Professor Lin Chong'an: Uma Breve Exploração do Dhammapada e a Evolução de suas Parábolas

Ensaios Selecionados sobre Estudos Budistas

Uma Breve Exploração do Dhammapada e a Evolução de suas Parábolas

Lin Chong'an (2004)

I. Prefácio

II. A Formação do Dhammapada

III. Compilações Após o Parinirvāṇa do Buda

IV. A Evolução do Dhammapada na Transmissão Sul

V. A Evolução do Dhammapada na Transmissão Norte

VI. A Evolução dos Avadānas e Nidānas

VII. Conclusão

I. Prefácio

O Dhammapada é uma coleção de versos do Buda que circulou por toda a Índia durante a vida de Śākyamuni e desempenhou um papel fundamental no ensino do povo indiano. Zhi Qian (c. 225 d.C.) expressou-se assim: "Para aqueles na Índia que estão apenas começando seu treinamento, não estudar o Dhammapada é chamado de 'saltar a sequência'. Este é, de fato, o grande portal para iniciantes e o tesouro profundo para aqueles que se aprofundam. Ele pode abrir os olhos dos ignorantes, resolver dúvidas e levar as pessoas a se sustentarem por si mesmas. Embora o esforço de estudá-lo seja pequeno, o que ele abrange é vasto." No Sri Lanka (Ceilão) atual, a sangha ordenada ainda precisa saber recitar o Dhammapada antes de receber a ordenação completa de bhikkhu. Para ajudar as pessoas a compreender o Dharma corretamente, o Dhammapada serve como uma importante porta de entrada. Os ensinamentos do Buda durante sua vida são classificados em doze divisões escriturísticas: (1) sūtra (sutta), (2) geya (repetição de versos), (3) vyākaraṇa (explicação), (4) gāthā (verso), (5) udāna (locução inspirada), (6) nidāna (narrativa causal), (7) avadāna (parábola), (8) itivṛttaka (eventos passados), (9) jātaka (histórias de nascimento), (10) vaipulya (ensinamentos expostos), (11) adbhutadharma (fenômenos maravilhosos) e (12) upadeśa (discursos). O Dhammapada pertence à categoria de "udāna" nessa classificação. Mais de seiscentos anos após o parinirvāṇa do Buda, para esclarecer o contexto e as circunstâncias dos versos do Dhammapada, materiais relacionados como nidāna, avadāna, jātaka e itivṛttaka foram reunidos, dando origem ao Dharmapadāvadāna setentrional, ao Sūtra da Luz Manifesta (Chuyao jing 出曜經) e ao Comentário do Dhammapada meridional. Com base nos sūtras e tratados relevantes, este ensaio traça a formação do Dhammapada durante a época do Buda, bem como a evolução de suas parábolas e histórias condicionais após seu parinirvāṇa.

II. A Formação do Dhammapada

Depois de atingir a Iluminação, o Abençoado pregou primeiro o Dhammacakkappavattana Sutta aos cinco bhikkhus e, em seguida, converteu os sessenta ascetas dos Bhadravargīya, entre outros. Tendo alcançado o estado de arhat, esses discípulos partiram para propagar o Dharma por toda a Índia. Para facilitar a transmissão, começaram a compilar e repassar os ensinamentos do Buda. O primeiro tipo de escrituras a ser transmitido eram udānas e gāthās em forma de verso. Outro tipo consistia em sūtras em prosa, às vezes com geyas acrescentados ao final. O Vinaya Kṣudraka-vastu dos Mūlasarvāstivāda registra que, quando o líder de mercadores Pūrṇa, da cidade de Śūrpāraka, se aventurou pelo grande oceano junto com outros mercadores, estes recitavam constantemente os versos e sūtras do Buda:

Aqueles mercadores, dia e noite, recitavam sem cessar os Versos Udāna, os Versos dos Monges Seniores, os Versos Śrāvakī, os Versos Muni, a Coleção de Significados e os Sūtras, entoando-os em vozes melodiosas e límpidas. Pūrṇa, ao ouvi-los, comentou: "Recitais belamente." Os mercadores responderam: "Líder de mercadores, isto não é uma canção." Pūrṇa perguntou: "Que palavras são essas?" Os mercadores responderam: "São as palavras pronunciadas pelo Buda." (T24, p11b)

Aqui, os Versos Udāna (嗢拖南颂 = udāna) que os mercadores recitavam dia e noite são "expressões inspiradas" em forma de verso. Já os Versos dos Monges Seniores, os Versos Śrāvakī, os Versos Muni e a Coleção de Significados pertencem à categoria "gāthā", também em forma de verso. O Saṃyuktāgama (Tradução Separada) igualmente registra:

Naquela época, o Venerável Aniruddha, viajando com o Buda, chegou ao Salão de Hariti, na terra de Magadha. Aniruddha levantou-se no meio da noite, sentou-se ereto e recitou os Versos do Dhammapada, os Versos Pāṭhavāra e os Versos dos Grandes Sábios, além de recitar em voz alta seus significados juntamente com os Sūtras. (T2, p480c)

Esse trecho nos revela que Aniruddha, um dos dez principais discípulos do Buda, levantava-se de madrugada para recitar os Versos do Dhammapada e textos afins. Os Versos do Dhammapada pertencem à categoria "udāna" em forma de verso, enquanto o Pāṭhavāra e os Versos dos Grandes Sábios (= Versos dos Monges Seniores) que ele recitou pertencem à categoria "gāthā", também em verso. Vê-se, portanto, que os discípulos do Buda daquela época — tanto leigos (os mercadores) quanto a sangha ordenada — tinham por hábito recitar o Udāna (= 嗢拖南 = udāna) e textos correlatos pela manhã, com os Versos do Dhammapada em primeiro lugar. O chamado "udāna" (expressão inspirada) refere-se aos versos que o Abençoado pronunciava espontaneamente ao ser tocado por algo na vida cotidiana; os Versos do Dhammapada, por sua vez, são versos que o Abençoado improvisava ao ensinar, pertencendo igualmente à categoria "udāna". O Abhidharmamahāvibhāṣā explica:

O que é udāna? Refere-se àqueles trechos em que o Honrado pelo Mundo pronuncia versos espontaneamente, em razão de acontecimentos alegres ou tristes. Um exemplo ocasionado pela alegria: certa vez, ao ver um rei elefante selvagem, o Buda pronunciou espontaneamente: "O rei elefante habita na vastidão aberta, deixando a mente vagar livre de ansiedade; o sábio permanece num bosque tranquilo, suas aspirações leves e serenas." Um exemplo ocasionado pela tristeza: certa vez, ao ver um casal idoso, o Buda pronunciou espontaneamente: "Na juventude não se cultiva a vida santa, e perde-se o tesouro dos santos; agora, como duas velhas garças, partilham uma única lagoa ressequida." (T27, p660a)

Esses udānas foram transmitidos muito cedo. O Saṃyuktāgama registra o Abençoado recitando os Versos Udāna:

Certa vez, o Buda residia no Jardim de Āmra, perto da morada do médico Jīvaka, em Vaiśālī. Depois que o Honrado pelo Mundo recitou todos os Versos Udāna, disse ao Venerável Ānanda: "O olho é impermanente, é sofrimento, está sujeito à mudança e à transformação." (T2, p52b)

Que conteúdo tinham os Versos do Dhammapada, compilados ainda em vida do Buda, ao momento do seu parinirvāṇa? A partir das porções comuns originais preservadas nas atuais transmissões do Sul e do Norte, podemos inferir que seu conteúdo ia do Yamakavagga (Versos Gêmeos) ao Brāhmaṇavagga (Capítulo dos Brāhmaṇas), perfazendo ao todo vinte e seis capítulos. Já nos últimos anos de vida do Buda, essa coleção era recitada por toda a Índia — tal como os Trezentos Poemas dos Tang viriam a gozar de ampla popularidade mais tarde na China. Alguns versos bastante conhecidos do Dhammapada incluem o verso "A Mente como Fonte do Dharma", no Yamakavagga:

A mente é a fonte do dharma, a mente é suprema, a mente comanda a mente. Se a mente se volta para o mal, falamos e agimos em conformidade; O sofrimento nos segue, como a roda do carro que esmaga o sulco. A mente é a fonte do dharma, a mente é suprema, a mente comanda a mente. Se a mente se volta para o bem, falamos e agimos em conformidade; A felicidade nos segue, como a sombra que acompanha a forma. (T4, p562a)

E o verso "Abster-se de Todo Mal", no Buddhavagga:

Abster-se de todo o mal, cultivar todo o bem, purificar a própria mente — este é o ensinamento de todos os Budas. (T4, p567b)

Resumo: A versão de 26 capítulos dos Versos do Dhammapada — a coleção primitiva 【A】 — começou a ser compilada durante a vida do Buda e já havia tomado forma inicial ao momento do seu parinirvāṇa.

III. Compilações Após o Parinirvāṇa do Buda

No Primeiro Concílio, realizado no ano do parinirvāṇa do Buda, o Sūtra Piṭaka foi compilado primeiro, seguido do Vinaya Piṭaka. Ao compilar o Sūtra Piṭaka, os quinhentos arhats que participavam da assembleia se dedicaram a compilar os quatro Āgamas. Obras mais curtas, como os Versos do Dhammapada e os Versos dos Monges Anciãos, não foram incluídas na compilação deste concílio, já que esses versos já eram amplamente recitados e conhecidos por toda a Índia. Nessa época, a versão do Dhammapada com 26 capítulos, recitada em diversas regiões da Índia, continha cerca de quatrocentos versos ou mais.

No Segundo Concílio, ocorrido cem anos após o parinirvāṇa do Buda, o Vinaya Piṭaka foi compilado primeiro, seguido do Sūtra Piṭaka. Ao compilar o Sūtra Piṭaka, por um lado os quatro Āgamas receberam ajustes leves; por outro, versos curtos e sūtras das categorias udāna, gāthā e itivṛttaka, que não haviam sido incluídos no Primeiro Concílio, foram reunidos no Saṃyutta Piṭaka (Coleção Diversa), também denominado Khuddaka Nikāya (Coleção Menor), totalizando cinco piṭakas (ou cinco Āgamas). O conteúdo deste Khuddaka Nikāya compilado nessa época incluía:

(1) Da categoria gāthā, o Sīlappadāna, os Versos do Muni, o Atthakavagga e o Pārāyaṇa foram reunidos no Suttanipāta do Khuddaka Nikāya. O Theragāthā, também da categoria gāthā, foi alocado na seção homônima do Khuddaka Nikāya, assim como o Therīgāthā.

(2) Da categoria udāna, o Udāna foi inserido na seção homônima do Khuddaka Nikāya. Já os Versos do Dhammapada dessa categoria foram alocados na seção Dhammapada da mesma coleção.

(3) Da categoria itivṛttaka, o Ekottara-nidāna-sūtra (Itivuttaka) foi inserido na seção de mesmo nome do Khuddaka Nikāya.

Portanto, os Versos do Dhammapada só foram incluídos formalmente na compilação do concílio durante o Segundo Concílio. Após o Segundo Concílio, os participantes transmitiram os ensinamentos às gerações seguintes, dando origem à linhagem Sthavira (dos Anciãos). Já aqueles que não participaram do Segundo Concílio — as linhagens Sarvāstivāda, Mahāsāṃghika e Vātsīputrīya — mantiveram em sua maioria o status quo. Por volta do Terceiro Concílio de Aśoka (cerca de 234 anos após o parinirvāṇa do Buda), a linhagem Sthavira já havia expandido o Khuddaka Nikāya para quatorze divisões: (1) Dhammapada, (2) Apadāna, (3) Udāna, (4) Itivuttaka, (5) Suttanipāta (contendo o Sīlappadāna, os Versos do Muni, o Atthakavagga e o Pārāyaṇa, etc.), (6) Vimānavatthu, (7) Petavatthu, (8) Theragāthā, (9) Therīgāthā, (10) Jātaka, (11) Niddesa, (12) Paṭisambhidāmagga, (13) Buddhavaṃsa, (14) Cariyāpiṭaka. O Khuddaka Nikāya meridional, como o conhecemos hoje, acrescenta um Khuddakapāṭha antes do Dhammapada, totalizando quinze divisões. O Dhammapada citado aqui é a versão em 26 capítulos — coleção primitiva 【A】. Esses vinte e seis capítulos são:

A1 Yamakavagga (Versos Gêmeos), A2 Appamādavagga (Diligência), A3 Cittavagga (Mente), A4 Pupphavagga (Flores), A5 Bālavagga (Insensatos), A6 Paṇḍitavagga (Sábios), A7 Arahantavagga (Arahants), A8 Sahassavagga (Milhares), A9 Pāpavagga (Mal), A10 Daṇḍavagga (Violência), A11 Jarāvagga (Velhice), A12 Attavagga (Si Mesmo), A13 Lokavagga (O Mundo), A14 Buddhavagga (O Buda), A15 Sukhavagga (Felicidade), A16 Piyavagga (Afeto), A17 Kodhavagga (Ira), A18 Malavagga (Impurezas), A19 Dhammaṭṭhavagga (O Justo), A20 Maggavagga (O Caminho), A21 Pakinnakavagga (Diversos), A22 Nirayavagga (Inferno), A23 Nāgavagga (Elefantes), A24 Taṇhāvagga (Cobiça), A25 Bhikkhuvagga (Bhikkhus), A26 Brāhmaṇavagga (Brâmanes).

Resumo: Na época do Terceiro Concílio (aprox. 251 a.C.), o conteúdo dos Versos do Dhammapada na Índia permanecia inalterado; do Yamakavagga ao Brāhmaṇavagga, a versão de 26 capítulos se mantinha como a coletânea inicial 【A】.

Após o parinirvāṇa do Buda, o Dhammapada continuou a ser recitado na Índia. Por volta de 50 d.C., o Venerável Dharmatrāta, da linhagem Sarvāstivāda, compilou um novo Dhammapada no norte da Índia. Estendendo-se do Anicca-vagga (Impermanência) ao Brāhmaṇa-vagga (Brāhmaṇas), a obra somava trinta e três capítulos. O Abhidharmamahāvibhāṣā registra:

Após o parinirvāṇa do Buda, o Grande Digno Dharmatrāta, baseando-se no que lhe fora transmitido, compilou os versos em ordem e estabeleceu os títulos dos capítulos: reuniu os versos sobre a impermanência para formar o Anicca-vagga, e assim por diante até os versos sobre os Brāhmaṇas, que formaram o Brāhmaṇa-vagga. (T27, p1b)

A versão organizada por Dharmatrāta constitui a edição de 33 capítulos dos Versos do Dhammapada — a coletânea do período intermediário 【B】. Contudo, os versos que ele reuniu já haviam se ampliado para a categoria de "gāthā", não se limitando mais aos "udāna" espontâneos da fase anterior. Os trinta e três capítulos dessa coletânea intermediária 【B】 são:

B1 Saṅkhāra-vagga (Fenômenos Condicionados), B2 Kāma-vagga (Prazer Sensual), B3 Lobha-vagga (Cobiça) (A24 Taṇhāvagga), B4 Pamāda-vagga (Negligência) (A2 Appamādavagga), B5 Priya-vagga (Alegria) (A16 Piyavagga), B6 Sīla-vagga (Moralidade), B7 Sucarita-vagga (Bom Comportamento), B8 Vācā-vagga (Fala), B9 Karma-vagga (Ação), B10 Śraddhā-vagga (Fé), B11 Śramaṇa-vagga (Ascetas) (A22 Nirayavagga), B12 Mārga-vagga (O Caminho) (A20 Maggavagga), B13 Lābha-vagga (Ganho), B14 Droha-vagga (Inimizade), B15 Smṛti-vagga (Atenção Plena), B16 Śuddhi-vagga (Pureza), B17 Toya-vagga (Símile da Água), B18 Puṣpa-vagga (Símile da Flor) (A4 Pupphavagga), B19 Aśva-vagga (Símile do Cavalo) (A23 Nāgavagga), B20 Kroḍha-vagga (Raiva) (A17 Kodhavagga), B21 Tathāgata-vagga (Tathāgata), B22 Bahuśruta-vagga (Erudito), B23 Ātma-vagga (Si Mesmo) (A12 Attavagga), B24 Prabhāva-vagga (Discurso Extenso) (A8 Sahassavagga), B25 Mitta-vagga (Bom Amigo), B26 Pari-nirvāṇa-vagga (Quiescência Completa), B27 Pratyavekṣaṇā-vagga (Observância) (A14 Buddhavagga), B28 Pāpa-vagga (Obstruções) (A9 Pāpavagga, A10 Daṇḍavagga), B29 Saṃvṛti-vagga (Correspondência) (A1 Yamakavagga, A7 Arahantavagga), B30 Śānti-vagga (Paz) (A15 Sukhavagga), B31 Cakra-vagga (Proteção da Mente) (A3 Cittavagga), B32 Bhikṣu-vagga (Bhikkhus) (A19 Dhammaṭṭhavagga, A25 Bhikkhuvagga), B33 Brāhmaṇa-vagga (Brāhmaṇas) (A26 Brāhmaṇavagga).

Ao compararmos os versos da coletânea inicial 【A】 com os da coletânea do período intermediário 【B】, notamos que muitos capítulos desta versão de 33 capítulos correspondem aos da versão anterior de 26 — por exemplo, o B3 Lobha-vagga (A24 Taṇhāvagga), evidenciando que B3 corresponde a A24. Correspondências claras podem ser observadas em A1–4, A7–10, A12, A14–17, A19–20 e A22–26. Já os antigos A5 Bālavagga, A6 Paṇḍitavagga, A11 Jarāvagga, A13 Lokavagga, A18 Malavagga e A21 Pakinnakavagga foram dispersados em outros capítulos. Nesta edição de 33 capítulos, os textos recém-compilados por Dharmatrāta são B1, B6, B8, B10, B15, B26, entre outros; por sua vez, os novos versos de B8 foram extraídos principalmente do Suttanipāta.

Resumo: Por volta de 50 d.C., o Dhammapada na Índia circulava de duas formas: a versão de 26 capítulos — a coletânea inicial 【A】 — e a versão de 33 capítulos dos Versos do Dhammapada — a coletânea do período intermediário 【B】, compilada por Dharmatrāta.

Por volta de 200 d.C., surgiu na Índia um Dhammapada híbrido, que se estendia do Anicca-vagga ao Brāhmaṇa-vagga, somando ao todo trinta e nove capítulos. Continuava a ser atribuído a Dharmatrāta como compilador. Essa versão de 39 capítulos dos Versos do Dhammapada — a coleção tardia 【C】 — formou-se basicamente ao acrescentar treze capítulos novos aos 26 da coleção inicial 【A】, e seus versos passaram igualmente à categoria "gāthā". Os trinta e nove capítulos da coleção tardia 【C】 são:

C1 Capítulo da Impermanência (B1), C2 Capítulo do Ensino, C3 Capítulo da Erudição, C4 Capítulo da Fé (B10), C5 Capítulo da Vigilância (B6), C6 Capítulo da Atenção Plena (B15), C7 Capítulo do Amor Bondoso, C8 Capítulo da Fala (B8), C9 Capítulo dos Pares (A1), C10 Capítulo da Negligência (A2), C11 Capítulo da Mente (A3), C12 Capítulo das Flores (A4), C13 Capítulo dos Tolos (A5), C14 Capítulo dos Sábios (A6), C15 Capítulo dos Arhats (A7), C16 Capítulo dos Milhares (A8), C17 Capítulo das Ações Malignas (A9), C18 Capítulo do Castigo (A10), C19 Capítulo da Velhice (A11), C20 Capítulo do Eu (A12), C21 Capítulo do Mundo (A13), C22 Capítulo do Buda (A14), C23 Capítulo da Felicidade (A15), C24 Capítulo do Afeto (A16), C25 Capítulo da Ira (A17), C26 Capítulo das Impurezas (A18), C27 Capítulo dos Justos (A19), C28 Capítulo do Caminho (A20), C29 Capítulo dos Impedimentos (A21), C30 Capítulo do Inferno (A22), C31 Capítulo do Elefante (A23), C32 Capítulo da Cobiça (A24), C33 Capítulo dos Ganhos (B13), C34 Capítulo do Asceta (A25), C35 Capítulo do Brâmane (A26), C36 Capítulo do Nirvāṇa (B26), C37 Capítulo do Renascimento, C38 Capítulo dos Benefícios do Caminho, e C39 Capítulo Auspicioso.

Aqui, "C1 — Capítulo da Impermanência (B1)" indica que o C1, Capítulo da Impermanência, corresponde ao B1 (Capítulo das Coisas Condicionadas) da recensão intermediária, e o mesmo se aplica aos demais. Destes trinta e nove capítulos, vinte e seis correspondem diretamente à recensão inicial 【A】: C9–32 e C34–35. Sete pertencem à recensão intermediária 【B】: C1, C4–6, C8, C33 e C36. Os seis restantes — C2, C3, C7 e C37–39 — foram acrescentados depois e se inserem na categoria de verso autônomo (gāthā). Dentre eles, os novos versos em C39 provêm sobretudo do Sutta Nipāta. Em resumo, a versão tardia de trinta e nove capítulos 【C】 é uma obra composta a partir de três fontes.

Resumo: Por volta de 200 d.C., no norte da Índia, circulava o Dharmapada numa versão de vinte e seis capítulos = recensão inicial 【A】, ao lado dos Versos do Dharmapada de trinta e três capítulos compilados por Dharmatrāta = recensão intermediária 【B】, e de Versos do Dharmapada de trinta e nove capítulos, igualmente atribuídos a Dharmatrāta = recensão tardia 【C】.

IV. A Transmissão Meridional do Dharmapada

Após o Terceiro Concílio de Aśoka, por volta de 250 a.C., Mahinda e outros levaram as cinco coleções (ou cinco Āgamas), acompanhadas dos Versos do Dhammapada do Khuddaka Nikāya, para o Sri Lanka e terras vizinhas, no sul. Por volta de 80 a.C., os textos foram transcritos no Sri Lanka. O Dharmapada meridional sobrevivente — o texto em páli da tradição Tāmraśāṭīya (Theravāda) — vai do Yamaka Vagga ao Brāhmaṇa Vagga, totalizando vinte e seis capítulos e 423 versos. Ocupa a segunda posição entre os textos do Khuddaka Nikāya do cânone meridional.

Por volta de 430 d.C., Buddhaghosa viajou ao Sri Lanka e compôs o Comentário ao Dharmapada (Dhammapada-aṭṭhakathā), em vinte e seis capítulos, com 305 avadānas e nidānas — histórias ilustrativas e relatos de origem — para os versos do Dharmapada.

Resumo: Por volta de 430 d.C., a transmissão meridional contava com o Dharmapada de vinte e seis capítulos = recensão inicial 【A】, acompanhado de seus avadānas/nidānas = o Comentário ao Dharmapada.

V. A Transmissão Setentrional do Dharmapada

(1) Por volta de 224 d.C., Zhi Qian obteve um texto inicial de 500 versos trazido por Vīra (T4, p566c), compreendendo vinte e seis capítulos e 498 versos — a recensão antiga 【A】 do Dharmapada. Por volta de 225 d.C., Vīra, Zhu Jiangyan e outros traduziram essa versão inicial para o chinês.

(2) Posteriormente, Zhu Jiangyan trouxe treze capítulos adicionais, elevando o total para trinta e nove capítulos e 752 versos (consoante o critério de contagem, por vezes estimados em 757, 758 ou 759). Trata-se dos Versos do Dharmapada em trinta e nove capítulos = recensão tardia 【C】. Por volta de 225 d.C., Vīra, Zhu Jiangyan e outros traduziram-na — do Capítulo da Impermanência ao Capítulo Auspicioso, trinta e nove capítulos ao todo — produzindo uma versão mista do Dharmapada.

(3) Entre 290 e 306 d.C., Faju e Fali traduziram em conjunto o Sūtra Avadāna do Dharmapada (também conhecido como Sūtra do Princípio e Fim do Dharmapada ou Dharmāvadāna Sūtra), indo do Capítulo da Impermanência ao Capítulo Auspicioso — trinta e nove capítulos ao todo. Constitui igualmente uma versão mista do Dharmapada, contendo setenta e cinco avadānas/nidānas para os versos.

(4) Em 383 d.C., Zhu Fonian traduziu a compilação de Dharmatrāta, o Chuyao Jing (também chamado de Registro do Dharmapada), contendo aproximadamente 825–862 versos distribuídos em trinta e três capítulos, do Capítulo da Impermanência ao Capítulo do Brâmane. Constituem os Versos do Dharmapada em trinta e três capítulos = recensão intermediária 【B】. Inclui avadānas/nidānas para os versos, acompanhados de breves anotações.

(5) Entre 990 e 1000 d.C., Devaśāntika traduziu a compilação de Dharmatrāta, a Coleção de Versos Essenciais (também chamada de Versos de Louvor a Todos os Budas), com aproximadamente 928 versos distribuídos em trinta e três capítulos, do Capítulo das Coisas Condicionadas ao Capítulo do Brâmane. Constituem, mais uma vez, os Versos do Dharmapada em trinta e três capítulos = recensão intermediária 【B】.

Resumo: Até 383 d.C., já existia no mundo de língua chinesa o seguinte:

【A】 O Dharmapada em vinte e seis capítulos = recensão antiga; seus avadānas/nidānas estão contidos no Sūtra Avadāna do Dharmapada.

【B】 Os Versos do Dharmapada em trinta e três capítulos = recensão intermediária do Dharmapada, compilada por Dharmatrāta; seus avadānas/nidānas = o Chuyao Jing.

【C】 Os Versos do Dharmapada em trinta e nove capítulos = recensão tardia do Dharmapada, ainda atribuída a Dharmatrāta; seus avadānas/nidānas = o Sūtra Avadāna do Dharmapada.

Quanto à transmissão setentrional que alcançou o Tibete: por volta de 750 d.C., os Versos do Dharmapada em trinta e três capítulos = recensão intermediária 【B】, compilados por Dharmatrāta, foram traduzidos para o tibetano, juntamente com seus avadānas/nidānas = o Comentário ao Dharmapada (de Prajñāvarman).

VI. A Evolução dos Avadānas e dos Nidānas

Quatro a cinco séculos após o falecimento do Buda, as fronteiras entre as doze divisões das escrituras já se haviam tornado imprecisas. As diferenças entre geya (versos responsivos), gāthā (versos independentes) e udāna (enunciações inspiradas) não eram mais claramente definidas, e as distinções entre avadāna (narrativa ilustrativa), nidāna (relato de origem), itivṛttaka (relatos do passado) e jātaka (história de nascimento) haviam se tornado igualmente difusas. Segundo o Mahāvibhāṣā (T27, p660a): um nidāna é a causa ou a circunstância por trás de um sūtra específico ou da promulgação de uma regra de treinamento. Um avadāna é uma parábola estendida proferida pelo Buda Abençoado, como o Sūtra dos Antigos Feitos do Rei Longevo. Um jātaka engloba as vidas passadas do Buda — como urso, veado etc. — junto com eventos passados que envolvem Devadatta. Um itivṛttaka aborda grandes reis e Budas do passado — coisas vistas e ouvidas em tempos antigos.

Como essas categorias já se haviam tornado tão difusas, quatro a cinco séculos após o parinirvāṇa do Buda não havia mais consenso sobre como interpretar os avadānas e nidānas do Dharmapada. Diferentes compiladores fizeram escolhas distintas, e o resultado foi uma grande variação entre as versões. Para ilustrar, os dois versos sobre “a mente como fonte de todos os dharmas” do Capítulo dos Pares (Yamaka Vagga) contam com quatro relatos distintos:

(1) A versão setentrional do Dharmapada Avadāna Sūtra (trinta e nove capítulos, traduzida entre 290 e 306 d.C.):

Certa vez, no terceiro mês, o Buda disse a Ānanda: “Instrua os bhikṣus: amanhã, quando o rei nos convidar, cada um deverá realizar uma transformação miraculosa, para que o rei e seu povo se alegrem.” Cada um realizou feitos sobrenaturais e viajou para aquele reino, onde se acomodaram na ordem adequada. Terminada a refeição e lavadas as mãos, o Buda transmitiu o Dharma ao rei.

O rei disse: “Eu não passava de um homem humilde, sem méritos em meu nome. Como pude merecer isso?”

O Buda respondeu: Há muito, o Rei Prasenajit ofereceu alimento ao Buda numa encruzilhada, e, ao fazê-lo, pensou: “O Buda assemelha-se a um rei, e seus discípulos, a ministros.” Aquele rei plantou essa semente e agora colhe o seu fruto. Outra pessoa dissera: “O Buda assemelha-se a um boi, e seus discípulos, a uma carroça.” Aquela pessoa plantou a semente de ser esmagada pelas rodas da carroça, e agora, no Inferno do Monte Tai, é esmagada por uma carroça de fogo — colhendo o fruto que semeou. Mas isso não era algo que a valentia do rei pudesse trazer para si. A boa fortuna acompanha os atos bons; a desgraça persegue os maus. Cada pessoa traz isso sobre si mesma — nem dragão, deus ou espírito algum pode concedê-lo. Então o Buda, Honrado pelo Mundo, proferiu estes versos:

(a) A mente é a fonte de todos os dharmas, a mente é suprema, a mente dirige tudo. Quando a mente abriga o mal, a pessoa fala e age de acordo com ele — o sofrimento a segue de perto, como uma roda que trilha o próprio sulco.

(b) A mente é a fonte de todos os dharmas, a mente é suprema, a mente dirige tudo. Quando a mente abriga o bem, a pessoa fala e age de acordo com ele — a alegria e o bem-estar a seguem de perto, como uma sombra que segue a forma.

(2) A versão setentrional do Chuyao Jing (trinta e três capítulos, traduzida em 383 d.C.):

Naquele momento, o Buda Honrado pelo Mundo disse aos bhikṣus: “De agora em diante, recitem primeiro o verso da hora da refeição, e só então comam.” Na cidade de Śrāvastī, dois mendigos se dirigiram à sangha em busca de esmolas. Ocorreu que a assembleia ainda não recitara o verso da hora da refeição. Um dos mendigos, consumido pela inveja, alimentou um pensamento maldoso: “Se algum dia eu ganhar poder e me tornar rei, usarei as rodas de uma carroça para esmagar a cabeça de cada um desses ascetas!” Depois que o verso foi recitado, aquele mendigo recolheu uma grande quantidade de esmolas durante sua ronda. Ele se dirigiu à beira da estrada, comeu até se fartar e adormeceu. Centenas de carroças passaram barulhentas pela estrada e esmagaram-lhe a cabeça. Ele morreu e caiu no inferno, sofrendo para além de qualquer medida.

O segundo mendigo, porém, pensou consigo mesmo: "Se um dia eu adquirir riqueza e me tornar rei, providenciarei para esta assembleia inteira, de modo que nunca lhes falte nada." Tendo obtido o que precisava por meio da mendicância, deitou-se sob uma árvore e adormeceu, a mente calma e serena, livre de pensamentos perturbadores. Ora, naquela época, aquele país perdera seu rei e não tinha herdeiro para o trono. ... Buscadores avistaram um homem dormindo sob uma árvore: o sol se deslocara, mas a sombra da árvore não se movera, permanecendo como um dossel sobre ele. O emissário foi verificar e maravilhou-se — quem poderia ser mais extraordinário do que este? Era ele, sem dúvida, o destinado a herdar o trono. Despertaram-no, ergueram-no num palanquim e o levaram, com grande séquito, até o palácio real. O povo bradou "Viva o rei!" e a terra ficou em paz. Vendo a significância desses dois acontecimentos, o Honrado pelo Mundo recitou estes versos:

(a) A mente é a fonte de todos os dharmas, a mente é suprema, a mente dirige tudo. Quando a mente abriga o mal, fala-se e age-se conforme — o sofrimento segue de perto, como a roda que mói o seu sulco.

(b) A mente é a fonte de todos os dharmas, a mente é suprema, a mente dirige tudo. Quando a mente abriga o bem, fala-se e age-se conforme — bênçãos e boa fortuna seguem de perto, como a sombra que acompanha a forma.

(3) A versão do Ekottara Āgama setentrional (traduzido entre 384 e 397 d.C.) (T2, p827b):

O Buda disse ao rei Prasenajit: "A faculdade da mente é a que mais pesa; as outras duas são mais leves." Então o Honrado pelo Mundo recitou estes versos:

(a) A mente é a fonte de todos os dharmas, a mente é suprema, a mente dirige tudo. Quando a mente intenta o mal, age-se conforme de imediato — e sofre-se as consequências, como a roda que mói o seu sulco.

(b) A mente é a fonte de todos os dharmas, a mente é suprema, a mente dirige tudo. Quando a mente intenta o bem, age-se conforme de imediato — e recebe-se sua boa recompensa, como a sombra que acompanha a forma.

(4) A versão do Dharmapada Commentary meridional (vinte e seis capítulos, composto por Buddhaghosa, por volta de 430 d.C.):

O Abençoado abordou o caso de um ancião cego que pisara e matara insetos, explicando que, por ter sido involuntário, aquilo não contava como transgressão de preceitos. Explicou ainda que o amadurecimento kármico da cegueira do ancião remontava a uma vida anterior, quando, como médico, ele havia cegado deliberadamente uma mulher. Por essa ocasião, o Abençoado recitou o verso:

(a) Todos os fenômenos são precedidos pela mente, governados pela mente, feitos pela mente. Se alguém fala ou age com a mente corrompida — o sofrimento segue, como a roda segue o casco do boi.

Um certo brâmane, em seu leito de morte, viu o Abençoado. Fé e devoção surgiram nele, e morreu — renascendo entre os deuses Tāvatiṃsa. A respeito desse acontecimento, o Abençoado recitou o verso:

(b) Todos os fenômenos são precedidos pela mente, governados pela mente, feitos pela mente. Se alguém fala ou age com a mente pura — a felicidade segue, como uma sombra que jamais abandona a forma.

A partir dos avadānas e nidānas que acompanham estes dois versos sobre "a mente como fonte de todos os dharmas", percebemos uma divergência significativa entre as quatro versões: (1) O Chuyao Jing e (2) o Dharmapada Avadāna Sūtra ambos atribuem os dois versos a um único acontecimento com circunstâncias ligeiramente diferentes, interpretando-os por meio dos estados mentais contrastantes e dos destinos de dois indivíduos. (3) O Ekottara Āgama setentrional apresenta um único acontecimento e, em seguida, anexa diretamente os versos como um ensinamento conclusivo. (4) O Dharmapada Commentary meridional recorre a dois acontecimentos não relacionados, interpretando novamente os dois versos por meio das circunstâncias distintas de duas pessoas, e, no caso da primeira pessoa, acrescenta um itivṛttaka — uma narrativa de vida anterior. A partir deste único exemplo, torna-se claro que os avadānas e nidānas do Dharmapada foram compilados por gerações posteriores, valendo-se de materiais relevantes dos sūtras e do vinaya. Diferentes editores fizeram escolhas distintas, dando origem a resultados consideravelmente variados.

VII. Conclusão

O que precede esboça o amplo arco de transmissão e transformação do Dharmapada. Em ordem cronológica, seguem as versões do Dharmapada e seus avadānas/nidānas associados que viajaram além do subcontinente indiano — um resumo de encerramento:

(1) Dharmapada Meridional, vinte e seis capítulos: 423 versos; transmitido ao Sri Lanka por volta de 250 a.C.; existe em diversas traduções chinesas.

(2) Dharmapada Setentrional, vinte e seis capítulos: 490 versos; versão inicial traduzida por volta de 225 d.C. por Vīra, Zhu Jiangyan e outros.

(3) Dharmapada Setentrional, trinta e nove capítulos: 758 versos; versão mista traduzida por volta de 225 d.C. por Vīra, Zhu Jiangyan e outros.

(4) Dharmapada Avadāna Sūtra Setentrional, trinta e nove capítulos: versão mista traduzida conjuntamente por Faju e Fali entre 290–306 d.C., contendo 75 avadānas/nidānas para os versos.

(5) Chuyao Jing Setentrional, trinta e três capítulos: versos compilados por Dharmatrāta (por volta de 50 d.C.), traduzidos para o chinês por Zhu Fonian em 383 d.C.; inclui avadānas/nidānas para os versos, bem como breves anotações.

(6) Comentário do Dharmapada Meridional, vinte e seis capítulos: anotado por Buddhaghosa por volta de 430 d.C.; contém um total de 305 avadānas/nidānas para os versos.

(7) Dharmapada Tibetano, trinta e três capítulos, e Comentário do Dharmapada, trinta e três capítulos: traduzidos para o tibetano por volta de 750 d.C.; o comentário contém avadānas/nidānas para os versos.

(8) Coleção de Versos Essenciais Setentrional, trinta e três capítulos: aproximadamente 928 versos; compilada por Dharmatrāta; traduzida por Devaśāntika entre 990–1000 d.C.

(Adaptado de: "Uma Breve Investigação sobre a Formação e Evolução do Dharmapada", publicado na Revista Faguang 174, 2004)