саха. Бодхисаттва Дхармакара, тот самый бывший великий царь, ушёл из мира и вступил на путь под руководством Будды Локешварараджи. Разве не означает это, что Дхармакара ушёл из мира и дал свои обеты именно здесь, в Мире Саха? Писания передают этот смысл неявно; им незачем излагать его столь прямо.

Это подобно принципу перерождения с остаточными кармическими омрачениями: если вы упорствуете в том, что писания непременно должны явно содержать эти четыре иероглифа, иначе вы не примете учение, — это слишком негибкий подход. Чтобы понять путь Чистой Земли, нужно обладать хотя бы малой толикой проницательности. В учении Конфуция различались три уровня учеников по их способностям: ученики наивысших способностей и острейшего ума могли постичь десять пунктов, услышав один, — как Янь Хуэй. Ученики средних способностей могли делать выводы по аналогии, постигая три пункта из одного услышанного. Ученики невысоких способностей могли постичь два, а ученики самых слабых способностей — лишь один. Способности у каждого свои. Поэтому, читая буддийские писания, нужно проникать в их глубинный смысл.

Амитабха Будда оставил дом, дал обеты и исполнил свои великие обеты прямо здесь, в мире Саха. Он проявлялся в бесчисленных формах во всех шести сферах существования, принимая в мире людей облик царей, монахов и любых иных образов; он также был владыкой Неба Тридцати трёх, владыкой Неба Ямы и владыкой Неба Брахмы. В каждой жизни он практиковал шесть парамит и совершал бесчисленные заслуги, создавая обширные кармические связи со всеми живыми существами.

По этой причине все живые существа мира Саха — будь то монахи или миряне, мужчины или женщины, пожилые или молодые, добродетельные или нет — имеют прямые и косвенные кармические связи с Амитабхой Буддой, уходящие корнями в бесчисленные эоны прошлого. Именно благодаря этим связям семена веры в Амитабху Будду прочно укоренены в нашем алайя-сознании.

Когда в нас есть эти семена веры, мы невольно произносим имя Амитабхи Будды — и в самые благоприятные моменты, и, наоборот, в тяжёлые испытания, когда терпим невыносимую боль. Когда нас переполняет радость в благополучные времена, имя «Амитабха Будда» само срывается с наших уст, выражая эту радость. Когда мы не знаем, как поступить, мы тоже обращаемся к этому имени Амитабхи Будды.

Люди могут наделять имя «Амитабха Будда» самыми разными значениями, но они используют эти четыре иероглифа, чтобы выражать самые сложные переживания в своём сердце — не задумываясь, произнося их спонтанно. Так поступают даже те, кто не занимается буддийской практикой.

Именно поэтому Будда Шакьямуни, приведя свои учения в соответствие с этой глубокой кармической связью, особо прославляет Западную Чистую Землю.

Так что же заставляет даже людей, далёких от буддийской практики, невольно произносить «Амитабха Будда», если их никогда не учили этому? Причина та же: мы, живые существа мира Саха, на протяжении бесчисленных эонов получаем учения и благодать Амитабхи Будды, так что наша связь с ним глубже всех.