Professor Lin Chong'an: A Study on the Sutra Types and Compilation of the Ekottara Āgama

# Professor Lin Chong'an: Um Estudo sobre os Tipos de Sutra e a Compilação do Ekottara Āgama

Um Estudo sobre os Tipos de Sutra e a Compilação do Ekottara Āgama

Lin Chong'an (*Revista Vipassana* 27, 2004)

## 1. Introdução

A transmissão setentrional do Ekottara Āgama reúne 472 suttas ao todo. Do primeiro ao 446º, seguem-se em sequência — um dharma, dois dharmas, três dharmas — até onze, deixando claro o formato "ekottara" (acrécimo de um em um). Os suttas 447–472 não seguem esse padrão com a mesma rigidez. O Aṅguttara Nikāya da transmissão meridional procede igualmente de um a onze dharmas. Por causa das diferenças entre as linhagens de transmissão, os suttas compilados no Ekottara Āgama setentrional e no Aṅguttara Nikāya meridional divergem consideravelmente. Na análise a seguir, examinamos primeiro o formato de sutra (經型) do *Ben Shi Jing* (Itivuttaka) e, em seguida, exploramos a proto-forma do Ekottara Āgama no Primeiro Concílio, bem como os acréscimos posteriores e a evolução de seus textos.

## 2. Do *Ben Shi Jing* ao Proto-Ekottara Āgama

Ao longo de mais de quarenta anos de ensino, o Buda instruiu os seres conforme suas capacidades, expondo o Dharma em variadas profundidades. Para facilitar a memorização, organizava às vezes os ensinamentos em categorias numéricas crescentes. Essa abordagem assumiu duas formas: (A) o *Ben Shi Jing* (Itivuttaka), e (B) certos suttas do posterior *Qi Jing* (Suttas), como o *Zhong Ji Jing*, o *Shi Shang Jing*, o *Zeng Yi Jing* e o *San Ju Jing*, que foram mais tarde compilados no Dīgha Āgama. Descrevemos cada um deles a seguir.

A. O Ben Shi Jing (Itivuttaka)

Além de sua disposição numérica ascendente, o Ben Shi Jing apresenta um formato peculiar: não contém nidāna (ocasião ou cenário), mas inclui um verso conclusivo (gāthā, equivalente a geya), e seu conteúdo abrange de forma ampla preceitos, concentração e sabedoria. As categorias numeradas vão apenas até três ou quatro dharmas, o que facilita a memorização por iniciantes. Por isso, o Ben Shi Jing começou a circular em meio ao período de ensinamento do Buda. Essa abordagem incremental adequava-se bem aos recém-chegados e serviu como instrumento prático para a difusão do Dharma. Tomemos um único sutta do Ben Shi Jing como exemplo:

Ben Shi Jing, Sutta 126

(01) Ouvi estas palavras do Honrado pelo Mundo: (02) Bhikkhus, saibam: em resumo, há três tipos de pensamento que podem fazer com que um discípulo em treinamento, que ainda não firmou a mente, se afaste da busca pela felicidade suprema. (03) Quais são os três? Pensamentos sobre a família, pensamentos sobre ganho material e pensamentos de inveja para com aqueles que se destacam. (04) Estes, em resumo, são os três tipos de pensamento que podem fazer com que um discípulo em treinamento, que ainda não firmou a mente, se afaste da busca pela felicidade suprema. (05) Portanto, treinem-se assim: como impedir que pensamentos sobre a família surjam? Como impedir que pensamentos sobre ganho surjam? Como impedir que pensamentos de inveja surjam? (06) Bhikkhus, treinem-se desta maneira. (07) Então o Honrado pelo Mundo, recolhendo a essência deste ensinamento, pronunciou estes versos:

Movidos por pensamentos enraizados na cobiça — em resumo, são três os tipos. Para o discípulo em treinamento que busca a felicidade suprema, estes serão certamente obstáculos.

Pelos pensamentos sobre laços familiares, de ganho e de inveja — longe da grande felicidade e da grande pureza, o fim dos laços permanece de fato distante.

Abandonando os pensamentos sobre família e ganho, e a inveja para com os outros — cultivando calma e discernimento com diligência, pode-se rapidamente pôr fim a todo sofrimento.

A partir deste sutta, podemos começar a perceber os traços característicos do formato do Ben Shi Jing:

1. Organizado por categoria numérica: de um dharma até três. O sutta citado pertence à categoria de três dharmas (pensamentos sobre a família, pensamentos sobre ganho, pensamentos de inveja).
2. Sem nidāna: não há cenário do tipo "Certa vez, o Buda estava em tal e tal lugar."
3. Possui um verso conclusivo (geya): ao final do sutta, o Buda reapresenta a essência do ensinamento em verso.
4. Contém a instrução do Buda sobre uma regra de treinamento: por vezes o texto se encerra com "Bhikkhus, treinem-se desta maneira", marcando-o como uma diretriz de treinamento.

Outra característica: quando surgem dharmas em pares, eles são apresentados primeiro sob a perspectiva do fluxo direto (impureza) e depois sob a da inversão (libertação). Por exemplo:

Ben Shi Jing, Sutta 58

(01) Ouvi estas palavras do Honrado pelo Mundo: (02) Bhikkhus, saibam: há uma única coisa no mundo que, à medida que cresce, aumenta a ignorância dos seres, aprofunda suas ilusões, multiplica suas impurezas e preenche os destinos adversos — causando dano a muitos, sem trazer paz nem felicidade, e fazendo com que as assembleias humanas e divinas do mundo colham apenas futilidade e crescente sofrimento. (03) Qual é essa coisa única? A visão errônea. …

Ben Shi Jing, Sutta 59

(01) Ouvi estas palavras do Honrado pelo Mundo: (02) Bhikkhus, saibam: há uma única coisa no mundo que, à medida que cresce, diminui a ignorância dos seres, dissipa suas ilusões, aumenta as qualidades puras e os liberta dos destinos adversos — trazendo grande benefício a muitos, trazendo grande paz e felicidade, e fazendo com que as assembleias humanas e divinas do mundo colham propósito e crescente alegria. (03) Qual é essa coisa única? A visão correta. …

Esses dois suttas consecutivos transitam do fluxo adiante das impurezas à inversão rumo à libertação — um padrão comum na compilação dos Āgamas.

Em suma, o Ben Shi Jing segue seu formato característico, compilado segundo o método de incremento unitário, que enumera os dharmas de um a três. Os números param em três, e os versos conclusivos servem como um esquema memorável, bastante adequado para iniciantes que aprendem a reter o Dharma. O Ben Shi Jing tomou forma durante a fase intermediária do ministério do Buda e foi recitado e transmitido por seus discípulos por toda a Índia.

B. O Zhong Ji Jing e Outros Suttas do Dīgha Āgama

Nos últimos anos de sua vida, o Buda pediu a Śāriputra que ensinasse os bhikkhus. Śāriputra recorreu ao formato de incremento unitário. O Zhong Ji Jing do Dīgha Āgama registra:

Bhikkhus! O Tathāgata ensinou um verdadeiro dharma: todos os seres subsistem por meio do alimento. O Tathāgata também ensinou um segundo dharma: todos os seres surgem por meio da ação. Este é o único dharma. O ensino do Tathāgata deve ser reunido para evitar disputas, para que a vida santa perdure por muito tempo, trazendo grande benefício e paz tanto para os deuses quanto para os humanos. Bhikkhus! O Tathāgata ensinou dois verdadeiros dharmas: nome e forma. Há também dois dharmas: ignorância e desejo. … (T1, 49c)

Este sutta estende-se de "um verdadeiro dharma" a "dez verdadeiros dharmas." Da mesma forma, no Shi Shang Jing do Dīgha Āgama, o Buda pede novamente a Śāriputra que ensine. Recorrendo ao formato de incremento unitário, Śāriputra enumera os dharmas partindo de "um dharma de realização, um dharma de cultivo, um dharma de despertar, um dharma de cessação, um dharma de declínio, um dharma de aumento, um dharma difícil de penetrar, um dharma de surgimento, um dharma a ser conhecido, um dharma a ser realizado," até "dez dharmas de realização, dez dharmas de cultivo, dez dharmas de despertar …" passando por "dez dharmas a serem realizados," com o Buda finalmente dando seu aval. Este formato de incremento unitário, que vai de um a dez, é conveniente para organizar o vasto conjunto de ensinamentos, e surgiu na fase final do ministério do Buda.

A combinação de (A) o Ben Shi Jing e (B) suttas como o Zhong Ji Jing, descritos acima, formou o protótipo do que viria a se tornar o Ekottara Āgama.

3. O Ekottara Āgama no Primeiro Concílio e Seu Formato de Sutra

No Primeiro Concílio em Rājagṛha, o Ekottara Āgama foi compilado pelo método do incremento de um em um, com um formato de sutra claramente definido. Suas características principais são: possui um nidāna (ocasião e cenário), não apresenta verso conclusivo (geya), inclui a expressão "deveis treinar-vos assim" (indicando uma regra de treinamento), e as categorias de dharma vão de um a dez, abrangendo preceitos, concentração e sabedoria. Três suttas que seguem esse "formato padrão" são citados a seguir.

Ekottara Āgama, Sutta 100

(01) Assim ouvi: (02) Em certa ocasião, o Buddha permanecia no Bosque de Jeta, no parque de Anāthapiṇḍika, em Śrāvastī. (03) Então o Honrado do Mundo dirigiu-se aos bhikkhus: "Nesta assembleia, não vejo um único dharma que, cultivado e desenvolvido continuamente, conduza ao caminho do inferno, ao caminho dos animais ou ao caminho dos fantasmas famintos — e, se alguém renascer entre os humanos, conduza a uma vida extremamente curta. Isto é, tirar a vida de seres vivos.

Bhikkhus! Se alguém se deleita em matar, cai no inferno, no reino dos fantasmas famintos ou no reino dos animais. Ao renascer entre os humanos, terá a vida encurtada. Por quê? Porque tirou a vida de outros.

Portanto, treinai-vos para não matar. Assim, bhikkhus, deveis treinar-vos!"

(04) Naquele momento, os bhikkhus, tendo ouvido as palavras do Buddha, alegraram-se e as colocaram em prática.

Ekottara Āgama, Sutta 101

(01) Assim ouvi: (02) Em certa ocasião, o Buddha permanecia no Bosque de Jeta, no parque de Anāthapiṇḍika, em Śrāvastī. (03) Então o Honrado do Mundo dirigiu-se aos bhikkhus: "Nesta assembleia, não vejo um único dharma que, cultivado e desenvolvido continuamente, traga bênçãos no reino humano, bênçãos no reino celestial e a realização do Nirvāṇa. Isto é, abster-se de matar."

(04) O Buddha dirigiu-se aos bhikkhus: "Se alguém não mata e não abriga nenhum pensamento de matar, terá uma vida muito longa. Por quê? Porque não causa dano nem perturbação aos outros.

Portanto, bhikkhus, treinai-vos para não matar. Assim, bhikkhus, deveis treinar-vos!"

(05) Naquele momento, os bhikkhus, tendo ouvido as palavras do Buddha, alegraram-se e as colocaram em prática.

Ekottara Āgama, Sutta 112

(01) Assim ouvi: (02) Em certa ocasião, o Buddha permanecia no Bosque de Jeta, no parque de Anāthapiṇḍika, em Śrāvastī. (03) Então o Honrado do Mundo dirigiu-se aos bhikkhus: "Há dois tipos de dádiva. Quais são os dois? A dádiva do Dharma e a dádiva de bens materiais. Bhikkhus, entre todas as dádivas, nenhuma supera a dádiva do Dharma.

Portanto, bhikkhus, treinai-vos sempre na dádiva do Dharma. Assim, bhikkhus, deveis treinar-vos!"

(04) Naquele momento, os bhikkhus, tendo ouvido as palavras do Buddha, alegraram-se e as colocaram em prática.

A partir desses três exemplos, as características do formato do Ekottara Āgama ficam claras:

1. Disposição por categoria numérica: Os dois primeiros suttas pertencem à categoria de um dharma — o dharma único sendo, sucessivamente, matar e abster-se de matar. O terceiro sutta pertence à categoria de dois dharmas — os dois dharmas sendo a dádiva do Dharma e a dádiva de bens materiais.
2. Com nidāna: Contém "Em certa ocasião, o Buddha estava em tal ou qual lugar."
3. Sem verso conclusivo (geya): O Buddha não reformula a essência do ensino em verso ao final.
4. Na maioria das vezes, contém a instrução do Buddha sobre uma regra de treinamento: "Bhikkhus, deveis treinar-vos assim!"
5. Quando surgem dharmas em pares, são apresentados primeiro no sentido progressivo (por ex., matar) e depois no sentido inverso (por ex., abster-se de matar).

Portanto, embora o Ekottara Āgama e o Ben Shi Jing compartilhem certas semelhanças de formato, o Ekottara Āgama inclui nidānas, expande as categorias de dharma até dez e possui textos mais longos sem versos conclusivos.

No Primeiro Concílio, em Rājagṛha, o Ekottara Āgama foi compilado sob as condições acima descritas. Segue abaixo alguns exemplos dos suttas de um e dois dharmas que seguem o formato padrão (a numeração dos suttas corresponde à edição Taishō; as edições Foguang e Vipassana Education são idênticas):

A1. Suttas que seguem o formato padrão:

• Suttas de um dharma: n.ºs 1–10, 11–20, 43–52, 53–62, 71–72, 77–81, 84–89, 91, 93, 100–109 (65 suttas no total)
• Suttas de dois dharmas: n.ºs 110–119, 121–124, 127, 129, 133–135, 141–142, 149–150, 152, 154–157, 160, 162, 165–172, 174 (39 suttas no total)

A2. Outros formatos — menos numerosos e mais breves:

• Os suttas de um dharma n.ºs 21–42 pertencem à categoria dos "Principais Discípulos" e foram incluídos na compilação do Primeiro Concílio.
• Os n.ºs 63–70, 73–76, 90, 92, 94 pertencem à categoria "Itivuttaka" e foram adicionados posteriormente.
• Demais suttas de dois dharmas: n.ºs 125–126, 131–132.

No Primeiro Concílio, além dos suttas de um e dois dharmas já listados, a maioria dos suttas das categorias de três a dez dharmas também seguia o formato padrão.

Resumo: O Ekottara Āgama que chegou até nós conta com 109 suttas de um dharma e 65 de dois dharmas, totalizando 174. Como se vê nas listas acima, os suttas que seguem o formato padrão A1 são claramente a maioria: 65 dos 109 suttas de um dharma (65/109) e 39 dos 65 de dois dharmas (39/65). Esse mesmo padrão repete-se nas categorias de três a dez dharmas, onde o formato padrão predomina. Já os suttas da categoria de onze dharmas foram adicionados em momento posterior.

4. A Evolução do Ekottara Āgama Setentrional e a Inclusão de Suttas Mais Longos

Após o Primeiro Concílio, a transmissão setentrional do Ekottara Āgama não participou dos Concílios Segundo e Terceiro, por isso seus textos não foram reorganizados nem transferidos para os Āgamas Madhyama e Dīgha. Todavia, recitadores posteriores do Ekottara Āgama (持增一阿含者) trouxeram textos de outros Āgamas para complementar seu acervo. Entre os suttas do Ekottara Āgama setentrional que chegou até nós, os que foram adicionados posteriormente dividem-se em duas categorias:

Primeira categoria — suttas transferidos dos Āgamas Madhyama e Dīgha, conforme sua categoria numérica:

• Suttas de um dharma: n.ºs 82, 83, 95–99
• Suttas de dois dharmas: n.ºs 120, 128, 130, 136–137, 139, 143–148, 151, 153, 158–159, 161, 163, 173

Segunda categoria — suttas que seguiam o formato padrão original, mas foram expandidos posteriormente com secções de nidāna mais extensas, para incluir mais detalhes:

• Suttas de dois dharmas n.ºs 138, 140 e 164 — os trechos de nidāna mais extensos dentro deles foram adicionados posteriormente.

O crescimento do volume do Ekottara Āgama setentrional em sua fase tardia se deveu, em grande parte, ao facto de seus recitadores terem trazido muitos suttas dos Āgamas Dīgha e Madhyama. Por quê? Em parte, para tornar o Ekottara Āgama mais completo em si mesmo — incluindo material dos outros Āgamas — e, em parte, para expandir as secções de nidāna dos suttas originais. Os recitadores do Madhyama Āgama seguiram a mesma prática, trazendo suttas de outros Āgamas para tornar sua própria coleção mais completa.

5. Conclusão

Como vimos, durante a vida do Buda, o Ben Shi Jing e os textos posteriores Zhong Ji Jing, Shi Shang Jing, Zeng Yi Jing e San Ju Jing usaram todos o método de acréscimo de um em um para ajudar os praticantes a memorizar o Dharma. No Primeiro Concílio, em Rājagṛha, o Ekottara Āgama foi compilado usando este mesmo método. Seus suttas seguem um formato claramente definido: possuem um nidāna, não têm verso conclusivo, incluem a expressão "vocês devem treinar-se assim" (indicando uma regra de treino), organizam as categorias de dharma de um a dez, e abrangem amplamente preceitos, concentração e sabedoria.

Por que o Ekottara Āgama setentrional e o Aṅguttara Nikāya meridional diferem tanto em conteúdo? A principal razão está nas suas distintas linhagens de transmissão. O Aṅguttara Nikāya meridional pertence à tradição Sthavira (dos Anciãos), que passou pelos Concílios Segundo e Terceiro, quando os quatro Āgamas foram reorganizados. Por isso, muitos suttas foram transferidos de um Āgama para outro, saindo da organização definida no Primeiro Concílio. O Ekottara Āgama setentrional não pertence à tradição Sthavira e não participou desses concílios posteriores, por isso preserva grande parte dos formatos e conteúdos padrão originais. Embora recitadores posteriores do Ekottara Āgama tenham feito algumas adições textuais e trazido suttas dos Āgamas Dīgha e Madhyama, no geral, o Ekottara Āgama setentrional retém grande parte da forma que tinha na época do Primeiro Concílio.