Чжуан Чуньцзян (мирянин-почитатель буддизма): Исследование Татхагатагарбхи, Глава 5: Ранние буддийские канонические тексты о доктрине Татхагатагарбхи

Глава 5: Ранние канонические тексты доктрины Татхагатагарбхи (Редакция 0 от 12 декабря 2004 г.)

5-1. Заметки к разделу 1: Стиль ранних канонических текстов и их ранние передатчики

1. Семь сутр ранней традиции Татхагатагарбхи: a) Татхагатагарбха-сутра: Опирается на «Сокровищницу Цветов» (Хуацзан) и испытывает влияние Аватамсака-сутры. Для объяснения того, что все живые существа обладают татхагатагарбхой, скрытой аффектами, в ней используются исключительно аналогии. При этом природа будды, сокровищница будды и природа татхагаты являются её синонимами. b) Махапаринирвана-сутра (Первая часть): Действие сутры разворачивается вокруг входа Татхагаты в нирвану, и в ней учится о вечности Татхагаты, а значит, о том, что все живые существа обладают природой будды. Эта природа будды и есть «татхагатагарбха-самость»: «самость» здесь указывает на суть будды; «вечность» — на суть дхармакаи; «блаженство» — на суть нирваны; «чистота» — на суть дхармы (это четыре совершенства Махапаринирваны). c) Асамджни-сутра (также известна как Великое Облачное Сутра): В ней кратко говорится, что все живые существа обладают природой будды, и что каждый способен познать вечную, блаженную, обладающую самостью и чистую природу Татхагаты. d) Сутра об Ангулимале: Опирается на сюжет о том, как Ангулимала, вооружённый мечом, нападает на Будду, и учит, что все живые существа обладают вечной, неизменной татхагатагарбхой, которая идентична сфере живых существ и сфере самости. e) Великая сутра Дхарма-барабана: Опирается на сюжет, в котором царь Прасенаджит бьёт в барабан, чтобы встретиться с Буддой, и учит следующему: количество живых существ никогда ни увеличивается, ни уменьшается; все достигшие паринирваны вечны; все живые существа обладают татхагатагарбхой и Единой Колесницей; а сфера живых существ идентична сфере Татхагаты. Эта сутра имеет значительные точки соприкосновения с доктриной невыразимой самости ватсипутрийской школы, а также может рассматриваться как переосмысление идей Лотосовой сутры с точки зрения учения о татхагатагарбхе. f) Шрималадеви Симханада-сутра: Излагая учение об Единой Колеснице, эта сутра учит о татхагатагарбхе, утверждая, что «изначально чистый ум осквернён привходящими загрязнениями», и формулирует понятия «пустой татхагатагарбхи (привходящие осквернения)» и «непустой татхагатагарбхи (изначально чистая природа)». g) Сутра о Неувеличении и Неуменьшении: Опираясь на принцип неизменности числа живых существ, эта сутра раскрывает глубину учения о «единой сфере». Абсолютная истина, сфера живых существ, татхагатагарбха и дхармакая имеют разные названия, но тождественны по сути. Опираясь на учение о сфере живых существ, сутра поясняет три аспекта татхагатагарбхи: сама татхагатагарбха выступает основой и опорой (всегда равной и вечно реальной) для мирской самсары (осквернённых аффектов, не согласных с истинной природой) и истинной Дхармы нирваны (чистой сущности, полностью соответствующей истинной природе).

Сутра об Ангулимале, Шрималадеви Симханада-сутра и Сутра о Неувеличении и Неуменьшении учат, что ум изначально чист. Две последние сутры обладают лаконичной, хорошо выстроенной доктриной, по стилю близкой к трактатам, и являются зрелыми, сравнительно поздними ключевыми текстами в корпусе сутр о татхагатагарбхе.

2. Самые первые передатчики учения о татхагатагарбхе: Согласно Сутре «Великого Облака», Сутре «Анголималы» и Сутре «Великого Барабана Дхармы», первые передатчики учения о татхагатагарбхе связаны с монахом Сарвадаршамати (Всерадостный при виде) из династии Андхра на юге Индии, II в. н. э. Легендарный Сарвадаршамати считается исторической личностью: вероятно, под «Драконьим Рыком», упомянутым в Ланкаватара-сутре, подразумевается именно он, современник Арьядевы.

3. Стиль жизни и деятельности ранних передатчиков учения о татхагатагарбхе: a) Согласно Асанжни-сутре, Сутре «Великого Барабана Дхармы» и Махапаринирвана-сутре, монах Сарвадаршамати был бхикшу, подобным Махакашьяпе. Сутра «Великого Облака» и Махапаринирвана-сутра описывают его как скрупулёзно соблюдавшего предписания виная, а Махапаринирвана-сутра, Сутра «Великого Облака», Сутра «Анголималы» и Сутре «Шрималадеви с Львиным Рыком» упоминают, что он защищал Дхарму, не щадя собственной жизни. b) Вероятно, поскольку последователи этого учения верили в «беспредельный срок жизни Будды», «его вечную и неизменную природу» и «фундаментальное единство всех живых существ», школа татхагатагарбхи строжайше соблюдала заповедь не убивать, полностью запрещая потребление мяса. Сутра Шурангамы, появившаяся в Китае во времена династии Тан, также строго запрещает употребление мяса. Это была отличительная черта индийской школы татхагатагарбхи (брахманы, занимавшиеся religiosной практикой, также строго соблюдали воздержание от мяса), оказавшая глубокое влияние на китайский буддизм.

5-1. Вопросы для размышления

5-1-1. Кратко опишите эпоху, географическое положение и стилистические особенности первых передатчиков учения о татхагатагарбхе.

5-1-2. Какие сутры относятся к позднему этапу развития учения о татхагатагарбхе?

5-2. Заметки для изучения раздела 2: Татхагата и Татхагатагарбха

1. Доктрина татхагатагарбхи отвергает представление о том, что нирвана Татхагаты равнозначна полному уничтожению: a) Доктрина татхагатагарбхи происходит из «воззрения об идеальном Будде» школы Махасангхики и распространяется через махаянские сутры, такие как Аватамсака-сутра. Она опирается на бесчисленные аналогии, чтобы пояснить, что нирвана Татхагаты не есть уничтожение, а, наоборот, свидетельствует о том, что «Татхагата вечен, не подвержен изменениям, существует и не является пустым». Фрагменты текстов Агам, в которых нирвана описывается как уничтожение, интерпретируются как указания на неразрушимость истинной сущности. b) Четырьмя основными атрибутами вечности Татхагаты являются вечность, блаженство, самость (атман) и чистота. Два из них — «вечность» и «самость» — противоречат традиционным учениям, поэтому их разъяснению посвящено обширное доктринальное исследование.

2. Обоснование вечности Татхагаты (его вечной и неизменной природы): a) Хотя в ранних махаянских сутрах, таких как Аватамсака-сутра и Лотосовая сутра, Шакьямуни представлен как достигший просветления задолго до своего появления в человеческом мире, а затем явившийся в него, чтобы учить Дхарме, его достижение просветления всё же имеет начало. b) Если бы его достижение просветления имело начало, оно было бы обусловленным, непостоянным состоянием, которое не может быть вечным. Чтобы сохранить представление о вечном и неизменном Татхагате, нужно считать, что все чувствующие существа изначально являются Буддами. Они изначально вечны и неизменны: это касается не только Будды Шакьямуни, но и всех Будд, а также всех чувствующие существ.

3. Развитие доктрины вечности Татхагаты: a) Если перенести представление о вечной, неизменной природе Татхагаты на состояние чувствующие существ, идущих по пути, это означает, что их тела обладают татхагатагарбхой. Поскольку нирвана Татхагаты (то есть дхармакая) имеет форму, татхагатагарбха также обладает физической формой, украшенной бесконечными благоприятными знаками и особенностями. Это ключевая особенность ранней доктрины татхагатагарбхи! b) Во всех учениях Будды все положения, за исключением тех, что относятся к вечному, неизменному Татхагате и татхагата-природе (природе Будды), являются упадхи — временными учениями, подходящими для уровня учеников. Дхарма-врата татхагатагарбхи доводит этот принцип до логического завершения, переходя от «совместного учения о Трех Колесницах» (признающего подлинность нирваны для двух Колесниц [шраваков и пратьекабудд]) к «объединению в Одну Колесницу». c) Поскольку все чувствующие существа обладают татхагатагарбхой, для практики не нужно искать что-либо вовне: человек занимается ею, опираясь на свою внутреннюю татхагата-природу, чтобы ее реализовать. «Татхагата-дзен» китайского чань-буддизма именно унаследовал этот принцип.

5-2. Вопросы для размышления

5-2-1. В чем заключается смысловое расхождение между учениями Агам о непостоянстве и утверждением доктрины татхагатагарбхи о «вечности Татхагаты»?

5-2-2. Каковы ваши взгляды на «объединение в Одну Колесницу»?

5-3. Заметки к разделу 3: Атма как Татхагатагарбха

1. Невиданная ранее Атма как Татхагатагарбха: a) В школах буддизма Никая школа Ватсипутрии и другие направления, выдвигавшие концепцию «атмы», делали это, чтобы объяснить цикл рождения и смерти и прояснить связь между оковами и освобождением. При этом они не рассматривали «атму» как предельную истину или как суть пробуждения. b) Хотя в ранней махаянской Сутре Махаратнакута говорится, что «священная природа» вечна, блаженна и чиста, в ней всё же излагается доктрина отсутствия атмы. c) Согласно Сутре Неувеличения-неуменьшения, Сутре Великого Дхарма-барабана, Сутре Ангyлималии и Сутре Махапаринирваны, «атма», «сфера атмы», «живые существа», «сфера живых существ», «сфера (природа) Татхагаты», «сокровищница Будды» и «природа Будды» являются альтернативными названиями Татхагатагарбхи. Это краеугольный тезис Врат Дхармы Татхагатагарбхи: она выступает субъектом сансары и нирваны, основой заблуждения (которое порождает сансару) и пробуждения (которое ведёт к состоянию Будды), а также содержанием реализации. Вся эта доктрина об Атме как Татхагатагарбхе была полностью неизвестна в раннем махаянском буддизме, что знаменует собой постепенное вхождение буддизма в эпоху «ассимиляции буддийской и брахманистской мысли».
2. Доктрина Татхагатагарбхи строится на принципе «мирское иллюзорно, предельное истинно», поэтому она не говорит о тождестве осквернённости и чистоты, а утверждает, что сфера природы живых существ и сфера природы Татхагаты недвойственны и неразличимы.
3. Обоснование отождествления Татхагатагарбхи с Атмой: a) В Сутре Махапаринирваны используются аналогии с «отравлением молока» и с «звуком ножа, который слышен, но самого ножа не видно»: они призваны пояснить, что атма, которую проповедуют небуддийские адепты, и атма, которую учит буддизм, имеют общее происхождение (её открыли древние Будды). Небуддийские же адепты опираются лишь на слухи, искажают её смысл и не обладают подлинным знанием о ней. b) Сутра Ланкаватара гласит: «Учение о Татхагатагарбхе даётся, чтобы проложить путь и направить небуддийских адептов, верящих в атму».
4. Оценка представления об Атме как Татхагатагарбхе: a) Учение древних Будд невозможно подтвердить историческими свидетельствами, его можно принять только на веру. И наоборот: в историческом индийском контексте небуддийские религиозные традиции первыми выдвинули идею существования атмы, которую Будда отверг, формулируя своё учение об отсутствии атмы. Лишь во II–III веках н.э. буддизм начал проповедовать учение об атме как Татхагатагарбхе, что является установленным историческим фактом. Поэтому аналогии и пояснения из Сутры Махапаринирваны можно считать лишь вопросом веры. b) В Упанишадах атма описывается как вечная, блаженная и сознающая, а также как всепроникающая и чистая — в отличие от ограниченных описаний из Сутры Махапаринирваны, где она сравнивается с «большим пальцем» или «пылинкой». На деле эта упанишадическая атма очень похожа на ту, что описывается в контексте Татхагатагарбхи как «реальная, истинная, вечная, суверенная и поддерживающая». Поэтому утверждение, что небуддийские адепты лишь неверно понимают атму и не обладают подлинным знанием о ней, не соответствует историческим фактам. c) Буддизм проповедовал учение об атме как Татхагатагарбхе как умелое средство, чтобы привлечь и обратить небуддийских адептов, верящих в атму, постепенно направляя их на буддийский путь. Это предположение, пожалуй, ближе соответствует исторической реальности использования умелых средств в доктрине Татхагатагарбхи для адаптации к аудитории!

5-3. Вопросы для размышления

5-3-1. Почему Татхагатагарбху описывают как фундаментальный субъект живых существ?

5-3-2. Объясните разницу между доктриной «мирское иллюзорно, предельное истинно» и позицией, согласно которой осквернённость и чистота тождественны.

5-3-3. Проведите различие между обоснованием представления об Атме как Татхагатагарбхе, приведённым в Сутре Махапаринирваны, и историческими фактами, касающимися её происхождения.

5-4. Заметки к разделу 4: Татхагатагарбха как непустота

1. Два подхода: пустота и сущее: a) Школа Пустоты: В сутрах Праджняпарамиты говорится, что все явления подобны иллюзиям и превращениям, включая нирвану. «Пустота» не тождественна «несуществованию»: под ней подразумевается отсутствие собственного существования явлений, а не то, что они вовсе не существуют. Кажущиеся существующими явления (включая великие практики бодхисаттв и заслуги плода постижения Татхагаты) в своём настоящем мгновении в конечном счёте пусты и неподвижны. Это принцип «существование есть пустота, пустота и существование беспрепятственны». b) Школа Сущего: Она считает учение о том, что все явления пусты, временным, а не окончательным, и утверждает, что некоторые явления неизбежно непусты («одни явления пусты, другие — нет»).

2. Две ветви Школы Сущего: a) Как обусловленные (самскрита), так и необусловленные (асамскрита) явления действительно существуют, тогда как «я» и всё, что к нему относится, не существуют: такова позиция школы Сарвастивады и махаянской системы Йогачара (обусловленное «взаимозависимое возникновение» и необусловленное «совершенная природа» действительно существуют, а «концептуально сконструированная природа», порождённая привязанностью к «я», не существует). b) Мирские, то есть обусловленные, явления ложны и иллюзорны, а трансцендентные, необусловленные, — реальны: такова позиция школы Локоттаравады и махаянского учения о Татхагатагарбхе (принцип «мирское ложно, окончательное — реально»). В самой доктрине Татхагатагарбхи провозглашаемая «пустота» аффектов (клеш) и «непустота» нирваны не выходят за рамки этого принципа.

3. Следы доктринального сдвига от принципа «пустоты» к принципу «сущего»: a) В заключительной части Великой сутры Праджняпарамиты содержится указание учить тех, кто недавно породил бодхичитту, что «рождение и уничтожение подобны превращениям, а не-рождение и не-уничтожение — нет»; это соответствует вратам Дхармы, сочетающим мирскую пустоту и окончательную непустоту. b) В Сутре Сандхинирмочаны, в главе «Отсутствие собственной природы», говорится: практикующие, давно занимающиеся практикой и обладающие острыми духовными способностями, способны постичь истину напрямую, услышав, что все явления по природе пусты. У тех, у кого способности притуплены и кто не обладает пятью требуемыми квалификациями, услышав об изначальной пустотности всех явлений, либо отвергают учения, основанные на принципе пустоты, либо толкуют их превратно, вводя в заблуждение и себя, и других. Это значит, что по мере распространения сутр, основанных на учении о пустоте, они вызывали серьёзные негативные последствия у тех, кто не был к ним готов. Поэтому возникла необходимость излагать глубокий смысл в форме явных, понятных, легко принимаемых и усваиваемых врат Дхармы.

4. Историческое значение учения «Мирское ложно, окончательное — реально»: В процессе развития махаянских учений о пустоте Великая сутра Праджняпарамиты (в её заключительных разделах), Сутра Сандхинирмочаны и врата Дхармы Татхагатагарбхи все провозглашают принцип «мирское ложно, окончательное — реально», отражая общую тенденцию буддизма той эпохи. Однако согласно замыслу Великой сутры Праджняпарамиты, учение о том, что «не-рождение и не-уничтожение не подобны превращениям» (то есть непустота), преподаётся только как необходимая упая для начинающих практикующих. Сутра Сандхинирмочаны, в свою очередь, полагает, что начинающим также нужно простое и доступное объяснение этой истины. Вместе с тем врата Дхармы Татхагатагарбхи критикуют учения о пустоте и проповедуют окончательные врата Дхармы истинной непустоты, прямо противопоставляя свою позицию замыслам как Великой сутры Праджняпарамиты, так и Сутры Сандхинирмочаны.

5-4. Вопросы для размышления

5-4-1. Что выступает границей между ранней и поздней махаянской мыслью?

5-4-2. Как учение о Татхагатагарбхе определяет «пустоту» и «непустоту»?

5-4-3. Является ли провозглашаемая учением о Татхагатагарбхе «непустота» искажением буддийских доктрин? Объясните, почему да, а почему нет.