Professor Lin Chong-an: Um Estudo sobre a Compilação dos Āgamas e as Origens das Escrituras Mahāyāna

Ensaios Selecionados de Estudos Budistas

Um Estudo sobre a Compilação dos Āgamas e as Origens das Escrituras Mahāyāna

Lin Chong-an (1991)

Resumo

Este artigo se baseia em materiais das transmissões do Norte e do Sul para examinar como os Āgamas se modificaram ao longo dos diferentes concílios budistas (saṅgīti) e traçar as origens das escrituras Mahāyāna. A discussão aborda os seguintes pontos:

1. Já nos próprios ensinamentos do Buda, estavam presentes formas embrionárias do Saṃyukta Āgama e do Ekottara Āgama.

2. O Buda ensinava de acordo com as capacidades de seu público. Em fases intermediária e tardia de seu magistério, organizou seus ensinamentos em uma divisão de nove partes (navaṅga) ou de doze partes (dvādaśāṅga) das escrituras.

3. No Concílio de Rājagṛha, o Piṭaka de Sūtras foi compilado primeiro, seguido pelo Piṭaka de Vinaya. O Piṭaka de Sūtras, limitado ao escopo dos ensinamentos Śrāvaka — agregados (skandha), bases sensoriais (āyatana), origem dependente (pratītyasamutpāda), nutrimento (āhāra), verdades (satya) e reinos (dhātu) — foi compilado sequencialmente nos quatro Āgamas: Saṃyukta, Madhyama, Dīrgha e Ekottara.

4. No Concílio de Vaiśālī, o Piṭaka de Vinaya foi compilado primeiro, seguido pelo Piṭaka de Sūtras. O Piṭaka de Sūtras foi compilado sequencialmente em cinco divisões: Dīrgha, Madhyama, Saṃyukta, Ekottara e o Kṣudraka Piṭaka (Coleção Menor).

5. Controvérsias doutrinárias posteriores entre monges Śrāvaka levaram à formação das quatro escolas iniciais (ārya-bhakti). Entre estas, os anciãos (sthaviras) da escola Vātsīputrīya compilaram pela primeira vez o Abhidharma Piṭaka duzentos anos após o parinirvāṇa do Buda.

6. No Concílio de Pāṭaliputra, os Piṭakas de Vinaya, Sūtras e Abhidharma foram compilados em sequência. O Piṭaka de Sūtras foi organizado em cinco divisões — Dīrgha, Madhyama, Saṃyukta, Ekottara e o Kṣudraka Piṭaka — com significativa reordenação interna de cada Āgama, remoção de redundâncias e harmonização da linguagem com o Vinaya transmitido por Upāli. Isso produziu o estilo conciso característico dos cinco Nikāyas da transmissão do Sul.

7. Diferenças nas linhagens de compilação e transmissão deram origem a oito arranjos distintos de quatro ou cinco Āgamas. Esses arranjos também deixam claro que a escola Sarvāstivāda não pertencia ao sistema dos anciãos dentro do Concílio de Vaiśālī.

8. O repentino surgimento e expansão do budismo Mahāyāna, cerca de quatrocentos a quinhentos anos após o parinirvāṇa do Buda, foi impulsionado por um grupo de praticantes Mahāyāna.

I. Introdução

A compilação dos Āgamas e as origens das escrituras Mahāyāna foram estudadas por muitos acadêmicos, por exemplo, An Introduction to Indian Buddhist Thought de Lü Cheng (Tianhua Publishing, 1982), The Compilation of Early Buddhist Sacred Texts de Yinshun (Zhengwen Publishing, 1981, 3ª edição) e The Origins and Development of Early Mahāyāna Buddhism (Zhengwen Publishing, 1981). Como os materiais das transmissões do Norte e do Sul diferem em muitos aspectos, os acadêmicos chegaram a conclusões divergentes. Este artigo revisita a questão, argumentando que os materiais disponíveis refletem, cada um, parte da realidade histórica e não devem ser descartados em favor de uma única fonte. Percorrendo em ordem a história dos concílios budistas e a formação das divisões sectárias, o artigo se apoia nas fontes mais plausíveis em cada etapa para retraçar como os textos evoluíram. A discussão começa com a forma embrionária dos Āgamas, tal como aparece no conteúdo do ensinamento do Buda, passando aos quatro Āgamas do Concílio de Rājagṛha e aos quatro Āgamas e Kṣudraka Piṭaka do Concílio de Vaiśālī. Em seguida, aborda a compilação Vātsīputrīya durante o período de controvérsias doutrinárias e o conteúdo do Piṭaka de Sūtras do Concílio de Pāṭaliputra, analisando a influência dos sūtras Vaipulya Mahāyāna e o processo pelo qual os oito arranjos dos Āgamas tomaram forma. As linhagens de transmissão dos Āgamas e as reordenações internas dentro de sūtras individuais são discutidas a seguir, e o artigo se encerra com um resumo das origens e do desenvolvimento das escrituras Mahāyāna.

II. O Conteúdo do Ensinamento do Buda e a Protoforma dos Āgamas

Após o seu despertar, o Buda pôs em movimento pela primeira vez a roda das Quatro Nobres Verdades em Vārāṇasī, convertendo Ājñāta Kauṇḍinya e seus quatro companheiros. Em seguida, converteu Yasa e seus amigos, antes de viajar até o Rio Nairañjanā para converter os três irmãos Kāśyapa — Uruvilvā Kāśyapa, Nadī Kāśyapa e Gayā Kāśyapa — juntamente com seus discípulos. Dali seguiu para Kapilavastu, onde converteu Mahākāśyapa, Upāli, Aniruddha e outros. Vinte anos depois do seu despertar (aos cinquenta e cinco anos), tomou Ānanda como seu atendente (T32, 36c), e no ano do seu parinirvāṇa converteu seu último discípulo, Subhadda. Ao longo de mais de quarenta anos de ensinamento, o Buda adequou sua instrução à capacidade de cada ouvinte, apresentando o Dharma em diferentes profundidades. Para auxiliar a memorização e a retenção, às vezes agrupava ensinamentos afins em categorias. Por exemplo, o Sūtra sobre os Lugares de Instrução, do Madhyama Āgama, Capítulo 21 (Capítulo do Rei da Longevidade), registra:

O Venerável Ānanda dirigiu-se a ele, dizendo: "Bhagavat! Como devo instruir, admoestar e ensinar esses jovens bhikṣus? Como devo expor o Dharma a eles?" O Bhagavat respondeu: "Ānanda, deves expor aos jovens bhikṣus os 'lugares' e os 'lugares de instrução'. Se expuseres os lugares e os lugares de instrução aos jovens bhikṣus, encontrarão paz, ganharão força e alegria, seus corpos e mentes estarão livres de aflição, e praticarão a vida santa ao longo de suas vidas." O Venerável Ānanda, com as mãos postas em reverência ao Buda, disse: "Bhagavat, este é precisamente o momento. Sugata, este é precisamente o momento. Se o Bhagavat expusesse os lugares e os lugares de instrução aos jovens bhikṣus, eu e os jovens bhikṣus, tendo-os ouvido do Bhagavat, haveremos de retê-los bem." … O Bhagavat disse: "Ānanda, no passado ensinei-te os cinco agregados do apego: o agregado do apego à forma, à sensação, à percepção, às formações e à consciência. Ānanda, esses cinco agregados do apego — deves expô-los aos jovens bhikṣus e instruí-los." … "Ānanda, no passado ensinei-te as seis bases sensoriais internas: a base do olho, do ouvido, do nariz, da língua, do corpo e da mente. Ānanda, essas seis bases sensoriais internas — deves expô-las aos jovens bhikṣus e instruí-los." … "Ānanda, no passado ensinei-te as seis bases sensoriais externas: a base das formas, dos sons, dos odores, dos sabores, dos contatos e dos dharmas. Ānanda, essas seis bases sensoriais externas — deves expô-las aos jovens bhikṣus e instruí-los." (T1, 562a)

Aqui o Buda classifica sistematicamente os ensinamentos em: 1. cinco agregados do apego; 2. seis bases sensoriais internas; 3. seis bases sensoriais externas. A passagem prossegue com: 4. seis grupos de consciência; 5. seis grupos de contato; 6. seis grupos de sensação; 7. seis grupos de percepção; 8. seis grupos de intenção; 9. seis grupos de desejo; 10. seis elementos; 11. originação dependente e os dharmas produzidos pela originação dependente; 12. quatro estabelecimentos da atenção plena; 13. quatro esforços corretos; 14. quatro bases do poder espiritual; 15. quatro dhyānas; 16. quatro nobres verdades; 17. quatro percepções; 18. quatro imensuráveis; 19. quatro absorções sem forma; 20. quatro linhagens sagradas; 21. quatro frutos da vida de śramaṇa; 22. cinco percepções que conduzem à libertação; 23. cinco lugares de libertação; 24. cinco faculdades espirituais; 25. cinco poderes espirituais; 26. cinco elementos de emergência; 27. sete tesouros; 28. sete poderes; 29. sete fatores do despertar; 30. nobre caminho óctuplo. O Buda instruiu Ānanda a "expor e ensinar estas coisas" aos jovens bhikṣus. Essa forma de organizar o Dharma por categoria temática — agregados (cinco agregados do apego), bases sensoriais (internas e externas) e assim por diante — já estava presente durante a vida do Buda e constitui o protótipo do que mais tarde se tornou o Saṃyukta Āgama. O Buda também ensinou o Dharma recorrendo a incrementos numéricos progressivos. O Ekottara Sūtra, no Capítulo 9 do Dīrgha Āgama, diz:

Assim ouvi: certa vez, o Buda estava em Śrāvastī, no Bosque de Jeta, no parque de Anāthapiṇḍada, com uma grande assembleia de mil duzentos e cinquenta bhikṣus. Então o Bhagavat se dirigiu aos bhikṣus: "Vou expor para vós um Dharma sutil e maravilhoso — cujas palavras, sejam superiores, medianas ou inferiores, são todas verdadeiramente genuínas, puras de sentido e sabor, plenas e completas na vida santa — a saber, o Dharma do Incremento Único. Ouvi com atenção e refleti bem; eu o exporei para vós." Os bhikṣus acolheram o ensinamento e escutaram. O Buda disse aos bhikṣus: "O Dharma do Incremento Único refere-se a um dharma de realização, um dharma de cultivo, um dharma de despertar, um dharma de cessação e um dharma de compreensão. Qual é um dharma de realização? Não abandonar os dharmas saudáveis. Qual é um dharma de cultivo? Atenção plena constante do corpo. Qual é um dharma de despertar? Contato contaminado. Qual é um dharma de cessação? A presunção do 'eu sou'. Qual é um dharma de compreensão? Libertação sem obstáculos da mente. Em seguida, há dois dharmas de realização, dois dharmas de cultivo, dois dharmas de despertar, dois dharmas de cessação e dois dharmas de compreensão. Quais são os dois dharmas de realização? Conhecimento da vergonha e conhecimento do remorso. Quais são os dois dharmas de cultivo? Serenidade e visão penetrante. Quais são os dois dharmas de despertar? Nome e forma. Quais são os dois dharmas de cessação? Ignorância e desejo de existência. Quais são os dois dharmas de compreensão? Conhecimento verdadeiro e libertação." (T1, 57b)

Este sūtra vai de "um dharma de conquista, um dharma de cultivo, um dharma de despertar, um dharma de cessação, um dharma de realização" até "dez dharmas de conquista, dez dharmas de cultivo, dez dharmas de despertar, dez dharmas de cessação, dez dharmas de realização." De modo semelhante, no Sūtra das Três Categorias, do Capítulo 10 do Dīrgha Āgama, a instrução do Buddha aos bhikṣus segue o mesmo formato ekottara, avançando de "um dharma que conduz a um mau destino, um dharma que conduz a um bom destino, um dharma que conduz ao nirvāṇa" até "dez dharmas que conduzem a um mau destino, dez dharmas que conduzem a um bom destino, dez dharmas que conduzem ao nirvāṇa." Nos seus últimos anos, o Buddha pediu a Śāriputra que ensinasse os bhikṣus, e Śāriputra também adotou o formato ekottara. O Sūtra da Grande Assembleia, no Capítulo 8 do Dīrgha Āgama, registra:

O Bhagavat, tendo ensinado o Dharma extensamente naquela noite, dirigiu-se a Śāriputra: "Agora bhikṣus de todas as direções se reuniram aqui, todos diligentes, que já deixaram o sono para trás. Sofro de dores nas costas e desejo descansar um pouco. Podeis agora expor o Dharma aos bhikṣus." … Então Śāriputra se dirigiu aos bhikṣus: "Aqui na cidade de Pāvā, um Nirgrantha morreu recentemente, e os seus discípulos se dividiram em duas facções, em constante disputa, atacando-se mutuamente. … Bhikṣus, devemos agora compilar o Dharma e o Vinaya, para evitar disputas, de modo que a vida santa perdure por muito tempo, trazendo grande benefício e a paz e a felicidade de deuses e humanos. Bhikṣus, o Tathāgata falou de um verdadeiro dharma: todos os seres subsistem por meio do alimento. O Tathāgata também falou de um outro dharma: todos os seres existem por meio do karma do corpo e da ação. Este é o dharma único falado pelo Tathāgata; devemos compilá-lo em conjunto, para evitar disputas, de modo que a vida santa perdure por muito tempo, trazendo grande benefício e a paz e a felicidade de deuses e humanos. Bhikṣus, o Tathāgata falou de dois verdadeiros dharmas: nome e forma. Há ainda dois dharmas: ignorância e desejo." (T1, 49c)

Este sūtra vai de "um verdadeiro dharma" até "dez verdadeiros dharmas." Quando Śāriputra terminou, "o Bhagavat aprovou o que ele havia dito, e os bhikṣus, tendo ouvido as suas palavras, se alegraram e as puseram em prática com fé." De modo semelhante, no Daśottara Sūtra, do Capítulo 9 do Dīrgha Āgama, o Buddha novamente pede a Śāriputra que ensine, e Śāriputra segue o formato ekottara, avançando de "um dharma de conquista, um dharma de cultivo, um dharma de despertar, um dharma de cessação, um dharma de declínio, um dharma de aumento, um dharma difícil de compreender, um dharma que surge, um dharma a ser conhecido, um dharma a ser realizado" até "dez dharmas de conquista, … dez dharmas a serem realizados," e ao final este também recebeu a aprovação do Buddha. Esse método incremental é fácil de seguir para principiantes e bem adequado à difusão do Dharma — constitui o protótipo do que mais tarde se tornou o Ekottara Āgama.

Ao longo de mais de quarenta anos de ensino, o Buddha variou a profundidade da sua instrução de acordo com as capacidades dos ouvintes. Na meia-idade e nos últimos anos, organizou o conteúdo dos seus ensinamentos numa divisão em nove ou doze categorias de escrituras. O Mahāparinirvāṇa Sūtra, Capítulo 3, afirma:

Se há um bhikṣu cujos meios de sustento são sempre abundantes, e que consegue manter os preceitos recebidos, e pode soltar o rugido do leão, expondo extensivamente o maravilhoso Dharma — a saber, sūtra, geya, vyākaraṇa, gāthā, udāna, itivṛttaka, jātaka, vaipulya, adbhūta-dharma — expondo extensivamente estas nove categorias de escrituras para o benefício e a felicidade de todos os seres sencientes. (T12, 383c)

As nove categorias aqui listadas correspondem ao conteúdo da divisão em nove partes conforme descrito na introdução à Samantapāsādikā em pāli e no comentário ao Dīgha Nikāya da transmissão do Sul. O Dīrgha Āgama (escola Dharmaguptaka) da transmissão do Norte, Capítulo 3, no Sūtra da Jornada (Sūtra do Passeio), afirma:

Bhikṣus, deveis saber que eu pessoalmente realizei este Dharma e o manifestei para vós: a saber, os sūtras de fio, os sūtras geya, os sūtras vyākaraṇa, os sūtras gāthā, os sūtras udāna, os sūtras saṃyukta, os sūtras jātaka, os sūtras vaipulya, os sūtras adbhūta, os sūtras nidāna, os sūtras avadāna e os sūtras upadeśa. Deveis recebê-los e retê-los bem, ponderá-los e distingui-los, e praticá-los conforme a ocasião. Por quê? Porque o Tathāgata, em breve — daqui a três meses — entrará em parinirvāṇa. (T1, 16c)

Aqui o Dīrgha Āgama (escola Dharmaguptaka) da transmissão do Norte enumera a divisão em doze partes. A mesma divisão em doze partes aparece no Madhyama Āgama (escola Sarvāstivāda), Capítulo 1; no Saṃyukta Āgama (Sarvāstivāda), Capítulo 41; no Ekottara Āgama, Capítulo 21; no Mahīśāsaka Vinaya, Capítulo 1; e no Saṃghabhedavastu dos Sarvāstivāda, Capítulo 38. Essa divisão em doze partes acrescenta nidāna, avadāna e upadeśa à divisão em nove partes.

III. O Concílio de Rājagṛha

No ano do parinirvāṇa do Buda, Mahākāśyapa, para assegurar a longa transmissão do Dharma e do Vinaya, convocou o Primeiro Concílio em Rājagṛha. Ānanda compilou primeiro o Sūtra Piṭaka, e em seguida Upāli compilou o Vinaya Piṭaka. Um antigo registro importante sobre o conteúdo e a sequência da compilação do Sūtra Piṭaka encontra-se preservado no Yogācārabhūmi-śāstra, Capítulo 85:

Os sūtras temáticos são os quatro Āgamas: primeiro, o Saṃyukta Āgama; segundo, o Madhyama Āgama; terceiro, o Dīrgha Āgama; e quarto, o Ekottara Āgama. O Saṃyukta Āgama é aquele no qual o Bhagavat, para cada assembleia a ser instruída, expôs ensinamentos correspondentes ao Tathāgata e a seus discípulos, correspondentes aos agregados, às bases sensoriais e aos elementos, correspondentes à originação dependente, ao nutrimento e às verdades [nota: "correspondentes aos agregados, bases sensoriais e elementos; correspondentes à originação dependente, nutrimento e verdades" — segundo a versão tibetana, a leitura deveria ser "correspondentes aos agregados, bases sensoriais e à originação dependente; correspondentes a nutrimento, verdades, elementos e sensação". Esta última leitura é coerente com o que se afirma no Capítulo 3 deste mesmo tratado (T30, p294a)], correspondentes aos estabelecimentos da atenção plena, aos esforços corretos, às bases do poder espiritual, às faculdades, aos poderes, aos fatores do despertar, aos fatores do caminho, à atenção plena da respiração, aos treinamentos e às purezas da convicção, bem como às correspondências das assembleias expostas em relação às oito assembleias. Compiladores posteriores, com o intuito de assegurar a longa permanência do santo ensinamento, compuseram versos udāna e os organizaram em sequência apropriada. … Todos esses ensinamentos temáticos correspondentes foram entrelaçados e reunidos, e por isso se chama Saṃyukta Āgama. Os mesmos ensinamentos correspondentes, expostos novamente com características diferentes em extensão moderada, são por isso chamados Madhyama Āgama. Os mesmos ensinamentos correspondentes, expostos novamente com características diferentes em maior extensão, são por isso chamados Dīrgha Āgama. Os mesmos ensinamentos correspondentes, expostos novamente pelo princípio dos incrementos numéricos progressivos — um, dois, três e assim por diante — são por isso chamados Ekottara Āgama. Estes quatro foram transmitidos de mestre a discípulo até o presente. (T30, p772b)

Esta seção chama os quatro Āgamas de "sūtras de matérias" (事契经, shì qì jīng), uma vez que seu conteúdo se limita a "todas as matérias" — os skandhas, os āyatanas, a originação dependente, o āhāra, as verdades, os fundamentos da atenção plena, os esforços corretos, as bases do poder espiritual, e assim por diante. Compilados em ordem no Concílio de Rājagṛha, ficaram o Saṃyuktā Āgama, o Madhyama Āgama, o Dīrgha Āgama e o Ekottara Āgama. Essa sequência — Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara — é a ordenação mais original dos quatro Āgamas, daqui em diante chamada de Tipo 1A. Visto que formas precoces do Saṃyuktā Āgama (como o Āyatana-desanā Sūtra citado antes) e do Ekottara Āgama (como o Ekottara Sūtra citado antes) já existiam em vida do Honrado pelo Mundo, reuni-los no Concílio de Rājagṛha não teria sido tarefa difícil. Os sūtras "pregados em extensão moderada" foram classificados no Madhyama Āgama, ao passo que os "pregados em maior extensão" foram incluídos no Dīrgha Āgama. Assim, com "todas as matérias" como eixo organizador, os quatro Āgamas foram reunidos no Concílio de Rājagṛha. Para facilitar a memorização, um verso uddāna era usado para enumerar os títulos dos sūtras ou seus ensinamentos essenciais de forma resumida. No concílio, além dos sūtras proferidos pelo Buda, também foram incluídos aqueles proferidos por seus discípulos e aprovados pelo Buda (por exemplo, o Saṅgīta Sūtra e o Daśottara Sūtra).

4. O Concílio de Vaiśālī

Um século após o parinirvāṇa do Buda, o guardião do Vinaya Yaśas convocou setecentos monges em Vaiśālī: Sabbakāma e outros da linhagem de Ānanda, Vaggamukha e outros da linhagem de Aniruddha, e Sonaka e outros da linhagem de Upāli. Como a reunião foi motivada por uma disputa sobre quais regras deveriam ser afrouxadas e quais mantidas de forma rigorosa, o Vinaya Piṭaka foi compilado primeiro, seguido pelo Sūtra Piṭaka. Desse modo, a assembleia dividiu-se em duas linhagens do Vinaya: a Sthavira, formada pelos monges que permaneceram no encontro, e a Mahāsāṃghika, formada por aqueles que se retiraram. Dentro da assembleia, a linhagem Sthavira reordenou a sequência dos preceitos e defendeu que as regras menores não poderiam ser afrouxadas. A linhagem Mahāsāṃghika, que se manteve fora da assembleia, conservou a ordem original dos preceitos; algumas de suas ramificações permitiam o afrouxamento das regras menores (como os Mahāsāṃghikas), enquanto outras se opunham a isso (como os Sarvāstivādins). Além de reordenar os preceitos, a linhagem Sthavira também reorganizou a sequência dos quatro Āgamas no Sūtra Piṭaka e compilou um novo Kṣudraka Piṭaka (correspondente ao Khuddaka Nikāya da transmissão meridional). O volume 30 do Mahīśāsaka Vinaya, da ramificação Mahīśāsaka da linhagem Sthavira, afirma:

"Estes são sūtras longos; reunidos em uma única coleção, são chamados de Dīrgha Āgama. Estes não são longos nem curtos; reunidos em uma única coleção, são chamados de Madhyama Āgama. Estes são ensinamentos variados dirigidos a bhikṣus, bhikṣuṇīs, upāsakas, upāsikās, devas e deusas; reunidos em uma única coleção, são chamados de Saṃyuktā Āgama. Estes progridem de um dharma a onze dharmas; reunidos em uma única coleção, são chamados de Ekottara Āgama. Os ensinamentos variados restantes, reunidos em uma única coleção, são chamados de Kṣudraka. Em conjunto, estes são denominados Sūtra Piṭaka." (T22, p. 191a)

Este trecho apresenta a ordem do Sūtra Piṭaka — Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara e Kṣudraka — como o conteúdo e a sequência estabelecidos no concílio de Rājagṛha. Na realidade, essa ordem foi reorganizada no segundo concílio, substituindo a sequência que vigorava desde o concílio de Rājagṛha: Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara. Uma importante escola que surgiu do concílio de Vaiśālī foi a Mahīśāsaka, que não participou do concílio de Pāṭaliputra, realizado posteriormente. O trecho mostra que a sequência original de Rājagṛha — "Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara" — foi reorganizada para "Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara", e que os "ensinamentos variados" não reunidos no primeiro concílio foram reunidos em uma quinta coleção, o Kṣudraka (o Khuddaka Nikāya da transmissão meridional).

Desse modo, no segundo concílio de Vaiśālī, o Sūtra Piṭaka adotou a sequência "Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara, Kṣudraka", doravante denominada Tipo 2A. O "Kṣudraka" corresponde, aqui, ao Khuddaka Nikāya da transmissão meridional.

E quanto à linhagem Mahāsāṃghika que se manteve fora da assembleia? Seus membros continuaram a seguir os quatro Āgamas (sem o Kṣudraka), e suas tradições variadas podem ser resumidas da seguinte forma:

(1) Na região de Āyodhyā, no centro da Índia, os quatro Āgamas do Tipo 1A — "Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara" — ainda eram seguidos. Essa tradição foi transmitida a Asaṅga, que viveu em época posterior, e serviu de base para o Yogācārabhūmi-śāstra (Asaṅga recebeu os ensinamentos de Maitreya em Āyodhyā).

(2) Noutras regiões do centro da Índia, os quatro Āgamas seguiam a ordem "Saṃyuktā, Dīrgha, Madhyama, Ekottara", doravante denominada Tipo 1B. Isso foi pessoalmente atestado por Yijing, que viveu em época posterior. O volume 39 do Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka-vastu afirma:

"Os sūtras relacionados com os cinco skandhas são estabelecidos pela seção dos skandhas; os relacionados com os seis āyatanas e os dezoito dhātus, pela seção dos āyatanas e dhātus; os relacionados com a originação dependente e as sagradas verdades são estabelecidos como originação dependente; os pronunciados pelos śrāvakas são estabelecidos na seção dos śrāvakas; os pronunciados pelo Buda são estabelecidos na seção do Buda; os relacionados com os fundamentos da atenção plena, os esforços corretos, as bases do poder espiritual, as faculdades, os poderes, os fatores do despertar e os membros do caminho são estabelecidos na seção do caminho sagrado; os sūtras relacionados com versos (gāthā) denominam-se Saṃyuktā Āgama. Os sūtras de maior extensão são o Dīrgha Āgama. Os sūtras de extensão moderada são o Madhyama Āgama. Os sūtras que enunciam um, dois, até dez assuntos são o Ekottara Āgama." (T30, p. 772c)

Assim, no âmbito do Mūlasarvāstivāda da Índia central, a ordem dos Āgamas Madhyama e Dīrgha foi ligeiramente ajustada para formar o Tipo 1B.

(3) O Mahāparinirvāṇa Sūtra da transmissão setentrional, fascículo inferior, afirma:

"Então Mahākāśyapa escolheu quarenta arhats da assembleia. De Ānanda receberam os quatro Āgamas: primeiro o Madhyama Āgama, segundo o Dīrgha Āgama, terceiro o Ekottara Āgama e quarto o Saṃyuktā Āgama." (T1, p. 191a)

Aqui, o Saṃyuktā Āgama da compilação original é deslocado para o final, produzindo "Madhyama, Dīrgha, Ekottara, Saṃyuktā", doravante designado como Tipo 1C.

(4) Outros membros, de fora da assembleia, que enfatizavam o Ekottara Āgama, trocaram os Āgamas Ekottara e Saṃyuktā. Esse sistema tem laços estreitos com o Mahāyāna. O volume 2 do Mahāprajñāpāramitā Śāstra afirma:

"Do Cakravartin Sūtra até o Mahāparinirvāṇa Sūtra, foram compilados quatro Āgamas: o Ekottara Āgama, o Madhyama Āgama, o Dīrgha Āgama e o Saṃyuktā Āgama — é o que se chama Sūtra Piṭaka." (T25, p. 69c)

De modo semelhante, o Mahāyānavatāra, fascículo superior, afirma:

"Tomando o Ekottara Āgama, o Madhyama Āgama, o Dīrgha Āgama e o Saṃyuktā Āgama, que perfazem cem mil versos, como um único Piṭaka." (T32, p. 36c)

Ambos esses tratados mahāyānicos apresentam a sequência "Ekottara, Madhyama, Dīrgha, Saṃyuktā" para os quatro Āgamas, doravante denominado Tipo 1D.

(5) Os monges Vrjī, de fora da assembleia, que participaram da disputa disciplinar — discípulos das linhagens de Śāriputra e Rāhula —, pertenciam ao ramo Ārya Vātsīputrīya da linhagem Mahāsāṃghika. Os da linhagem de Upāli que sustentavam o relaxamento das regras menores, entre eles Jyotiṣṭha da própria linhagem de Upāli, pertenciam ao ramo principal do Mahāsāṃghika. Em seu Vinaya do Mahāsāṃghika compartilhado, volume 32, lê-se:

"Todos os textos de Dharma com passagens longas foram reunidos como o Dīrgha Āgama; os com passagens moderadas, como o Madhyama Āgama; os com passagens mistas, como o Saṃyuktā Āgama — ou seja, mistas no tocante a faculdades, poderes, fatores do despertar e o caminho —; tais ensinamentos mistos chamam-se Saṃyuktā. Aqueles que crescem de um para dois, para três, até cem, reunidos segundo suas categorias numéricas, são o Ekottara Āgama. O Kṣudraka refere-se a versos e sūtras, como os pratyekabuddhas e arhats que recitam seus próprios feitos e condições passados; tais coleções de sūtras e gāthā denominam-se Kṣudraka."

O Vinaya do Mahāsāṃghika também afirma:

"De quem foi ouvido este Dharma? Do Venerável Daolì: o Vinaya, o Abhidharma, o Saṃyuktā Āgama, o Ekottara Āgama, o Madhyama Āgama e o Dīrgha Āgama." (T22, p. 491c)

A primeira passagem apresenta a ordem dos quatro Āgamas como "Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara", acrescida de um quinto Kṣudraka — claramente influenciada pelo Tipo 2A da assembleia dos Sthaviras. A segunda passagem enumera os quatro Āgamas como "Saṃyuktā, Ekottara, Madhyama, Dīrgha" — o Tipo 1E, em que o Ekottara avança a partir de sua posição no Tipo 1A.

A partir dessas citações, fica claro que, após o segundo concílio de Vaiśālī, as transmissões da sequência dos quatro Āgamas — dentro da assembleia e fora dela — assumiram seis padrões: Tipos 1A, 1B, 1C, 1D, 1E e 2A. Os cinco últimos derivam todos do Tipo 1A original: os Tipos 1B, 1C, 1D e 1E são apenas ligeiros rearranjos e não contêm o Kṣudraka, ao passo que o Tipo 2A passou por um rearranjo substancial por meio do concílio de Vaiśālī e inclui o Kṣudraka.

As escolas Ārya Sthavira (Mahīśāsaka, Tāmraparṇīya, Dharmaguptaka, Haimavata e assim por diante) se ajustam amplamente ao Tipo 2A e incluem o Kṣudraka — trata-se de um resultado do concílio de Vaiśālī. Em contraste, o Sarvāstivāda manteve consistentemente apenas os quatro Āgamas, sem o Kṣudraka. A partir disso, percebe-se também que o Sarvāstivāda não pertence às escolas Ārya Sthavira e não participou do concílio de Vaiśālī.

5. A Controvérsia do Dharma, a Compilação Vātsa e o Concílio de Pāṭaliputra

No 137.º ano após o parinirvāṇa do Buda, Bhadra proclamou os "Cinco Pontos", criticando que o arhat śrāvaka não havia atingido a realização suprema. Ele contou com o apoio do ancião Nāga (este ancião não é o bhikṣu Nāgasena), do ancião Kenyi e de grupos de monges. Em conjunto com as diferenças doutrinárias entre as várias escolas, isso conduziu a uma proliferação de seitas. Tomaram parte na controvérsia discípulos das linhagens de Mahākāśyapa e Ānanda, das linhagens de Śāriputra e Rāhula, da linhagem de Upāli e da linhagem de Kātyāyana. No 200.º ano após o parinirvāṇa do Buda, o ancião Kauṣṭhika compilou pela primeira vez um Abhidharma Piṭaka, reunindo o Śāriputra Abhidharma para consolidar a posição doutrinária de sua própria escola, coletivamente chamada de "Ārya Vātsīputrīya". Entre as quatro escolas Ārya formadas durante esse período de controvérsia doutrinária, a Ārya Sthavira pertencia à linhagem do vinaya Sthavira (aqueles que modificaram a sequência dos preceitos); a Ārya Vātsīputrīya, a Ārya Mahāsāṃghika e a Ārya Sarvāstivāda pertenciam à linhagem do vinaya Mahāsāṃghika (aqueles que não modificaram a sequência dos preceitos).

No 218.º ano após o parinirvāṇa do Buda, Aśoka foi consagrado e subiu ao trono. A partir de então, o Dharma floresceu grandemente, e as principais figuras das várias escolas reuniram-se em Pāṭaliputra. Diferenças de entendimento deram origem a uma nova controvérsia doutrinária, e, sob o conselho de Moggaliputa Tissa, Aśoka enviou os monges eminentes de cada facção, juntamente com seus seguidores, para difundir o Dharma nas regiões fronteiriças. Moggaliputa Tissa também convocou uma compilação do Tripiṭaka em Pāṭaliputra, compilando em ordem o Vinaya Piṭaka, o Sūtra Piṭaka e o Abhidharma Piṭaka. Quanto à ordem da compilação do Sūtra Piṭaka, o volume 1 da Samantapāsādikā afirma:

"Começando pelo Brahmajāla Sūtra, quarenta e quatro sūtras estão inteiramente incluídos no Dīrgha Āgama. Começando pelo Khemā-bhāṇaka, duzentos e cinquenta e dois sūtras estão inteiramente incluídos no Madhyama Āgama. Começando pela Ugra-paripṛcchā, sete mil setecentos e sessenta e dois sūtras estão inteiramente incluídos no Saṃyuktā. Começando pelo Śata-bhāṇaka, nove mil quinhentos e cinquenta e sete sūtras estão inteiramente incluídos no Ekottara. O Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Nivāpa, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā, Jātaka, Niddesa, Paṭisambhidā, Buddhavaṃsa e outros variados — onde quer que sejam utilizados no Piṭaka, são divididos em catorze seções e inteiramente incluídos no Kṣudraka. Isto é chamado de Sūtra Piṭaka." (T24, p. 676a)

O conteúdo e a sequência aqui descritos são, na verdade, o conteúdo e a sequência do Sūtra Piṭaka no concílio de Pāṭaliputra. O Tāmraparṇīya Sūtra Piṭaka listado é, em ordem: "Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara, Kṣudraka" — idêntico à sequência do Sūtra Piṭaka no segundo concílio de Vaiśālī, constituindo o Tipo 2A. No Sūtra Piṭaka Pāli da transmissão meridional atual, o Dīgha Nikāya contém 34 sūtras, o Majjhima Nikāya contém 152, o Saṃyutta Nikāya contém 2.298 (internamente dividido em Sagāthāvagga, Nidānavagga, Khandhavagga, Āyatanavagga e Mahāvagga), o Aṅguttara Nikāya contém 2.291, e o Khuddaka Nikāya contém quinze coleções (Khuddakapāṭha, Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Suttanipāta, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā, Jātaka, Niddesa, Paṭisambhidāmagga, Apadāna, Buddhavaṃsa, Cariyāpiṭaka). A lista de seções corresponde aproximadamente à Samantapāsādikā, embora os números de sūtras divirjam.

O Dharmaguptaka, também parte da linhagem do vinaya Ārya Sthavira, segue essa sequência para o seu Sūtra Piṭaka. O volume 54 do Dharmaguptaka Vinaya afirma:

"Todos os sūtras longos são reunidos como o Dīrgha Āgama. Todos os sūtras médios, como o Madhyama Āgama. Aqueles que vão de uma matéria a dez matérias, de dez a onze matérias, formam o Ekottara. Os sūtras relacionados a bhikṣus, bhikṣuṇīs, upāsakas, upāsikās, devas, Śakra, Māra e Brahmā são reunidos como o Saṃyuktā Āgama. Sūtras como o Jātaka, o Itivuttaka, o Sudharmāvatāra, o Vaipulya, o Adbhūta, o Avadāna, o Upadeśa, o Padārtha, o Pārāyaṇa, sūtras diversos e difíceis, e sūtras em verso sagrado, assim reunidos, formam o Kṣudraka." (T22, p. 968b)

Aqui o Sūtra Piṭaka dos Dharmaguptaka contém o Kṣudraka, formando no total cinco Āgamas. O Saṃyuktā e o Ekottara do Tipo 2A aparecem com a ordem trocada, resultando em "Dīrgha, Madhyama, Ekottara, Saṃyuktā, Kṣudraka", designado como Tipo 2B. Da mesma forma, o volume 3 do Vinayamātṛkā, da corrente Haimavata da linhagem do Vinaya dos Ārya Sthavira, afirma:

"Os sūtras nas diversas escrituras que correspondem ao Dīrgha Āgama são reunidos como o Dīrgha Āgama. Os sūtras que correspondem ao Madhyama Āgama são reunidos como o Madhyama Āgama. Aqueles que progridem de um, dois, três, quatro até onze são reunidos como o Ekottara Āgama. Os sūtras correspondentes a bhikṣus, bhikṣuṇīs, Śakra, diversos devas e Brahmā são reunidos como o Saṃyuktā Āgama. Dhammapada, Itivuttaka, Pārāyaṇa e os diversos sūtras proferidos pelo Tathāgata—dos sūtras até o Upadeśa—aqueles que correspondem ao Kṣudraka são reunidos como Kṣudraka. Estas cinco coleções, em conjunto, são chamadas o Sūtra Piṭaka." (T24, p. 818b)

A escola Haimavata aqui também é do tipo 2B e inclui igualmente uma coleção Kṣudraka—de modo que todos os cinco Āgamas estão contemplados. O Registro do Dharma Proferido por Nandimitra (《难提蜜多罗所说法住记》), que surgiu oitocentos anos após o parinirvāṇa do Buda, afirma igualmente:

Além disso, há um Tripiṭaka dos Śrāvakas, a saber, o Sūtra Piṭaka, o Vinaya Piṭaka e o Abhidharma Piṭaka. Há os Āgamas: o Dīrghāgama, o Madhyamāgama, o Ekottarāgama, o Saṃyuktāgama e o Kṣudrakāgama (Miscelânea). (T49, p. 14a)

Este também é do tipo 2B e se enquadra no Sūtra Piṭaka do "Tripiṭaka dos Śrāvakas". Tomados em conjunto, os excertos acima mostram que, dentro da linhagem dos Ārya-Sthavira, cada escola possui cinco Āgamas.

Na Compilação de Pāṭaliputra, a ordenação dos preceitos dentro do Vinaya Piṭaka também foi modificada. Dharmaguptaka, Mahīśāsaka e Mahinda aceitaram todos o Vinaya revisado, de modo que as escolas Dharmaguptaka, Haimavata e Tambapaṇṇiya por eles conduzidas são bastante próximas entre si quanto ao conteúdo do Vinaya. Na transmissão do Sūtra Piṭaka, contudo, os Dharmaguptaka e os Mahīśāsaka pertencem à linhagem de Mahākāśyapa–Ānanda, enquanto Mahinda pertence à linhagem de Upāli. Após a Compilação de Pāṭaliputra, os Dharmaguptaka viajaram para Aparānta a fim de ensinar o Dharma, e os Mahīśāsaka foram para as encostas do Himalaia. Ambos preservaram o conteúdo dos quatro Āgamas originais. Mahinda, em contraste, foi para Laṅkā. Baseou seu Sūtra Piṭaka na compilação organizada por Moggaliputta Tissa, reordenou a disposição dos sūtras individuais dentro dos quatro Āgamas, fundiu as duplicatas quando possível e podou o que podia ser dispensado. Assim, a transmissão meridional adquiriu a sua aparência distintiva.

Fora do concílio de Pāṭaliputra, os Sarvāstivāda e certas correntes Mahāsaṃghika pertencentes à linhagem de Ānanda tendiam a transmitir o cânone segundo um dos tipos 1A, 1B, 1C ou 1D. A corrente Sarvāstivāda, levada de Madhyāntika para Kaśmīr, por exemplo, trocou o Dīrghāgama e o Saṃyuktāgama do tipo 1D, produzindo a sequência dos quatro Āgamas "Ekottara, Madhyama, Saṃyukta, Dīrgha"—doravante designada como tipo 1F. A Śābādīvini Vibhāṣā (《萨婆多毗尼毗婆沙》), juan 1, exprime-o da seguinte forma:

Em benefício dos devas e dos humanos, o Buda pregou conforme as circunstâncias e ordenou que fossem compilados como o Ekottara, que é a prática daqueles que exortam e convertem. Para os seres de faculdades aguçadas, pregou significados profundos, chamados Madhyama — a prática daqueles que buscam o aprendizado. Pregou diversos dharmas relacionados ao samādhi, que formam o Saṃyukta, praticado por aqueles que se dedicam à meditação sentada. E para refutar mestres heterodoxos, há o Dīrgha. (T23, p503c)

Alguns ramos Mahāsaṃghika transmitiram o Sūtra Piṭaka como o tipo 1D — novamente por meio do sistema Mahākāśyapa–Ānanda. Uma figura representativa da era de Aśoka que se trasladou para o sul da Índia é Mahādeva (大天, 摩诃提婆). O Fenbie Gongde Lun (《分别功德论》), juan 1, afirma:

As principais sūtras são divididas em quatro seções segundo seu significado. Onde o conteúdo e o sentido das passagens se entrelaçam, deve-se organizá-las de acordo com os eventos e princípios, dispondo os ensinamentos maiores e menores em sequência. Primeiro vem o Ekottara; em seguida, o chamado Madhyama; o terceiro, o Dīrgha; o quarto, o Saṃyukta.... O assim chamado Kṣudraka Piṭaka não foi exposto por uma única pessoa: algumas partes foram ditas pelo Buda, outras por seus discípulos, algumas são louvores cantados pelos devas, e outras narram as vidas passadas dos bodhisattvas ao longo de três asaṃkhyeyas. Seu conteúdo e significado são múltiplos, excedendo o Tripiṭaka — daí ser chamado Kṣudraka Piṭaka.... Apenas Mahādeva é um grande ser (mahāsattva); todos os demais são de calibre inferior.... Os ensinamentos das seis pāramitās pertencem inteiramente ao Bodhisattva Piṭaka, e não devem ser mesclados com o Tripiṭaka.... Ānanda confiou o Ekottarāgama a Uttara (优多罗).... O discípulo de Uttara, chamado Suprabuddha (善觉), recebeu o Ekottara de seu mestre, tendo dominado onze itens, após o qual Uttara entrou em parinirvāṇa. O Tripiṭaka atualmente encontrado em terras estrangeiras é inteiramente aquele que Suprabuddha transmitiu, passado de mestre a discípulo sem interrupção até os dias de hoje. (T25, p32a)

A passagem apresenta quatro Āgamas na ordem Ekottara, Madhyama, Dīrgha, Saṃyukta, além de um "Kṣudraka Piṭaka" e um "Bodhisattva Piṭaka" adicionais, e reserva elogios especiais a Mahādeva — uma característica claramente Mahāsaṃghika. Uma importante linha de transmissão do Sūtra Piṭaka é: 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. Uttara; 3. Suprabuddha. O "Kṣudraka Piṭaka" aqui referido não é o mesmo que o Khuddaka Nikāya do sul, pois seu "conteúdo e significado são múltiplos, excedendo o Tripiṭaka." O mesmo vale para o Zhuanji San Zang Ji Za Zang Zhuan (《撰集三藏及杂藏传》), também do tipo 1D, que afirma:

As sūtras são divididas em quatro partes, chamadas Āgamas: o Ekottara, o Madhyama, o Dīrgha e o Saṃyukta.... O Kṣudraka [contém] muitas narrativas de vidas passadas e histórias de nascimentos [de bodhisattvas]; difere dos Āgamas e, por isso, é chamado Kṣudraka Piṭaka. Os dharmas do Kṣudraka Piṭaka louvam os nascimentos do bodhisattva; os significados aqui contidos excedem os do Tripiṭaka. (T33, p3a)

Aqui, novamente, junto aos quatro Āgamas "Ekottara, Madhyama, Dīrgha, Saṃyukta", um "Kṣudraka Piṭaka" é separado para glorificar o bodhisattva. Este Kṣudraka não está integrado aos quatro Āgamas, nem se confunde com o Khuddaka Nikāya da escola Sthavira. Assim, a ordenação geral dos Āgamas após a Compilação de Pāṭaliputra — variando de escola para escola — deu origem a oito tipos no total: 1A, 1B, 1C, 1D, 1E, 1F, 2A e 2B. Os seis primeiros evoluíram a partir da Primeira Compilação de Rājagṛha; os dois últimos foram introduzidos por meio de novos ajustes na Segunda Compilação de Vaiśālī.

VI. A Transmissão dos Āgamas e a Reordenação Interna de seus Sūtras

O Saṃyuktāgama (杂阿含) e o Madhyamāgama que sobrevivem na transmissão setentrional são textos Sarvāstivāda; o Dīrghāgama pertence aos Dharmaguptaka; e o Ekottarāgama aos Mahāsaṃghika. Todos os quatro remontam à linhagem de Ānanda. As gerações iniciais de cada transmissão apresentam-se assim:

• Sarvāstivāda: 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. [sem nome]; 3. [sem nome]; 4. nome faltante; 5. Madhyāntika.
• Dharmaguptaka: 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. Sarvakāma, Sumati, Revata, Kuṇḍavaiśāḍika, Yaśas (耶舍) e Sannaphasvāda; 3. [sem nome]; 4. [sem nome]; 5. nome faltante; 6. Dharmaguptaka.
• Mahāsaṃghika (Caitika, 制多山部): 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. Uttara; 3. Suprabuddha; 4. nome faltante; 5. Mahādeva.

Na transmissão do Vinaya, os Dharmaguptaka pertencem ao ramo de Sonaka, da linhagem de Upāli, enquanto Mahādeva pertence ao ramo de Ṣaṇḍilāpiṭaka — o primeiro representando a linhagem do Vinaya interna ao concílio da Compilação de Vaiśālī, e o segundo, a linhagem externa ao concílio.

Os cinco Nikāyas em páli da transmissão meridional pertencem à escola Tambapaṇṇiya dos Sthaviras. O Sūtra Piṭaka foi recitado por Ānanda, mas, após a Compilação de Pāṭaliputra, passou a sofrer a influência da seguinte linhagem de Upāli: 1. Upāli; 2. Dāsaka (大象拘/陀娑婆罗); 3. Sonaka; 4. Siggava e Candavajja; 5. Moggaliputta Tissa; 6. Mahinda. Algumas palavras sobre cada figura: Upāli foi um dos primeiros discípulos do Buda após sua iluminação, rigoroso na observância dos preceitos e amplamente louvado; retinha na memória uma enorme quantidade de sūtras e do Vinaya. Assim, na Compilação de Rājagṛha, após Ānanda ter recitado o Sūtra Piṭaka, Upāli recitou o Vinaya. Dentro do Vinaya, junto às circunstâncias que motivaram cada regra, muitos dos mesmos episódios foram também recitados, embora com exposição mais breve. Ānanda, discípulo dos períodos "médio e tardio" do Buda e o principal em vasto conhecimento, recitou o Sūtra Piṭaka. Os dois tinham simplesmente hábitos mentais diferentes na retenção dos textos — Ānanda inclinava-se para o detalhe, Upāli para a concisão, reflexo de suas trajetórias muito distintas. O Buda ensinava os discípulos conforme suas capacidades, abrindo o Dharma em formas mais profundas ou mais rasas, mais plenas ou mais sucintas, a diferentes indivíduos; como resultado, os sūtras e as passagens do Vinaya que os discípulos retinham passaram a diferir de modos sutis. O Mahāvibhāṣā (《大毗婆沙论》), juan 24, registra que, para alcançar seres de toda disposição, o Buda expôs o pratītyasamutpāda em formulações de uma, duas, três, quatro e até onze e doze vias (T27, p122a). Uma vez apreendido esse princípio, as diferenças entre os Āgamas meridional e setentrional tornam-se inteligíveis. Parte da explicação está no contraste entre os dois recitadores: a preferência de Upāli pela brevidade atraiu-o para passagens dos períodos inicial e médio do Buda; o gosto de Ānanda pela exaustividade atraiu-o para as dos períodos médio e tardio. No período médio, o Buda organizou seus ensinamentos na divisão em nove; no período tardio, na divisão em doze. Embora Ānanda tenha usado o esquema de doze como critério ao compilar, não excluiu formulações de nove; Upāli, por sua vez, tomou o esquema de nove como seu arcabouço. Essa é a raiz da divergência entre norte e sul. Na Compilação de Vaiśālī, o ancião presidente pertencia ao ramo de Ānanda. Na Compilação de Pāṭaliputra, Moggaliputta Tissa, do ramo de Upāli, presidiu, reordenando ambos os Piṭakas e aproximando os sūtras do Vinaya.

O Saṃyuktāgama Sūtra setentrional (《杂阿含经》) contém 1.362 sūtras como se encontra hoje (segundo o Taishō Tripiṭaka — embora os sūtras 604, 640 e 641 sejam sūtras de Aśoka inseridos equivocamente por editores posteriores); o Madhyamāgama (《中阿含经》) contém 222; o Ekottarāgama (《增一阿含经》) vai de um dharma até onze, totalizando 472; e o Dīrghāgama (《长阿含经》) contém 30. Cada um desses quatro Āgamas foi transmitido por discípulos da linhagem de Ānanda. O Saṃyuktāgama e o Madhyamāgama estiveram com os Sarvāstivāda, que não participou nem da Compilação de Vaiśālī nem da de Pāṭaliputra; por conseguinte, a ordem dos sūtras em seu interior não foi substancialmente perturbada, e seu conteúdo e disposição ainda preservam em grande parte a forma que tinham na Primeira Compilação em Rājagṛha. O Ekottarāgama, igualmente transmitido pelos Mahāsaṃghika, que ficaram de fora do concílio, também não passou pela reordenação posterior, e retém boa parte de sua forma original.

Se o Dīrghāgama transmitido pelos Dharmaguptaka teve sua ordem interna reorganizada, a melhor forma de responder é examinar como essa escola se originou. Na Segunda Compilação de Vaiśālī, formou-se a linhagem do Vinaya dos Sthavira dentro do concílio, congregando alguns discípulos das ramificações de Ānanda, Upāli e Aniruddha. O concílio de Vaiśālī alterou a ordenação dos quatro Āgamas para "Dīrgha, Madhyama, Saṃyukta, Ekottara" e produziu um "Kṣudraka Piṭaka"; os sūtras individuais dentro de cada Āgama, contudo, permaneceram onde estavam. Por ocasião da Compilação de Pāṭaliputra, certos discípulos da ramificação de Ānanda dentro da linhagem do Vinaya dos Sthavira se abstiveram desse concílio e acabaram por fundar a escola Mahīśāsaka; outros participaram — entre eles os Dharmaguptaka e os Mahīśāsaka. Também se juntou o discípulo da ramificação de Upāli, Mahinda. Sob a liderança desses três, formaram-se respectivamente as escolas Dharmaguptaka, Haimavata e Tambapaṇṇiya. Após a Compilação de Pāṭaliputra, os Dharmaguptaka e os Mahīśāsaka aceitaram a reordenação dos preceitos decidida no concílio (originando respectivamente o Four-Part Vinaya 四分律 e o Vinayamātṛkā 毗尼母律). No tocante aos sūtras, contudo, apegaram-se aos seus próprios Āgamas da ramificação de Ānanda e não reordenaram os sūtras em seu interior. O Dīrghāgama transmitido pelos Dharmaguptaka, portanto, ainda preserva em grande parte a ordenação da Primeira Compilação de Rājagṛha.

Em suma, o Saṃyuktāgama, o Madhyamāgama, o Ekottarāgama e o Dīrghāgama setentrionais acumularam pequenos acréscimos e omissões de texto ao longo de sua longa transmissão, mas em conteúdo e ordem ainda preservam boa parte de sua forma original. O número de sūtras em cada Āgama pode ter-se alterado em uma ou outra ocasião, mas sua disposição geral não mudou de modo substancial. A escola Tambapaṇṇiya meridional conta uma história diferente: Mahinda, discípulo na linhagem de Moggaliputta Tissa, recebeu os sūtras e o Vinaya depois que Tissa presidiu a Compilação de Pāṭaliputra. Tissa compilou sucessivamente os Piṭakas de Vinaya, Sūtra e Abhidharma; no Vinaya, reordenou os preceitos, e no Sūtra Piṭaka reclassificou os numerosos sūtras individuais dispersos pelos quatro Āgamas, reorganizando-os extensamente por assunto. A ordenação resultante difere acentuadamente daquela que vinha sendo mantida por outras escolas. Após a Compilação de Pāṭaliputra, Mahinda abraçou essa abrangente reorganização de ambos os Piṭakas realizada por Moggaliputta Tissa da linhagem de Upāli, e os Āgamas que ele levou para o sul, para Laṅkā, passaram a diferir profundamente em sua ordem interna das recensões setentrionais (veja-se, por exemplo, a tabela comparativa chinês-pāli apensa à "Seção Āgama" do Foguang Da Zangjing 《佛光大藏经》). Tendo isso em vista, podemos passar à reordenação interna dentro dos Āgamas de cada escola.

(1) Na Compilação de Rājagṛha, o escopo da coleção de sūtras já se limitava a tópicos como os skandhas, āyatanas, pratītyasamutpāda, āhāra, as verdades e smṛtyupasthāna. O Saṃyuktāgama foi compilado primeiro, seguido pelo Madhyamāgama, Dīrghāgama e Ekottarāgama. Para ajudar o leitor a acompanhar a sequência, foram compostas udāna-gāthās (嗢柁南颂), resumindo os títulos e significados dos sūtras. Versos que assim resumem os significados dão origem ao mātṛkā (本母/摩呾理迦). O Yogācārabhūmi Śāstra (《瑜伽师地论》), juan 85, explica:

Quando se fala do mātṛkā dos sūtras: para discriminar os sūtras enunciados, citados, louvados e estimados pelo Tathāgata, bem como os dos antigos sábios — assim como o sentido de uma palavra se torna obscuro sem o seu mātṛkā, o significado dos sūtras não abrangidos pelo mātṛkā também é obscuro e incerto. O caso oposto esclarece o significado. Daí ser chamado mātṛkā. (T30, p773a)

Como os mātṛkā do Saṃyuktāgama estão preservados nos juans 85 a 99 do Yogācārabhūmi Śāstra, ainda podemos traçar o conteúdo e a disposição do Saṃyuktāgama original, e assim ver como veio a ser reorganizado mais tarde.

(2) O conteúdo e a disposição gerais do Saṃyuktāgama, tal como refletidos nos mātṛkā do Yogācārabhūmi Śāstra, vêm resumidos nas seguintes udāna-gāthās principais (T30, p773a):

• A1 — dhātus, saṃkṣepa, deśanā, saṃjñā, saṃskāra; kṣipra, pratipatti, hetu, prahāṇa, aṅga; dvau pīṇḍau, jñāna, adhiṣṭhāna, vivāda; alobha, alpaiśanya, praveśa.
• A2 — prathama vyavasthā, jñānena tulyam, samatā, ādi; antya jñeyam vairāgyādi.
• A3 — hetu-sabhāgatādi; kevala-karma-pratyayādi; uttama-rāgādi; cara-antya-sthitādi.
• A4 — vyavasthā-dvau satyādi; sparśa-pratyayādi; nirodha-āhārādi; antya yukti-siddhādi.
• A5 — samudāya-ādi prabhāva-ādi; vedanā-ādi paryanta.
• A6 — smṛtyupasthāna-samyakprahāṇa; ṛddhipāda-indriya-bala; bodhyaṅga-mārga-aṅga-smṛti; śaikṣa-pratisaṃyukta antyam.

A1 abrange o Skandha-saṃyukta; A2 e A3, o Āyatana-saṃyukta; A4, o Pratītyasamutpāda-, Āhāra- e Satya-saṃyukta; A5, o Dhātu- e Vedanā-saṃyukta; e A6, o Bodhipakṣya-saṃyukta, que compreende smṛtyupasthāna, samyakprahāṇa, ṛddhipāda, indriya, bala, bodhyaṅga, mārga-aṅga, smṛti, śaikṣa e pratisaṃyukta. Mesmo os gāthās principais, por si sós, deixam claro que o Saṃyuktāgama foi organizado na ordem dos skandhas, āyatanas, pratītyasamutpāda, e assim por diante. Cada gāthā principal se desdobra, por sua vez, em "udāna-gāthās específicas" (别嗢柁南) que detalham seus conteúdos; o verso principal A1, por exemplo, se desdobra em onze versos específicos.

(3) O verso principal A1 do Skandha-saṃyukta apresenta os seguintes onze versos específicos:

a. Definição do reino, fruto da observação prévia; o signo néscio da impermanência e seu limite fixo; os dois estágios progressivos a serem conhecidos; nem aniquilação nem permanência, defilamento e pureza.

b. O fruto do ensino conciso afinal recai em categorias enumeradas; a tríplice sabedoria onisciente que corta os laços e concede libertação; os versos proferidos sobre visões, orgulho, defilamento e pureza; os quatro abandonos e as três perfeições.

c. O olho da insensatez voltado para a forma e a ação, o signo da vitória; as nove sabedorias livres de ilusão e os estágios da realização superior; os três aspectos da prática distinguidos pela visão de si; as três seções conclusivas sobre os agregados, características dos dharmas, e assim por diante, tratadas extensamente.

d. Penetração rápida no reino da sabedoria auto-realizadora; contentamento com o ciclo do devir, seguindo a corrente; discernindo os signos do conhecimento e da cessação, estabelecendo o alimento para o caminho como seu oposto; e a categoria dos feitos do Mestre, tratada extensamente em seguida.

e. A vitória das duas sabedorias por sua causa; as cinco posições da pessoa comum; os dois tipos de distinção nas visões; a respeito destas, o Nobre Ensinamento é uno e o mesmo.

f. A exposição autêntica e manifesta dos ramos da cessação; o ensinamento sem igual sobre as condições da ação; os quatro tipos de seres; os quatro caminhos e as cinco [realizações] supremas.

g. O resumo por seção em duas partes e suas três características distintivas; a resolução que corta o fluxo do saṃsāra e a natureza da existência; a impureza do não virtuoso e a pureza do virtuoso; e a distinção entre mestres do verdadeiro e do falso Dharma.

h. As duas sabedorias e seus assuntos; a transformação de práticas como a do prazer; sūtras ensinados a pedido e sem pedido; os dois tipos de nirvāṇa.

i. O germe da disputa, a grande contaminação das visões, o veículo único de treinamento e os quatro medos; entre o ensinamento verdadeiro e o falso, a diferença na recordação das moradas passadas.

j. As marcas daquele que está sem aversão e sem desejo; as perguntas e respostas claras; os obstáculos, as maravilhas e a ausência de causa; a destruição da ilusão, pura ou contaminada, tratada por último.

k. Os três registros de contentamento e afins; as bases da dúvida e da ilusão acerca de ensinamentos que se assemelham ao verdadeiro Dharma; o registro do Mestre sobre questões não declaradas e o declínio [do Dharma]; as três visões de plenitude externa e as marcas da pessoa comum, concluindo a seção.

Esses onze versos individuais constituem o esboço doutrinal da "Seção dos Agregados". Da mesma forma, a "Seção das Esferas Sensoriais" possui oito versos individuais; as "Seções da Origem Dependente, do Alimento e das Verdades" possuem seis; as "Seções dos Reinos e da Sensação" possuem quatro; e a "Seção dos Fatores da Iluminação" possui doze.

(4) O Saṃyukta Āgama setentrional organiza seus sūtras de acordo com os versos gerais e individuais apresentados acima. No curso da transmissão e tradução posteriores, alguma desordem foi inevitável, mas, no geral, a ordem segue os versos, e é bem possível que algumas passagens tenham sido reorganizadas ao longo dos séculos de transmissão na Caxemira. Quando confrontamos esses versos com o Saṃyukta Āgama setentrional sobrevivente (que pertence à escola Sarvāstivāda), os seguintes textos foram ou removidos ou transferidos para o Madhyama Āgama: 1. Mahākarma Vibhaṅga Sūtra (分别大业经); 2. dez sūtras da "Seção da Correspondência do Karma" (业相应品); 3. [He + Xin] Sūtra da Ruptura (和＋心破经); 4. Sūtra da Travessia (度经); 5. Nigaṇṭha Sūtra (尼干经); 6. Sūtra do Pequeno Vazio (小空经); 7. Sūtra do Grande Vazio (大空经); 8. Sūtra do Discernimento das Seis Esferas Sensoriais (分别六处经); 9. Sūtra da Não-Contenção de Kṛśā Gautamī (拘楼瘦无诤经); 10. Sūtra da Grande Causa (大因经); 11. Sūtra da Sabedoria (智经); 12. Sūtra dos Sete Carros (七车经); 13. Sūtra da Extinção dos Efluentes (漏尽经); 14. Sūtra da Analogia da Pegada do Elefante (象迹喻经); 15. Sūtra dos Múltiplos Reinos (多界经); 16. Sūtra sobre Esferas Sensoriais da Seção do Rei Longa Vida (长寿王品说处经); 17. Sūtra sobre o Cumprimento dos Preceitos (成就戒经); 18. Sūtra do Rugido do Leão (师子吼经); 19. Sūtra do Discernimento dos Seis Reinos (分别六界经); 20. Sūtra dos Bons Dharmas (善法经); 21. Sūtra da Raiz de Todos os Dharmas (诸法本经); 22. Sūtra sobre a Realização da Santa Vida (达梵行经); 23. Anāthapiṇḍika Sūtra (阿奴波经); 24. Sūtra sobre o Caminho Puro Inabalável (净不动道经). O Brahmā's Motion Sūtra (梵动经) foi transferido para o Dīrgha Āgama.

(5) O Saṃyutta Nikāya meridional (相应部) foi reorganizado em larga escala no Concílio de Pāṭaliputra sob a direção de Moggaliputta Tissa, que eliminou repetições sempre que possível. Como resultado, diversos sūtras originalmente atribuídos ao Saṃyukta Āgama — Vacuidade Menor, Vacuidade Maior, Discernimento das Seis Esferas Sensoriais, Kṛśā Gautamī da Não Contenda, Parábola da Pegada do Elefante, Múltiplos Reinos, Bramido do Leão, Discernimento dos Seis Reinos e Caminho Puro Inabalável — foram deslocados para o Majjhima Nikāya (中部). Extinção das Contaminações, Grande Seção sobre as Esferas Sensoriais, Cumprimento dos Preceitos, Bons Dharmas, Raiz de Todos os Dharmas, Cumprimento da Vida Santa e Anāthapiṇḍika foram transferidos para o Aṅguttara Nikāya (增支部). Já o Sūtra da Grande Causa foi incluído no Dīgha Nikāya (长部).

(6) O Dīgha Nikāya meridional surgiu quando a terceira divisão do Dīrgha Āgama original foi colocada à frente da primeira (com o Sūtra do Movimento de Brahmā e o Samaṇaphala Sūtra posicionados logo no início), e a segunda divisão foi então reorganizada. O Ekottara Āgama (增一阿含经), estruturado numericamente, foi inteiramente destacado. Quanto à quarta divisão, o Lokaprajñapti Sūtra (世记经) e o Trisaṃgīti Sūtra (三聚经), pertencente à segunda divisão, foram acrescentados posteriormente pela escola Dharmaguptaka; a transmissão meridional não possui equivalentes.

(7) O Majjhima Nikāya meridional formou-se ao se retirar do Madhyama Āgama original todo texto de agregação numérica, transferindo-o para o Aṅguttara Nikāya — ou eliminando-o pura e simplesmente — a fim de evitar sobreposições de conteúdo. Das dezoito seções originais, a primeira, segunda, quarta, quinta, décima e décima primeira perderam grandes porções de seus textos nessa depuração. O que restou foi reagrupado por tema (assunto, orador e critérios afins), com sūtras extraídos do Saṃyukta Āgama e do Ekottara Āgama para completar cada seção. Partindo do princípio de dez sūtras por seção, a coleção final estabilizou-se em quinze seções.

O Aṅguttara Nikāya meridional foi compilado segundo a regra tradicional do incremento numérico — um, dois, três, e assim por diante até nove. O Khuddaka Nikāya (小部), por sua vez, tomou forma quando a Coleção Miscelânea (杂藏), organizada no Concílio de Vaiśālī, foi reeditada e refinada. Buddhaghosa sustentava que cada um dos quatro Nikāyas possui seu próprio sabor: o Dīgha traz alegria auspiciosa, o Majjhima dissipa a dúvida, o Saṃyutta revela o verdadeiro significado e o Aṅguttara satisfaz a aspiração. Tratava-se, porém, de Buddhaghosa interpretando o caráter dos quatro Āgamas depois do concílio de Tissa — não como haviam sido originalmente organizados.

(8) No Concílio de Pāṭaliputra, o Vinaya Piṭaka foi compilado primeiro e o Sūtra Piṭaka só depois, com a exigência de que ambos fossem mantidos tão coerentes quanto possível e com os ensinamentos dos śrāvakas ao centro. Moggaliputta Tissa derivou sua linhagem do Vinaya da tradição de Upāli, de modo que, ao compilar o Vinaya Piṭaka, seguiu naturalmente as recitações de Upāli. Quanto ao Sūtra Piṭaka, podou redundâncias e — sempre que surgissem discrepâncias — ajustou os sūtras para que correspondessem ao Vinaya. Como a memória de Upāli era mais forte em relação aos ensinamentos do período inicial e intermediário do Buda, a coleção de sūtras selecionada em Pāṭaliputra apresenta uma formulação algo mais "arcaica" do que aquela que Ānanda havia preservado. É por isso que a transmissão meridional adotou a classificação em nove partes (九分教) como padrão, e não a de doze partes (十二分教). Compreendido isso, torna-se evidente que os materiais tanto da transmissão meridional quanto da setentrional merecem ser levados a sério.

(9) A linhagem de Mahinda recebeu seus Piṭakas de Vinaya, Sūtra e Abhidharma principalmente de Moggaliputta Tissa. Em sua ordenação, é verdade, ele tomou Tissa (um ancião theravāda) como preceptor (upādhyāya), Mahādeva (um ancião mahāsāṃghika) como ācārya para os dez preceitos, e Madhyāntika (um ancião sarvāstivāda) como ācārya para a ordenação plena. O que ele levou para o Sri Lanka, contudo, proveio quase inteiramente da tradição Upāli de Tissa. Isso mostra que, durante o período das primeiras divisões sectárias, os Piṭakas de Vinaya e Sūtra foram transmitidos por linhagens distintas, e o que cada linhagem escolheu preservar foi moldado por sua própria perspectiva.

(10) Pouco depois da época de Aśoka, a expressão «aqueles que conhecem as Cinco Coleções» aparece em éditos em pedra, o que indica claramente a existência de cinco coleções. Os pilares erguidos em nome de Aśoka não contêm as palavras «cinco coleções» nem «quatro Āgamas» — mas essa omissão não prova que as coleções ainda não existissem. Os éditos de Aśoka visavam encorajar as pessoas a praticar o bem; não havia razão para nomear as coleções. Todas as escolas budistas dispersas pela Índia e redondezas preservam a tradição de pelo menos quatro Āgamas em seus Piṭakas de Vinaya ou Sūtra. A explicação mais simples, à luz da discussão precedente, é que houve uma compilação comum inicial, após a qual os ensinamentos se difundiram região por região, mantendo-se intacta a herança compartilhada. Nessa perspectiva, os quatro Āgamas já deveriam ter sido compilados no Primeiro Concílio em Rājagṛha. Nos Concílios de Vaiśālī e Pāṭaliputra, a ordem dos quatro Āgamas foi reorganizada, e a «Coleção Miscelânea» foi acrescentada, formando cinco. Somente com esse quadro se explica o fato de toda escola poder reivindicar uma compilação dos quatro Āgamas.

(11) Cinco séculos após o parinirvāṇa do Buda, a escola Sarvāstivāda compilou seu Piṭaka de Abhidharma. A Biografia do Mestre Vasubandhu (《婆薮盘豆法师传》) registra:

Kātyāyanīputra, juntamente com diversos arhats e bodhisattvas, organizou o material: quando uma passagem não conflitava com o Sūtra ou a Vinaya, inscrevia-a em um tratado; quando conflitava, deixava-a de lado. As passagens que manteve foram agrupadas por assunto — as que elucidavam a sabedoria compuseram a Compilação da Sabedoria; as que elucidavam a concentração compuseram a Compilação da Concentração, e assim por diante com as demais. As Oito Compilações totalizaram cinquenta mil versos. Concluídas, [Kātyāyanīputra] desejou compor um comentário Vibhāṣā sobre elas. … Quando Aśvaghoṣa chegou à Caxemira, Kātyāyanīputra explicou as Oito Compilações em ordem; os arhats e bodhisattvas deliberaram juntos, e uma vez estabelecido o sentido, Aśvaghoṣa registrou-o por escrito. Ao longo de doze anos, Aśvaghoṣa completou a Vibhāṣā, que se estendia por um milhão de versos. Vibhāṣā significa «exposição ampla». Concluída a obra, Kātyāyanīputra ergueu imediatamente uma inscrição em pedra: «Doravante, os que estudam estes ensinamentos não deverão deixar a terra da Caxemira; os textos das Oito Compilações e a Vibhāṣā tampouco deverão ser levados para o exterior — para que as outras escolas e o Mahāyāna não corrompam este verdadeiro Dharma.» (T50, p189a)

Disso podemos ver o quão rigorosos eram os critérios da escola Sarvāstivāda para seu Abhidharma Piṭaka — e, por conseguinte, ela não alterava levianamente os Piṭakas de Sūtra e Vinaya que preservava. Como a Sarvāstivāda não participou de nenhum concílio posterior ao de Rājagṛha, seu Sūtra Piṭaka conserva a forma dos sūtras tal como Ānanda os compilou na origem. Confirmamos isso ao constatar que o Saṃyukta Āgama da escola corresponde à sinopse (本母) do fascículo oitenta e cinco do Yogācārabhūmi Śāstra. Os quatro Āgamas da linhagem de Ānanda que sobreviveram na transmissão setentrional conservam, em suma, grande parte de sua forma mais antiga — e não devemos presumir que, só porque uma passagem difere da recensão meridional, ela tenha necessariamente sido alterada ou acrescentada posteriormente.

(12) O contraste entre as linhagens de Upāli e Ānanda no que diz respeito às classificações de nove e doze membros dos ensinamentos fica evidente ao compararmos o Vinaya dos Mahāsaṅghika com o Madhyama Āgama. Segundo o fascículo 32 do Vinaya dos Mahāsaṅghika, a transmissão desse Vinaya se dá pela seguinte linhagem: 1. Upāli, 2. Dāsaka, 3. Sonaka, 4. Kittika, 5. Gopaka, 6. Dhamme — uma linhagem inequivocamente ligada a Upāli. Após o Primeiro Concílio, ele não passou por revisões significativas (em Vaiśālī e Pāṭaliputra, permaneceu com os monges que não integraram o concílio principal). O fascículo um registra:

(O Venerável Śāriputra) disse ao Buda: "Honrado pelo Mundo, enquanto eu estava sentado sozinho em absorção, ao emergir daquele samādhi, este pensamento me ocorreu: qual é a causa pela qual o Dharma não perdura por muito tempo após o falecimento do Tathāgata? E qual é a causa pela qual ele perdura por muito tempo?" O Buda disse a Śāriputra: "Quando um Tathāgata não expõe extensivamente os sūtras, geya, profecias, gāthā, udāna, itivṛttaka, jātaka, vaipulya e adbhutadharma para seus discípulos — Śāriputra, quando um Tathāgata não estabelece preceitos para os śrāvakas e não institui o prātimokṣa — essa é a razão pela qual o Dharma não perdura por muito tempo após seu falecimento. … Śāriputra, porque o Tathāgata expõe extensivamente as nove divisões do Dharma para seus discípulos, estabelece preceitos para os śrāvakas e institui o prātimokṣa, essa é a razão pela qual o ensinamento perdura por muito tempo após seu falecimento." (T22, p227b)

Assim, no Primeiro Concílio, quando Upāli compilou o Vinaya e o recitou de memória, o que resultou foi "a divisão de nove membros dos ensinamentos". Os Āgamas setentrionais Madhyama Āgama e Saṃyukta Āgama, por outro lado, pertencem ambos à tradição Sarvāstivāda, cuja linhagem transmissora é: 1. Mahākāśyapa e Ānanda; 2. (nome perdido); 3. (nome perdido); 4. (nome perdido); 5. Madhyāntika e Śāṇakavāsin. O Sūtra sobre as Boas Ações (善法经), que abre o fascículo um do Madhyama Āgama, afirma:

"O que significa para um monje conhecer o Dharma? Significa que um monje conhece o sūtra, geya, profecias, gāthā (= 口＋他), nidāna, itivṛttaka, jātaka, vaipulya, adbhutadharma e a explicação do significado — isso é o que significa para um monje conhecer o Dharma." (T1, p421a)

Como o Sūtra Piṭaka da Sarvāstivāda descende diretamente de Ānanda, e como essa escola não pertence à linhagem do Vinaya dos Sthavira e, por isso, não participou dos Concílios de Vaiśālī e Pāṭaliputra, ele quase não foi alterado. Pelos Āgamas Madhyama e Saṃyukta podemos ver que, quando Ānanda compilou o Sūtra Piṭaka no Primeiro Concílio, o que ele recitou foi "a divisão de doze membros dos ensinamentos" — e não a de nove. O Buda organizara seus ensinamentos em nove categorias no período intermediário de seu ministério e em doze no período final; por isso, o que Upāli e Ānanda preservaram na memória difere, mas ambas as correntes remontam às palavras do próprio Buda. No Concílio de Pāṭaliputra, a divisão de doze membros do Sūtra Piṭaka foi alterada para a de nove membros, a fim de alinhá-la com o Vinaya. Entre as escolas da linhagem de Ānanda, como a Sarvāstivāda, o movimento inverso pode ter ocorrido no Concílio de Abhidharma da Caxemira: a divisão de nove membros do Vinaya foi adaptada para a de doze membros, para corresponder ao Sūtra. Ambas as versões provêm do ensinamento do Buda, mas foram linhagens e concílios distintos que geraram as diferenças que observamos hoje. O mesmo tipo de divergência explica as diferenças entre as recensões meridional e setentrional das versões "de nove membros" e "de doze membros" da origem dependente. Quanto às discrepâncias nas contagens de escrituras e nas variações textuais entre as duas transmissões — considerando os longos séculos de transmissão oral na Índia, alguma adição e perda era inevitável; mas reformulações completas são difíceis de imaginar, pois qualquer mudança significativa teria exigido o consentimento formal do saṅgha reunido em concílio.

VII. As Origens e o Desenvolvimento das Escrituras do Mahāyāna

Tendo uma imagem mais clara de como as escrituras śrāvaka foram compiladas, retornar à vida do próprio Buda torna muito mais fácil ver de onde surgiram os sūtras mahāyānas e como se espalharam:

1. Ao longo de mais de quarenta anos de ensinamento, o Buda instruiu seus ouvintes de acordo com a capacidade de cada um. A essência de seus ensinamentos foi organizada em uma divisão de nove partes no meio de seu ministério, e em uma divisão de doze partes no período final.

2. Para começar: os sūtras budistas se limitam às palavras pronunciadas diretamente pelo Buda? O rolo 13 do Mahāsaṅghika Vinaya diz:

"Dharma: o que o Buda disse e o que o Buda aprovou. O que o Buda disse é o que ele próprio pronunciou. O que o Buda aprovou é o que seus discípulos e outras pessoas disseram, contanto que ele o tenha endossado." (T22, p336a)

O rolo 9 do Daśavargika Vinaya (《十诵律》) da escola Sarvāstivāda diz:

"O Dharma pode ser falado pelo Buda, ou por seus discípulos, ou pelos devas, ou pelos sábios videntes, ou por seres emanados." (T23, p71b)

O Registro da Permanência do Dharma Falado por Nandimitra (《难提蜜多罗所说法住记》) registra igualmente:

"Neste tesouro do verdadeiro Dharma, [os sūtras] podem ser proferidos pelo Buda, ou por bodhisattvas, ou por śrāvakas, ou por sábios videntes, ou por devas, ou por sábios." (T49, p14b)

Portanto, os sūtras budistas são, em sua maioria, as próprias palavras do Buda — mas as palavras de seus discípulos ou dos devas, uma vez endossadas por ele, também são válidas. Em compilações posteriores, sūtras que o Buda não havia endossado pessoalmente — como o Vaiśākha Sūtra (弊宿经), do rolo 7 do Dīrgha Āgama — foram incluídos mesmo assim, contanto que seu conteúdo fosse coerente com o Dharma e os preceitos. À medida que os ensinamentos continuavam a se desenrolar, qualquer passagem que pudesse ser alinhada com os quatro (ou três) selos do Dharma era aceita pela saṅgha. O fato de os sūtras admitirem "a fala de sábios videntes ou devas" (como vemos em várias passagens do Dīrgha Āgama) é um fio que podemos seguir até muitos sūtras mahāyānas, e até mesmo às correntes principais da literatura Vajrayāna posterior.

3. Quando o Mahāyāna surgiu de forma repentina e começou a se espalhar, impulsionado por uma geração de praticantes mahāyānas dedicados, o parinirvāṇa do Buda já ocorrera há quatro ou cinco séculos. O Sūtra Falado pelo Buda sobre o Parinirvāṇa de Mañjuśrī (《佛说文殊师利般涅槃经》) diz:

"Quatrocentos e cinquenta anos após o parinirvāṇa do Buda, [Mañjuśrī] irá às Montanhas Nevadas, e ali exporá as doze divisões dos sūtras para quinhentos sábios videntes, treinará e amadurecerá esses quinhentos sábios videntes, e os conduzirá ao estágio de não-retrocesso." (T14, p480c)

Esses quinhentos sábios videntes são praticantes mahāyānas que cultivam o caminho do bodhisattva. O capítulo 13 da História do Budismo Indiano de Tāranātha também registra que, pouco após o Concílio da Caxemira, surgiram quinhentos ācāryas — entre eles o venerável Abhidhāruka, Vigatarāgadhruvaprajña, Tivyakaragupta, Rāhulamitra, Jñānapāda e o grande upāsaka Saṅghamitra. Recebendo instruções dos Bodhisattvas Mañjuśrī, Maitreya e Avalokiteśvara, eles transmitiram os ensinamentos mahāyānas. O rei ocidental Lakṣmīśvara — conhecido como o "Rei Examinador de Cavalos" — construiu quinhentos vihāras, convidou esses mestres para ensinar neles e supervisionou a cópia de sūtras mahāyānas em grande escala (ver Tāranātha, História do Budismo Indiano, cap. 13, trad. Wang Yinuan, Buddhist Book Bureau, 1978), e assim o Mahāyāna ganhou impulso como um movimento de grande alcance. Duas ou três gerações depois, surgiram Nāgārjuna e Āryadeva, cujos tratados conferiram ao pensamento mādhyamaka mahāyāna sua forma definitiva — e, a partir daí, os ensinamentos mahāyānas se espalharam por toda a Índia.

4. A maior parte das linhagens que difundiram o Mahāyāna pertencia ao ramo de transmissão de Ānanda; elas reuniram os textos mahāyānas em um "Piṭaka do Bodhisattva" (菩萨藏) separado, em vez de misturá-los com os quatro Āgamas. A chegada desses quinhentos praticantes mahāyānas, seguida da exposição do Mādhyamaka por Nāgārjuna e Āryadeva, permitiu finalmente que o Mahāyāna se consolidasse por toda a Índia. Desde a vida do próprio Buda até o desdobramento do Mahāyāna, o que vemos é um único processo contínuo de originação dependente, cujo fluxo se manteve ininterrupto.

(Originalmente publicado no Chung-Hwa Buddhist Journal, Edição 4, 1991; a seção sobre as origens do Mahāyāna foi revisada na presente versão.)