Мирской буддийский практик Чжуан Чуньцзян: Исследование Татхāгатагарбхи — Глава 4: Зарождение и завершение учения о Татхāгатагарбхе

Глава 4: Зарождение и завершение учения о Татхāгатагарбхе (Ред. 0, 12 декабря 2004 г.; Ред. 1, 5 апреля 2005 г.)

4-1. Заметки к изучению Раздела 1: «Равенство всех дхарм и беспрепятственное взаимопроникновение всех явлений»

1. Учение о татхагатагарбхе не является прямым продолжением линии «раннего буддизма»; скорее, оно опирается на идеи «ранней махаяны», адаптируясь к светским контекстам, чтобы развить собственные уникальные представления, и представляет собой отдельное махаянское учение, не характерное для других направлений ранней махаяны.
2. Праджняпарамита-сутры (распространённые примерно с 50 г. до н. э. по 200 г. н. э.) предшествуют Аватамсака-сутре (150–250 гг. н. э.) и являются двумя основными потоками раннемахаянского канона. По мере развития эти традиции взаимно влияли друг на друга, при этом каждая формировала собственный уникальный доктринальный голос и литературный облик.
3. Основные учения Праджняпарамита-сутр излагают путь бодхисаттвы, основанный на праджняпарамите «пребывания нигде вовсе». В них представлено воззрение, что все явления пусты по природе, все суть татхата (таковость) и все равны — недвойственность, выходящая за рамки существования и несуществования.
4. Особые направления развития мысли Праджняпарамиты: I) «Видение Ничто» и «Видение Всех Вещей» a) Когда праджняпарамита реализуется напрямую, практикующий освобождается от всякого спекулятивного мышления, и око мудрости не усматривает ничего в мире явлений. Это и есть изначальный смысл пути праджняпарамиты: китайский буддизм именует это состояние «истинной пустотой», а тибетский буддизм — «высшим непребыванием». Оно представляет собой состояние, в котором полностью прекращается всякое спекулятивное мышление. b) Когда праджняпарамита реализуется напрямую, око мудрости не усматривает ничего в мире явлений, однако беспрепятственно воспринимает все явления. Это согласуется с понятием «видения срединного пути» в китайском буддизме и тибетско-буддийским термином «реальность, установленная как иллюзия», который обозначает пустое, безмятежное состояние, свободное от любых препятствий. II) «Все дхармы покоятся в Пустоте» и «Все дхармы покоятся в Форме» a) Малая Праджняпарамита-сутра учит, что «все дхармы покоятся в пустоте»: это означает, что все явления в конечном счёте обретают покой в пустоте и никогда не отделяются от таковости (татхаты). b) Великая Праджняпарамита-сутра учит, что «все дхармы покоятся в форме», а также использует схожие формулировки. Это означает, что все явления покоятся в форме и во всех прочих явлениях, которые в конечном счёте неуловимы, и что такая природа является природой пустоты и таковости. При этом пассажи, в которых утверждается, что «все дхармы покоятся во всех дхармах», также могут быть истолкованы как описание свободного беспрепятственного взаимопроникновения всех явлений, что соответствует видению Аватамсака-сутры о взаимном проникновении и слиянии всех вещей.
5. Основные учения Аватамсака-сутры: a) В центре этого учения — глубокие заслуги Татхагаты, являющиеся плодом его пробуждения, основанные на доктрине махасангхики о том, что физическая форма Татхагаты не обусловлена, незапятнанна и безгранична, как безграничны его продолжительность жизни, духовный авторитет и величие. Основываясь на реализации равной, безмятежной нирваны, сутра использует образы, пробуждающие преданность, а также художественные и мистические образы, чтобы представить Будду и его чистые земли, представляя их как идеальный объект для веры, изучения, практики и реализации, а затем излагает полный путь бодхисаттвы по всем ступеням вплоть до достижения полного состояния будды. b) Исходя из позиции окончательной истины, согласно которой все дхармы в равной степени безмятежны и угашены, лишённые какой-либо двойственности и разделения, сутра излагает принципы «взаимного тождества и взаимопроникновения» и «беспрепятственного взаимопроникновения всех дхарм».
6. Если упустить из виду, что окончательная истина и условные обозначения не являются ни тождественными, ни отдельными друг от друга, можно легко неверно истолковать принципы «взаимного тождества и взаимопроникновения» и «беспрепятственного взаимопроникновения всех дхарм» и прийти к выводу, что Татхагата присутствует повсюду в живых существах, что живые существа присутствуют повсюду в Татхагате, и что эти два начала взаимно проникают друг в друга как равные, не встречая никаких препятствий.

4-1. Вопросы для размышления

1. Опираясь на материал глав 2 и 3, объясните, почему учение о Татхагатагарбхе не является прямым продолжением традиции «раннего буддизма».
2. Какие идейные течения сформировались по мере развития учения Праджняпарамиты?
3. В чём учения Праджняпарамита-сутр и Аватамсака-сутры сходятся и в чём различаются?
4. Какие доктринальные положения могли привести к возникновению учения о том, что «Татхагата присутствует в каждом живом существе»?

4-2. Материалы к разделу 2: «Идеи Татхагатагарбхи в скрытом виде в Аватамсака-сутре»

Аватамсака-сутра содержит три ключевых отрывка, в которых звучит учение о Татхагатагарбхе, хотя сам термин «Татхагатагарбха» в ней прямо не употребляется:

1. В танском переводе, глава 37 («Явление Татхагаты»), в разделе «Ум Татхагаты, Достойного, Полностью Пробуждённого» используется метафора: целая великая трёхтысячная система миров с её сутрами умещается в одной пылинке. Так поясняется, что мудрость Татхагаты — синоним бодхи — пребывает в потоке сознания живых существ. Этот отрывок широко признан выражением идеи Татхагатагарбхи и неоднократно цитировался более поздними учёными традиции.
2. В «Главе о десяти ступенях» того же перевода (глава 26) метафора очистки золота показывает, как корни заслуг, взращиваемые на каждой ступени бодхисаттвы, последовательно растут при переходе от одной ступени к следующей. Драгоценный камень, исполняющий желания (чинтамани), добытый из океана, всё равно требует очистки — хотя его природа и сила уже в полной мере совершенны. Эта метафора раскрывает, как бодхичитта и мудрость всеведения развиваются от первой ступени до десятой и далее — к полному состоянию будды, описывая путь от первого пробуждения бодхичитты до совершенного бодхи. Она указывает на то, что бодхи присутствует изначально.
3. «Глава о Вайрочане» (танский перевод, главы 1–6) описывает лотос, растущий из океана, на лепестках которого проявляются поля будд, сами будды и бодхисаттвы. Когда бутон раскрывается, семенная коробочка уже формируется внутри лепестков; когда лепестки опадают, она — лотосовый трон — оказывается полностью обнажена. Это означает, что бодхи присутствует изначально и лишь ждёт накопления неисчислимых практик, чтобы проявиться как величественный, совершенный плод состояния будды.

4-2. Вопросы для размышления

1. Опишите символическое значение лотоса в буддизме и его связь с индийскими культурными традициями.
2. Какие метафоры в Аватамсака-сутре передают суть учения о Татхагатагарбхе?

4-3. Материалы к разделу 3: «Ум, бодхичитта, бодхи и мир живых существ»

1. Предпосылки возникновения учения о Татхагатагарбхе. Некоторые монахи — хранители Дхармы в Южной Индии опирались на образы из текстов, ходивших в том регионе, включая Аватамсака-сутру, и проповедовали учение о «вечности, неизменности и исконном бытии Татхагаты». Наряду с учениями о Татхагатагарбхе, сфере Татхагатагарбхи, сокровищнице Будды, природе Будды, мире живых существ и о «я», это составило мощное течение «не-пустой Махаяны» с доктриной «истинного я» в центре. Это течение сосредоточено на плодовых достоинствах Татхагаты и на исконно присущей всем живым существам природе Будды. Оно выросло из учений о вечности и вездесущности Татхагаты и привело к утверждению, что каждое живое существо изначально наделено Татхагатагарбхой (природой Будды). Начав как теория «истинного я», оно впоследствии соединилось с теорией «истинного ума».

2. Значение бодхичитты: a) Относительная бодхичитта: исходный смысл бодхичитты — устремлённость к достижению пути будды (бодхи). b) Предельная бодхичитта: её также называют изначально чистой бодхичиттой; её более глубокий смысл — «самопробуждение бодхи», то есть первоначальное, частичное проявление мудрости будда-бодхи.

3. Золото и драгоценные камни как метафоры исконного присутствия и последующего проявления предельной бодхичитты тесно перекликаются с учением Татхагатагарбхи о том, что природа Будды пребывает в теле каждого живого существа. Поэтому более поздние учёные часто относят их к одному доктринальному течению.

4. Священные тексты, чья центральная тема — «бодхи и бодхичитта»: a) Аватамсака-сутра, «Глава о десяти бхуми» (параллельные версии этой главы включают Сутру об украшении бодхичитты, Сутру о десяти бхуми бодхисаттвы, «Собрание бодхисаттвы Бесконечной Мудрости» из Махаратнакута-сутры и «Главу о дхāраṇī Чистейшей Бхуми» из Сутры Золотого Света). i. В согласии с сутрами Праджняпарамиты она учит, что бодхи, ум, чувствующие существа и все явления — лишь номинальные обозначения, лишённые собственной сущности: «Тот, кто ни за какое явление не цепляется, тот обрёл бодхи». ii. Согласно принципу Аватамсака-сутры — «ум, Будда и чувствующие существы в конечном счёте неразличимы», — понять, что «бодхи — это ум, а ум — это чувствующие существа», и значит «практиковать бодхичитту». iii. Разделяя общую направленность с учением о Татхагатагарбхе, она указывает, что для порождения бодхичитты (необходимого условия практики пути бодхисаттвы) нужно начинать с бодхи, которая «находится за пределами прошлого, настоящего и будущего». b) Сутра Великой Скорби (параллельные редакции сохранились в «Прологе» и «Главе о бодхисаттве, обретшем освобождение через дхāраṇī» Махасамнипата-сутры). i. Это коренная сутра, на которую опирается Ратнаготравибхага («Трактат о драгоценной природе»). Древние учёные видели в ней тесную связь с учением о Татхагатагарбхе, но если исключить «16 Великих Состраданий Татхагаты» и метафору драгоценности, перекликающиеся с этим учением, большая часть её содержания типична для стандартных махаянских сутр. ii. Она учит, что чувствующие существа не осознают: бодхи «лишена корня и нигде не пребывает». Потому Татхагата и порождает великое сострадание, чтобы их наставить, — и описывает шестнадцать таких случаев как «16 Великих Состраданий Татхагаты». Это перекликается со знаменитым восклицанием из Аватамсака-сутры: «Как чудесно! Как чудесно! Как же так выходит, что Татхагата, всецело наделённый мудростью, пребывает в теле — и остаётся невидимым и неведомым?» Однако в сутре говорится, что бодхи «называется пустотой» и «подобна небу», что расходится с учением о Татхагатагарбхе и ближе к позициям сутр Праджняпарамиты и Аватамсаки. iii. Метафора драгоценности, добытой из руды и очищенной до синего лазурита, показывает, что «мир чувствующих существ нечист» (здесь отправной точкой служит не бодхичитта). Через очищение буддийской практики человек вступает на путь бодхи и достигает состояния буддовости. iv. Она излагает «три поворота колеса Дхармы»: первый поворот учит путь шраваков — непостоянству, страданию и отсутствию самости; второй поворот раскрывает пустоту, беззначность и бесстрастие, давая существам частичное понимание истинной Дхармы; последний поворот передаёт необратимое колесо Дхармы, позволяя существам прямо реализовать истинную Дхарму. Это несколько отличается от схемы трёх поворотов, изложенной в Сутре разъяснения скрытого смысла, но оба текста сходятся в том, что за учениями о пустоте, беззначности и бесстрастии лежит более глубокий слой доктрины. Перед нами ещё одна модель трёх поворотов, указывающая на то, что сутра была составлена уже после широкого распространения традиции Праджняпарамиты. v. Она описывает Татхагату, восседающего в полной лотосовой позе на цветке лотоса — символ пути Татхагатагарбхи. vi. Хотя термин «Татхагатагарбха» в ней ни разу не встречается, она говорит о бодхи, силах заслуг, мире чувствующих существ и прибегает к метафоре драгоценного сосуда в теле — именно поэтому автор Ратнаготравибхаги придаёт ей такое значение.

4-3. Вопросы для размышления

1. Что такое бодхи и что такое бодхичитта?
2. Как менялось понимание бодхичитты, чтобы сообразоваться с учением о татхагатагарбхе?
3. Хотя Сутра Великой Скорби не содержит явных положений о татхагатагарбхе, почему она считается коренной сутрой для «Ратнаготравибхаги» — основополагающего трактата об этом учении?

4-4. Конспект к разделу 4: «Сутра татхагатагарбхи»

1. Статус Сутры татхагатагарбхи: она стала первой махаянской сутрой, целиком посвящённой теме татхагатагарбхи.
2. Составление Сутры татхагатагарбхи: она была составлена до примерно 250 г. н. э. (её первый перевод был выполнен между 290 и 306 гг. н. э., тогда как Аватамсака-сутра переводилась между 150 и 250 гг. н. э.).
3. Учение о татхагатагарбхе утверждает, что чистый, пробуждённый Татхагата пребывает внутри осквернённых тел живых существ и раскрывается через практику. Сутра использует для этого девять метафор, выстроенных по нарастающей: a) Увядший цветок, внутри которого сокрыт Будда: заимствовано из «Главы о лоне мира Будды» в Аватамсака-сутре — это основополагающая метафора учения о татхагатагарбхе. b) Бедная женщина, носящая в чреве царя-чакравартина: заимствовано из Ратнакута-сутры. c) Чистое золото в нечистом месте; драгоценный клад в жилище бедняка; золотая статуя, обёрнутая в лохмотья; золотая статуя, ещё не извлечённая из литейной формы: всё это заимствовано из «Главы о десяти ступенях» Аватамсака-сутры. d) Пчёлы, вьющиеся вокруг мёда; обмолоченное просо, скрывающее отполированное зерно; семя плода, заключённое внутри рисового зерна: эти метафоры уникальны для Сутры татхагатагарбхи.
4. Популяризация учения о татхагатагарбхе (от сложного к простому): Учение Хуаянь (Аватамсака) о лоне мира Будды бесконечно многослойно: все дхармы беспрепятственно проникают друг в друга, являя величественные, грандиозные достоинства Будды. Это идеал, к которому стремятся и который взращивают бодхисаттвы, — плод бесчисленных кальп практики ради себя и других. В истории буддийской мысли оно превосходит устремлённость шравак к немедленной личной выгоде и обладает непреходящей, ничем не заменимой ценностью.

И всё же, хотя этот всецело совершенный Будда, обладающий полнотой заслуг, в