Venerável Mestre Gangxiao: Palestra do Retiro Zen de Sete Dias – Recitar o Nome do Buda com as Três Mentes

Amitabha. Bênçãos a todos os mestres.

Tínhamos a intenção de convidar o velho mestre para falar hoje, mas não deu certo — ficamos todos desapontados. Parece que sou eu de novo a tagarelar. Já faz dias que não faço outra coisa senão falar para vocês. Se alguém achou útil, não sei; eu, com certeza, já estou cansado do som da minha própria voz. Comecei explicando os dois motivos pelos quais fazemos um retiro de sete dias. Depois disse que "sete" equivale à consciência manas, e que, contanto que não perturbem ninguém, vocês podem continuar com aquilo a que estão acostumados — recitar mantras, recitar o nome do Buda, investigar o Chan — qualquer uma dessas práticas conta como um retiro de sete dias no sentido mais amplo.

Ontem mencionei que, quando vocês se aprofundam de fato na prática, começam a vivenciar estados diferentes. Como saber se são genuínos? Se for um Buda verdadeiro, o Buda verdadeiro possui "o poder compassivo de abençoar e proteger para que a mente permaneça serena." Portanto, se vemos o Buda e nossa mente ainda divaga e perde o foco, há algo definitivamente errado. Tudo isso, porém, é teoria para o retiro de sete dias em geral, não especificamente para o nosso retiro de recitação do Buda. Mas quando antes lhes ensinei a lógica budista, mencionei o princípio da pervasão interna — os princípios que valem para um retiro de sete dias comum também se aplicam a um de recitação do Buda. Alguns de vocês ainda podem se sentir um pouco inseguros quanto a isso, então hoje vou falar especificamente sobre o retiro de sete dias de recitação do Buda.

Tenham paciência comigo — estou falando de improviso.

Hoje quero falar sobre recitar o nome do Buda com as Três Mentes. Quais são elas? A primeira é a Mente Reta, a segunda é a Mente Profunda, e a terceira é a Mente de Dedicação e Voto. Na verdade, as Três Mentes para a recitação do nome do Buda se resumem a fé e voto; a recitação em si é a prática.

A "fé" na tríade de fé, voto e prática significa fé na Terra Pura da Suprema Bem-Aventurança e fé no Buda Amitabha. O "voto" é o voto de renascer na Terra Pura e encontrar Amitabha face a face. Sem fé e voto, não há renascimento, por mais que se recite. A profundidade da sua prática de recitação determina o grau do seu renascimento.

A Mente Reta entre as Três Mentes significa sinceridade absoluta. "Reta" é simples, direta, honesta — mas as nossas mentes hoje em dia não são nada retas. São tortas e retorcidas, cheias de artimanhas, sempre armando e tramando. Isso nos torna falsos, usando máscaras o dia inteiro. Portanto, quando recitarem, apeguem-se ao nome do Buda. Não tentam nenhum truque. Será que vocês realmente acham que podem enganar o Buda Amitabha com seus joguinhos? Não podem. Diante dele, só cabe ser simples e direto. Deixem o nome do Buda sair da boca, entrar pelos ouvidos e retornar ao coração — boca e coração em sintonia. Se não estiverem alinhados, não vai funcionar.

A Mente Profunda, diz o Mestre Shandao, é simplesmente fé. Vocês precisam ver o Buda Amitabha — não há alternativa, ninguém mais serve.

A Mente de Dedicação e Voto: dedicação significa dedicar todo o nosso mérito à Terra Pura do Oeste. Nós, budistas, falamos tanto em dedicação que a palavra já perdeu o sentido — e mesmo assim a maioria de nós não compreende o que ela realmente significa. Pensem no dinheiro: se vocês ganham algum e usam para sustentar os pais, isso é dedicar seus ganhos aos pais. Se sustentam a família inteira, é dedicação à família. Dão a um mendigo, é dedicação ao mendigo. Dão às Três Joias, é dedicação às Três Joias. Algumas pessoas ganham um pouco e gastam tudo consigo mesmas — isso é dedicação a si próprias. Pior ainda são os que guardam o dinheiro numa gaveta, mesquinhos demais para gastar com alguém, nem sequer consigo mesmos. Isso não é dedicação nenhuma — é o maior desperdício de todos.

Agora precisamos dedicar todo o nosso mérito à Terra Pura da Suprema Bem-Aventurança.

Recite o nome do Buda com essas Três Mentes, e o renascimento é certo. A recitação das três mentes ainda é fé, voto e prática. Hoje há a chamada Escola do Voto Original, que enfatiza apenas a fé. Originalmente, fé, voto e prática são como as três pernas de um tripé — e o triângulo é a forma mais estável que existe. Fé, voto e prática são as três pernas deste vaso sagrado; só quando as três estão equilibradas o tripé permanece firme. A Escola do Voto Original alongou a perna da "fé". Quando uma perna de um tripé é mais alta do que as outras duas, tudo se inclina. Incline-o o suficiente e ele tomba.

Ultimamente, muita gente tem criticado a Escola do Voto Original. Apenas alguns dias atrás, o Venerável Mestre Rende resolveu investigar o assunto. Quando eu era editor da Gan Lu, Rende me encaminhou certa vez uma carta do idoso leigo de Xangai, Zheng Songying. Na carta, Zheng recomendava um artigo que criticava a Escola do Voto Original. A figura principal nessa escola é Sheng Su, que é discípulo do próprio Rende. Como pode um mestre controlar tudo o que seu discípulo faz? O artigo era muito longo, mas depois de lê-lo achei-o problemático. O que ele dizia não era inteiramente errado, mas a lógica do próprio artigo estava falha. A Escola do Voto Original talvez raramente mencione voto e prática, ou até os omita inteiramente, mas não os nega. É preciso ouvir as pessoas até o fim. O artigo afirma que a Escola do Voto Original nega voto e prática, mas não mencionar algo não é o mesmo que negá-lo. Que tipo de lógica é essa? Digamos que eu lhe diga: "Você tem mãos" — nunca menciono seus pés. Você não pode se virar e afirmar que eu disse que você não tem pés. Como isso é razoável? Sugeri revisões e liguei para o autor a fim de discuti-las. O autor disse: "Você é apenas um garoto, como pode sair alterando o artigo de um mais velho?" Não tive resposta para aquilo. Mas depois vi o artigo aparecer em alguma publicação. Bem, publicado está publicado.

Recite o nome do Buda com essas Três Mentes, e o renascimento é absoluto. Se você não renasce, deve ser porque lhe falta fé verdadeira e voto sincero. Por quê? Porque o Buda surge da mente, e a mente é estabelecida pelo Buda. Se você fala da mente, o Buda inteiro é a mente. Se você fala do Buda, a mente inteira é o Buda. Porque o Buda inteiro é a mente, não há Buda fora da mente. Porque a mente inteira é o Buda, não há mente fora do Buda. O Buda não é diferente da mente, a mente não é diferente do Buda; o Buda é a mente, e a mente é o Buda. Alguns de vocês dirão: isso não é Budismo Chan? Sim, é. Então você pergunta: mas estamos falando da Terra Pura aqui, então por que você se desviou para o Chan? A única diferença entre Chan e Terra Pura é o método de prática — sempre foram a mesma coisa. O Buda e a mente não são dois. Portanto, o Buda Amitabha é o Buda da minha própria mente, e minha mente que recita o nome do Buda é a mente dentro do Buda.

O Buda permeia todo o espaço e o tempo — é inconcebível. A mente também é inconcebível. O Buda é o Buda da mente; a mente é a mente do Buda. A mente nunca abandona o Buda; o Buda nunca abandona a mente. Recitar o nome do Buda é usar a própria mente-de-Buda para recitar a mente que é o seu próprio Buda. Se você cai em pensamento ilusório e discriminação, buscando o Buda fora da mente ou a mente fora do Buda — esse é o caminho dos que estão de fora.

Por fim, para impedir que você caia em caminhos heterodoxos, só se pode ater-se às Três Mentes: uma Mente Reta que nunca se dobra, uma Mente Profunda que nunca recua, a Mente de Dedicação e Voto — e então recitar o nome do Buda com mente única.

Algumas pessoas dizem que a Terra Pura não é real, que já é inerente à nossa natureza, e que o Buda Amitabha não passa de uma cidade fantasma. Estão erradas? Claro que estão! Eu já disse antes que a Terra Pura era uma cidade fantasma. Agora repito: dizer que a Terra Pura é uma cidade fantasma está errado. Por quê? Nossa natureza contém em si os Dez Reinos do Dharma. Os Dez Reinos do Dharma são os seis caminhos mais os quatro nobres — śrāvakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas e Budas. A qual dos Dez Reinos sua mente se apegar, esse será o reino em que você habitará. Se sua mente se apega ao Buda, o reino dos Budas se manifesta. Se você se apega aos três caminhos malignos, como o reino dos Budas poderia aparecer diante de você? Os reinos do Dharma surgem por originação dependente. Se você não recita o nome do Buda, mas o reino dos Budas aparece mesmo assim, isso contraria a lei da originação dependente — e isso também está errado.

Algumas pessoas também dizem que não há necessidade de recitar o nome de Amitabha, que nossa própria mente já é o Buda — recitar o nome do Buda não é procurar o Buda fora da mente? A isso respondo: se recitar o nome do Buda é procurar o Buda fora da mente, então, ao não recitar, você não estaria procurando a mente fora do Buda? Procurar a mente fora do Buda ainda significa que você pensa haver um Buda fora da mente. Mas não há Buda fora da mente, então por que deixar o Buda para procurar a mente? Se não há Buda fora da mente, também não há mente fora do Buda. Mente e Buda não são dois.

É claro que a escola da Terra Pura possui, na verdade, alguns "ensinamentos nunca transmitidos ao público", que não posso compartilhar com todos vocês hoje. A razão de nunca serem transmitidos é que vocês ainda não estão prontos para recebê-los. Quando poderei ensiná-los? Depende das condições. Quando eu vir que alguém entre vocês estiver pronto, ensinarei individualmente.

Wei Na mencionou que sempre passo um pouco do horário. Vou parar por aqui hoje.