Prof. Lin Chong-an: Essenciais do Śamatha e Vipaśyanā no *Yogācārabhūmi·Śrāvakabhūmi*, Parte 2 — Os Quatro Tipos de Vipaśyanā (Insight)
(2) Os Quatro Tipos de Vipaśyanā (Insight)
(2) Os Quatro Tipos de Vipaśyanā (Insight)
◎ A meditação não pode dispensar a vipaśyanā.
◎ Vipaśyanā é insight, e se apresenta em quatro tipos.
[Os Quatro Tipos de Vipaśyanā]
◎ Quais são os quatro tipos de vipaśyanā?
Quando um bhikṣu se apoia no śamatha interior, torna-se capaz de investigar corretamente, investigar minuciosamente, buscar amplamente e examinar amplamente todos os dharmas. A estes chama-se os quatro tipos de vipaśyanā.
I. Investigação Correta
O que significa "investigação correta"?
Significa: com relação aos objetos da conduta purificadora, aos objetos dos meios hábeis, ou aos objetos da purificação das afecções, investiga-se corretamente sua natureza exaustiva (sarvākāratā).
II. Investigação Aprofundada
O que significa "investigação aprofundada"?
Significa: com relação a esses mesmos objetos, investiga-se aprofundadamente sua talidade (tathāvatā).
III. Busca Extensa
O que significa "busca extensa"?
Significa: com relação a esses mesmos objetos, por meio da atenção conceitual unida à sabedoria, apreendem-se suas características e busca-se amplamente.
IV. Exame Extenso
O que significa "exame extenso"?
Significa: com relação a esses mesmos objetos, investiga-se e examina-se amplamente, com cuidado e precisão.
◎ Esta mesma vipaśyanā, por meio da diferenciação de seus objetos em três portas e seis aspectos, deve entender-se como possuindo muitas outras distinções.
◎ Quais são as três portas da vipaśyanā?
I. Vipaśyanā que segue apenas a característica; II. Vipaśyanā que segue a busca; III. Vipaśyanā que segue o exame.
○ O que significa "vipaśyanā que segue apenas a característica"?
Significa: com relação aos dharmas ouvidos e retidos, ou aos dharmas de instrução e orientação, sobre o fundamento da concentração, aplica-se yoniso manaskāra (atenção racional), atentando-se brevemente, sem deliberar, medir, inferir ou examinar. A isto se chama vipaśyanā que segue apenas a característica.
○ Se então se delibera e investiga esses dharmas, a isto se chama vipaśyanā que segue a busca.
○ Se, tendo examinado esses dharmas, se os revê e observa novamente conforme foram expostos, a isto se chama vipaśyanā que segue o exame.
◎ O que é a vipaśyanā com objetos diferenciados por seis aspectos?
Significa que, ao buscar, investigam-se seis aspectos — I. significado, II. coisa, III. característica, IV. classe, V. tempo, VI. razão. Após a busca, examina-se então com maior atenção.
I. Buscar o Significado
O que significa "buscar o significado"?
Significa buscar corretamente: tais e tais palavras têm tais e tais significados. A isto se chama buscar o significado.
II. Buscar a Coisa
O que significa "buscar a coisa"?
Significa buscar corretamente as duas modalidades de coisas, interna e externa. A isto se chama buscar a coisa.
III. Buscar a Característica
O que significa "buscar a característica"?
Significa buscar corretamente as duas características de todos os dharmas: primeiro, a característica específica (svalakṣaṇa); segundo, a característica geral (sāmānyalakṣaṇa). A isto se chama buscar a característica.
IV. Buscar a Classe
O que significa "buscar a classe"?
Significa buscar corretamente as duas classes de dharmas: primeiro, a classe escura; segundo, a classe luminosa.
Buscam-se as faltas e os perigos da classe escura, e os méritos e virtudes da classe luminosa. A isto se chama buscar a classe.
V. Buscar o Tempo
O que significa "buscar o tempo"?
Significa buscar corretamente nos três tempos — passado, futuro e presente: que tal coisa existiu no passado, existirá no futuro e existe no presente. A isto se chama buscar o tempo.
VI. Buscar a Razão
O que significa "buscar a razão"? Significa buscar corretamente quatro modalidades de raciocínio:
I. Razão de dependência; II. Razão de função; III. Razão de prova válida; IV. Razão de talidade natural.
○ Por meio da razão de dependência, busca-se o convencional como convencional, o último como último, e as causas e condições como causas e condições.
○ Por meio da razão de função, buscam-se as funções de todos os dharmas: que tais e tais dharmas possuem tais e tais funções.
○ Por meio da razão de prova válida, buscam-se os três pramāṇas (meios de cognição válida): I. āptāgama (ensino confiável); II. anumāna (inferência); III. pratyakṣa (realização direta).
Ou seja, busca-se corretamente: tal significado conta com o apoio de um ensino confiável? É alcançável pela realização direta? Deve ser inferido?
○ Por meio da razão de talidade natural, deve-se gerar fé e compreensão nos dharmas tais como realmente são — sua natureza-dharma estabelecida, natureza-dharma inconcebível e natureza-dharma permanente — e não se deve conceitualizar nem discriminar a respeito deles.
A isto se chama buscar a razão.
◎ Esta vipaśyanā de seis aspectos diferenciados, juntamente com as três portas da vipaśyanā mencionadas acima, abrange brevemente toda vipaśyanā.
◎ Pergunta: Por qual razão esta vipaśyanā de seis aspectos diferenciados é estabelecida?
Resposta: É estabelecida com base em três modalidades de awareness. Quais são as três?
I. Awareness de palavra e significado; II. Awareness da extensão das coisas; III. Awareness das coisas tais como realmente são.
○ Pela busca do significado, surge a awareness de palavra e significado.
○ Pela busca da coisa e de suas características específicas, surge a awareness da extensão das coisas.
○ Pela busca das características gerais, classe, tempo e razão, surge a awareness das coisas tais como realmente são.
◎ Um praticante de yoga possui apenas isto como objeto de conhecimento — a saber, a palavra e o significado, e a natureza exaustiva e a talidade de todas as coisas conhecíveis.
[Apêndice]
Pergunta: Em que momento se pode dizer que śamatha e vipaśyanā se voltam juntos, de modo igual e simultâneo, sendo por isso chamado o caminho da prática unificada (yuganaddha-mārga)?
Resposta: Quando se atinge o nono dos nove estágios de permanência da mente — isto é, samāhita — e se utiliza esse samādhi consumado como base para cultivar a sabedoria superior na contemplação dos dharmas, o caminho então se volta espontaneamente por meio da contemplação dos dharmas, sem esforço e sem aplicação deliberada. A vipaśyanā torna-se pura e luminosa, regulada e sustentada pelo śamatha, voltando-se à maneira do caminho sustentado pelo śamatha. Neste ponto, a isto se chama o operar igual e simultâneo de śamatha e vipaśyanā, ambos em conjunto.
A isto se chama o caminho da prática unificada de śamatha e vipaśyanā (yuganaddha-mārga).