Professor Lin Chong'an: No-Self and Emptiness, Lecture 4: Refuting Real Existence and Intrinsic Existence

# Professor Lin Chong'an: Não-Self e Vazio, Aula 4: Refutação da Existência Real e da Existência Intrínseca
Não-Self e Vazio, Aula 4
Refutação da Existência Real e da Existência Intrínseca
Lin Chong'an (2007)

## I. A Analogia da Ilusão da Escola Svatantrika

O *Comentário ao "Ingresso no Caminho do Meio" que Revela Claramente a Intenção Oculta* diz: "Para compreender o que significa algo existir 'pela contribuição da mente' ou 'não pela contribuição da mente', a analogia da ilusão facilita a compreensão. Assim como um ilusionista transforma madeira e pedra em elefantes e cavalos, há três pessoas envolvidas: (a) o ilusionista, (b) um observador cuja consciência visual está iludida, e (c) um observador cuja consciência visual não está iludida. (a) O primeiro — o ilusionista — apenas vê elefantes e cavalos, sem tomá-los por elefantes e cavalos. (b) O segundo, cuja consciência visual está iludida, tanto vê quanto os toma como tais. (c) O terceiro, cuja consciência visual não está iludida, nem percebe nem toma os elefantes e cavalos como tais."

O mesmo comentário acrescenta: "Assim como o observador iludido vê os fenômenos internos e externos como 'verdadeiramente existentes' — não como algo que aparece na mente ou é estabelecido pela contribuição da mente, mas como existindo na própria base dos fenômenos — apreender dessa forma é a 'apreensão inata da existência verdadeira', transmitida desde o tempo sem começo... O que não é estabelecido por aparecer na mente ou pela contribuição da mente, mas existe na base da própria coisa, é precisamente a existência real, existência última, existência genuína. Tomá-la como tal é a apreensão inata da existência verdadeira."

O *Comentário da Intenção Oculta* critica: "Do ponto de vista da escola Prasangika, o que a escola Svatantrika postula ainda fica aquém — a própria mente que sua apreensão visa refutar ainda não alcançou a 'apreensão inata da existência verdadeira mais sutil'."

(1) Aqui encontramos os termos da escola Svatantrika: "estabelecido pela contribuição da mente", "existência real" e "apreensão inata da existência verdadeira".

(2) "Quando a sabedoria não conceitual fundamental surge, todas as aparências dualistas se extinguem para essa consciência, assim como o observador cuja consciência visual não está iludida não tem nem percepção nem apreensão de qualquer forma ilusória." Isso aponta para (c) a terceira pessoa acima, que não tem nem percepção nem apreensão.

(3) Como a escola Svatantrika sustenta que todos os fenômenos existem por si mesmos, sua "apreensão inata da existência verdadeira" não alcança o nível "mais sutil". Ela pode ser situada dentro da "apreensão grosseira da natureza própria dos fenômenos" da escola Prasangika.

Explicações:

(1) Uma comparação antes e depois da realização zen:

(a) Antes do despertar, ver uma montanha como uma montanha:
(b) Ver uma montanha como não sendo uma montanha: a forma é vazio.
(c) Depois do despertar, ver uma montanha como uma montanha novamente: vazio é forma; a forma não é diferente do vazio, o vazio não é diferente da forma.

(a) corresponde à segunda pessoa acima, aquela cuja consciência visual está iludida. (b) corresponde à terceira, cuja consciência visual não está iludida. (c) corresponde à primeira, o ilusionista.

(2) Como entender "estabelecido pela contribuição da mente" e "não verdadeiramente existente"?

O ilusionista, vendo os elefantes e cavalos, sabe que eles surgem pela contribuição da mente, sabe que não são verdadeiramente existentes e não os toma como tais. Da mesma forma, depois do despertar, quando a pessoa realizada vê uma montanha como uma montanha novamente, a montanha é compreendida como estabelecida pela contribuição da mente e já não é tomada como verdadeiramente existente.

## II. A Analogia da Corda e da Cobra da Escola Prasangika

O *Comentário da Intenção Oculta* diz: "Assim como uma cobra é imputada a uma corda, quando seu formato mosqueado e enrolado se assemelha a uma cobra e o objeto não está claro, o pensamento 'isto é uma cobra' surge. Nesse momento, nem a corda como um todo nem qualquer parte dela contém a menor base para ser uma cobra; a cobra é 'estabelecida exclusivamente pela designação conceitual'."

Explicações:

(1) "Quando o objeto não está claro" indica que a própria observação introduz alguma interferência no que está sendo observado, de modo que um resultado puramente objetivo é impossível. Por meio dessa interferência, a corda aparece como cobra. O ponto da analogia não é simplesmente a "ilusão", mas sim que a observação interfere no objeto.

(2) "Estabelecida exclusivamente pela designação conceitual" significa que, por meio da mente discriminativa, abstraímos qualidades e definições do que observamos. Uma vez abstraídas, essas qualidades e definições já limitam o objeto — e inevitavelmente diferem em aspectos sutis da própria coisa. O objeto, portanto, não pode ter existência intrínseca nem natureza própria. Como qualidades e definições o constrangem, ele nunca pode coincidir plenamente consigo mesmo, e a tentativa de fixar sua verdadeira face se torna uma espécie de interferência. Por exemplo, se você define a personalidade de uma pessoa como sendo tal e qual, essa própria definição, por meio do ato de observar, já interfere na personalidade real da pessoa. Qualquer personalidade que você conclua nunca poderá corresponder plenamente à realidade.

III. Ilustração por meio da analogia científica do disco de cores

Para ilustrar, vamos usar um disco tricolor em rotação. Quando um disco de três cores — vermelho, verde e azul — gira rapidamente, ele parece branco. Diferentes escolas budistas explicam esse fenômeno em níveis distintos:

(1a) Alguns defendem que o vermelho, o verde e o azul do disco parado têm cada um sua própria substância material e sua verdadeira substância, e que o branco que surge do disco em rotação também é "verdadeiramente dotado de existência substancial". Exemplo: a aderência da escola Vātsīputrīya à ideia de "existência substancial".

(1b) Outros defendem que o vermelho, o verde e o azul do disco parado têm cada um sua própria substância material e sua verdadeira substância, mas o branco que surge do disco em rotação não é "verdadeiramente dotado de existência substancial" — ele é "meramente existente", e o que existe de modo meramente dependente do que é dotado de existência substancial. Exemplo: as escolas Vaibhāṣika, Sautrāntika, Cittamātra e Svatantrika não aderem à ideia de "existência substancial" no caso do disco branco. Quando se postula um disco branco sobre o disco colorido, esse disco branco está vazio de existência substancial autoestabelecida. Quando se postula uma pessoa sobre o corpo e a mente, a pessoa está vazia de existência substancial autoestabelecida — este é o não-eu da pessoa.

Explicações:

Uma compreensão grosseira da origem dependente: sabe-se apenas que o branco do disco branco surge da rotação do disco colorido, e ainda não se tem conhecimento de que o branco é produzido pela persistência da visão.

(1c) Alguns defendem que o disco branco não é "verdadeiramente dotado de existência substancial", mas meramente existente; pelo mesmo motivo, o vermelho, o verde e o azul do disco colorido também são meramente existentes, sem existência substancial real. O que é meramente existente depende do que também é meramente existente. Exemplo: a escola Prasangika não adere à ideia de "existência substancial". Quando se postula um disco branco sobre o disco colorido, esse disco branco está vazio de existência substancial autoestabelecida. Quando se postula uma pessoa sobre o corpo e a mente, a pessoa está vazia de existência substancial autoestabelecida — este é o não-eu grosseiro da pessoa, conforme a escola Prasangika.

(1d) Alguns defendem que o disco branco apreendido e a mente que o apreende compartilham a mesma substância: não existe disco branco fora da mente, nem disco colorido fora dela. Exemplo: a escola Cittamātra não adere à noção de "objetos fora da mente"; esta é a "vacuidade das duas apreensões". Quando se postula um disco branco sobre o disco colorido, o disco branco e a mente que o apreende compartilham a mesma substância; não existe disco branco fora da mente — esta é a vacuidade do disco branco apreendido e da mente que apreende, a vacuidade das duas apreensões.

(2a) Alguns defendem que o disco branco é dotado de existência real e o disco colorido também é dotado de existência real, acreditando que o fenômeno observado é independente do observador (não estabelecido pela contribuição da mente, nem designado conceitualmente). Argumentam que o branco não surge da persistência da visão do observador, mas corresponde à natureza inerente do próprio disco colorido quando ele gira. Exemplo: as escolas Vātsīputrīya, Vaibhāṣika, Sautrāntika e Cittamātra aderem todas à ideia de "existência real".

(2b) Alguns defendem que o disco branco não é dotado de existência real. Argumentam que a observação não afeta o objeto em si — o próprio disco colorido —, mas o "disco branco" percebido é inteiramente uma construção do lado do observador, surgindo totalmente da persistência da visão. Isso é denominado "estabelecido pela contribuição da mente". Pelo mesmo motivo, as diversas cores que compõem o disco colorido também não são dotadas de existência real: cada uma pode ser decomposta em níveis mais básicos e também é "estabelecida pela contribuição da mente". Exemplo: as escolas Svatantrika e Prasangika não aderem à ideia de "existência real".

○ Fenômenos (por exemplo, o disco branco) são estabelecidos por meio da contribuição da mente e, portanto, não existem verdadeiramente — o não-eu sutil dos fenômenos da escola Svatantrika, o não-eu grosseiro dos fenômenos da escola Prasangika.

Explicações:

Uma visão sutil da originação dependente: sabe-se que o branco do disco branco surge do giro do disco colorido, e também que é produzido pela persistência da visão, mas ainda não se percebe que, durante a observação, o próprio disco branco é afetado pelo ato de observar e, por isso, não é puramente objetivo.

(3a) Alguns sustentam que o "próprio disco branco" não é afetado pelo observador, possui a natureza de existir por seu próprio lado, é um objeto puramente objetivo e é "intrinsecamente existente". Pelo mesmo raciocínio, o "próprio disco colorido" também existe por seu próprio lado e é intrinsecamente existente. Exemplo: as escolas Vātsīputrīya, Vaibhāṣika, Sautrāntika, Cittamātra e Svatantrika todas se apegam à "existência intrínseca".

(3b) Alguns sustentam que o "próprio disco branco" deve inevitavelmente ser alterado pelo ato de observação, ainda que minimamente, que não possui existência puramente objetiva, nem natureza de existir por seu próprio lado, que é "estabelecido unicamente por designação conceitual" e que é "vazio de existência intrínseca". Pelo mesmo raciocínio, o "próprio disco colorido" não existe por seu próprio lado e é vazio de existência intrínseca. Exemplo: a escola Prasangika não se apega à "existência intrínseca".

Explicações:

Como devemos compreender "estabelecido unicamente por designação conceitual" e "não intrinsecamente existente"? Ao perceber diretamente a verdade, sabe-se que o disco branco e todas as coisas devem inevitavelmente ser alterados pela observação, ainda que minimamente, e que não há existência puramente objetiva. O disco branco e todas as coisas que percebemos ordinariamente são, portanto, ao mesmo tempo "estabelecidos unicamente por designação conceitual" e "não intrinsecamente existentes".

○ Quando um disco branco é posto sobre o disco colorido, o disco branco é estabelecido unicamente por designação conceitual = não existe por seu próprio lado = é vazio de existência intrínseca = não é puramente objetivo — o não-eu sutil dos fenômenos da escola Prasangika.

○ Quando uma pessoa é posta sobre corpo e mente, a pessoa é estabelecida unicamente por designação conceitual = não existe por seu próprio lado = é vazia de existência intrínseca = não é puramente objetiva — o não-eu sutil da pessoa da escola Prasangika.

○ Todos os fenômenos são estabelecidos unicamente por designação conceitual — o não-eu sutil dos fenômenos da escola Prasangika.

Explicações:

A visão mais sutil da originação dependente: sabe-se que o branco do disco branco surge do giro do disco colorido, também que é produzido pela persistência da visão, e também que, durante a observação, o próprio disco branco é afetado pelo ato de observar e, por isso, não é puramente objetivo.

IV. Verificação

Se os fenômenos "existem por seu