Предисловие · Глава 1: Введение (Ред. 0, 12 декабря 2004 г.)

Предисловие: Исследовательские заметки

1. Мотив написания. Завершение этой книги в 1981 году, в возрасте 76 лет, стало воплощением давнего замысла — проследить истоки трёх великих традиций Махаяны; ему предшествовали мои более ранние труды Исследование истоков йогачары (1940, 35 лет) и Исследование истоков философии пустотности (1944, 39 лет).
2. Обзор содержания книги: a) В раннейших формулировках учение о Татхагатагарбхе предстаёт как «истинное я». b) Оно возникло из веры во всеприсутность Дхармового тела и непреходящую природу нирваны, впервые выраженной в учениях ранних махаянских сутр, таких как равенство всех дхарм (представленное в Сутре лотоса) и взаимное проникновение всех дхарм (представленное в Сутре цветочной гирлянды). c) Это более поздняя махаянская доктринальная система, сложившаяся после III века н. э. d) Она расходится с общепринятым во всех буддийских традициях — в раннем буддизме, школах Никая и ранней Махаяне — учением о том, что освобождение достигается через пустотность и не-я. e) Практики Махаяны, остававшиеся верными изначальному учению Будды, предлагали продуманные, проницательные интерпретации татхагатагарбхического «я»:
   • Интерпретация Татхагатагарбхи через «пустотность таковости» и «пустотность зависимого возникновения».
   • Интерпретация татхагатагарбхического «я» через беспрепятственную свободу Будды.
   • Понимание Татхагатагарбхи в её проявлении у обычных существ как «сокровищницы бессамостного Татхагаты».
   • Замена утверждения «все живые существа уже полностью обладают природой Будды» интерпретацией «все живые существа в конечном счёте обретут природу Будды».

Глава 1: Введение (Рекомендуемый порядок чтения: сначала раздел 3, затем разделы 1 и 2)

1-1. Раздел 1: Место учений о Татхагатагарбхе в буддизме (Заметки для изучения)

1. Хронология возникновения и расцвета учений о Татхагатагарбхе: они впервые появились примерно в III веке н. э. и достигли расцвета в IV–V веках н. э. В «Коренной строфе о срединности» (Mūlamadhyamakakārikā) Нагарджуны нет никаких упоминаний доктрин Татхагатагарбхи, однако, согласно традиции, ученик Аридевы Рахула Бхадра уже истолковывал восемь отрицаний через четыре качества постоянства, блаженства, самости и чистоты. Начиная с IV века каждая сутра и трактат Махаяны — включая труды школы йогачара, почитавшей бодхисаттву Майтрею, — обращались к учениям о Татхагатагарбхе (с. 147, строка -5).

2. Учения о Татхагатагарбхе отличаются доктриной «истинного я». Как напоминает «Махапаринирвана-сутра»: «Самость — это и есть смысл Татхагатагарбхи; то, что все живые существа обладают природой Будды, — это и есть смысл самости». Это расходится с положением мадхьямаки о том, что «благодаря смыслу пустотности все дхармы устанавливаются», и с позицией йогачары, принимающей ложно различающее хранилище сознания (ālayavijñāna) за «основу познаваемого».

3. Место учений о Татхагатагарбхе в буддизме в разные эпохи и в разных регионах:

   • В Индии и мадхьямака, и йогачара рассматривали учения о Татхагатагарбхе как предварительные (не окончательные), однако их широкая доступность и практическая значимость позволили им стать магистральным направлением позднейших махаянских (сутровых) традиций.
   • В Тибете мысль Татхагатагарбхи на практике была магистральной, но преобладавший обычай отдавать первенство трактатам привёл к официальной позиции, признававшей только махаянские «воззрение мадхьямаки» и «воззрение йогачары», тогда как существование «воззрения Гарбхи», центрированного на сутрах, отрицалось. Однако классификация десяти сутр о Татхагатагарбхе школой жонан-па как окончательных (предельных) учений последнего поворота колеса Дхармы раскрывает истинное положение дел.
   • В Китае китайский буддизм уделяет особое внимание каноническим текстам. Учения о Татхагатагарбхе и природе Будды излагаются через канонические тексты, что снискало им высокую оценку и глубокое уважение во всей традиции. В качестве примеров можно привести «учение о возникновении природы» Фацзана (Сяньшоу), чаньское «учение о рождении природы и Татхагатагарбха-чань», а также тяньтайское «учение о внутреннем обладании природой». В новое время мастер Тайсю выстроил на основе этого учения всю свою доктринальную систему (восхваляя его как «совершенное пробуждение дхармадхату»), используя его для истолкования и синтеза всех буддийских учений. Учения о Татхагатагарбхе, вне всякого сомнения, составляют магистральное направление китайской буддийской мысли!

1-1. Вопросы для размышления

1-1-1. Каким образом можно заключить, что учения о Татхагатагарбхе впервые появились примерно в III веке н. э.? 1-1-2. Поделитесь, пожалуйста, примерами, показывающими, как учения о Татхагатагарбхе стали магистральным направлением мысли в китайском буддизме после эпох Мин и Цин. 1-1-3. Стали ли учения о Татхагатагарбхе магистральным направлением в индийском буддизме после V века н. э.? Если да, то почему? Если нет, то почему? 1-1-4. Стали ли учения о Татхагатагарбхе магистральным направлением в тибетском буддизме? Если да, то почему? Если нет, то почему?

1-2. Раздел 2: Сутры и трактаты, связанные с татхагатагарбхой (Заметки для изучения)

1. С 287 по 680 год н.э. на китайский было переведено 16 сутр, излагающих учение о татхагатагарбхе, а с 508 по 691 год н.э. — ещё 3 связанных с ними трактата.
2. «Ратнаготравибхага» (Ratnagotravibhāga, «Трактат о драгоценной природе Высшей Колесницы») и «Ануттарашрая-сутра» (Anuttarāśraya Sūtra), известные вместе как «одна сутра и один трактат», играют огромную роль в истории индийского буддизма и представляют собой значимую предтечу эзотерического (Ваджраяна) буддизма.

1-2. Вопросы для размышления

1-2-1. Какую сутру комментирует «Ратнаготравибхага»? 1-2-2. Какая сутра знаменует характерное слияние учений о татхагатагарбхе с сознанием-хранилищем (а́лаявиджня́на)?

1-3. Раздел 3: Имя и значение татхагатагарбхи (Заметки для изучения)

1. И «татхагата», и «гарбха» — исконно индийские термины.
2. Два основных значения слова «татхагата»: a) Одно из десяти почётных именований Будды, относящееся к тому, кто «пробудился к таковости (неизменной истине) и тем самым достиг состояния Будды». b) Другое название для неизменного внутреннего «я», которое существа несут с собой, проходя через рождения и смерти.
3. «Гарбха» имеет три основных значения: a) Утроба: хотя [плод] ещё не рождён, он уже несёт в себе полную линию добродетели. Это значение связано с учением о «золотом зародыше» бога-творца Праджапати в «Ригведе», а также с индийской кастовой системой. Смысл «утробы» — центральный среди трёх значений «гарбхи». b) Область (сфера): хотя ещё не проявленное, оно уже содержит в себе изначальную природу — подобно тому как золото присутствует в необработанной руде. c) Сокровищница: относится к тому, что скрыто омрачениями (загрязнениями).
4. Татхагатагарбха — это татхагата, пребывающий в утробе: татхагата в причинном состоянии обычных существ. Это понятие вытекает из учения о постоянстве и неизменности татхагаты и ведёт к пониманию того, что все существа изначально несут в себе природу татхагаты.

1-3. Вопросы для размышления

1-3-1. Используя термин «татхагата», объясните принципиальное различие между буддийским учением и теистическими религиями. 1-3-2. Объясните, пожалуйста, содержание четырнадцати неразрешимых вопросов. 1-3-3. С какими светскими идеями могли слиться учения о татхагатагарбхе? 1-3-4. Почему мастер Иньшунь охарактеризовал позднейшие махаянские учения о татхагатагарбхе как «движение от широкого к краткому»? 1-3-5. Перечислите, пожалуйста, все встречавшиеся вам при чтении альтернативные названия татхагатагарбхи.