Permanecer no Nome do Buda Equivale a Permanecer na Talidade?

Pergunta: Na Escola da Terra Pura, quando recitamos o nome sagrado do Buda Amitabha, permanecer no nome sagrado de Amitabha equivale a permanecer na Talidade?

Venerável Jingjie responde: Permanecer no nome do Buda é o mesmo que permanecer na Talidade? Não necessariamente. Se sua mente não estiver voltada para dentro em contemplação, mas se projetar para fora, então naquele momento você está apenas permanecendo no nome do Buda, não na Talidade em si. Você pode acreditar que existe um Buda Amitabha a dez bilhões de terras de buda de distância e recitar com devoção intensa. Isso ainda é uma forma de recitação do nome do Buda, mas esse tipo de prática não tem fundamento; pode facilmente desmoronar, porque sua mente é vazia. Quando sua mente é vazia, o poder que você gera por meio do nome do Buda também é vazio. Uma vacuidade dá origem a toda vacuidade.

Se você fizer uma pausa para um momento de reflexão interior antes de recitar—"Que maravilhoso! A natureza própria é inerentemente pura. Que maravilhoso! A natureza própria é inerentemente completa. Eu já possuo os méritos plenos do Buda Amitabha; pensamentos ilusórios são, em última análise, inapreensíveis."—então você se volta para a recitação, usando o nome do Buda para "confiar no adorno e na Terra Pura do Outro para revelar minha própria natureza". Neste ponto, sua mente tem fundamento. Recitar o nome do Buda não é diferente de permanecer na Talidade, e permanecer na Talidade não é diferente de recitar o nome do Buda—são não-duais. Tanto a mente que recita quanto o Buda que é recitado são inconcebíveis. Faz sentido?

Se você primeiro desperta a correta atenção plena da Talidade e depois invoca o nome do Buda, esse nome do Buda torna-se a própria Talidade—isso é o que queremos dizer com permanecer na Talidade. Por ser simultaneamente vazio, provisório e mediano, não é diferente do provisório. No entanto, se você recita o nome do Buda sem antes despertar a correta atenção plena da Talidade, esse nome do Buda não é o mesmo que a Talidade. É um produto do seu pensamento ilusório—apenas uma "boa" ilusão impregnada na mente de tomar refúgio. Mas projetar-se para fora em apego continua sendo ilusão em sua essência; sua natureza essencial não mudou. Se você está recitando com uma mente tão vazia, é melhor que não surjam circunstâncias difíceis para perturbar sua prática. Se aflições pesadas surgirem e o provocarem, você facilmente perderá sua aderência a esse nome do Buda, porque ele não pode suportar pressão. Isso nos leva à primeira pergunta.

Pergunta: Segundo, quando aplicamos as Três Contemplações da Mente Una à nossa prática de recitação do nome do Buda, como devemos compreender a relação entre a mente que recita e o Buda que está sendo recitado?

Venerável Jingjie responde: Quando você não se fundamenta na natureza da mente e, em vez disso, recita o nome do Buda diretamente a partir do pensamento ilusório, sua prática se baseia em apenas uma fonte de poder: o poder inconcebível do Buda, ou puro outro-poder. Você está simplesmente se projetando para fora em busca de uma força para resgatá-lo. Mas há um problema aqui: você não tem poder próprio para pedir bênçãos ao Buda, porque sua mente está buscando o Dharma externamente. Como mencionei antes, essa abordagem é muito frágil.

Quando você se fundamenta no pensamento singular da natureza da mente, sua prática se baseia em duas fontes de poder: o poder do mérito inerente de sua mente e o poder do nome de Amitabha. Tanto a mente que recita quanto o Buda que está sendo recitado são inconcebíveis. Neste ponto, qual é a relação entre esses dois?

O Mestre Ouyi ensinou: "Além do presente e singular pensamento da natureza da mente, onde poderia existir sequer o mérito do nome de Amitabha? Além do mérito do Buda Amitabha, como poderia a natureza da mente de um único pensamento ser plenamente realizada?" Em outras palavras, sua natureza da mente é inerentemente completa, mas essa virtude inerente precisa de virtude cultivada para se manifestar. O Buda Amitabha é uma condição de apoio poderosa para isso: você precisa da ajuda de seu nome para efetivar os méritos plenos da Terra da Suprema Felicidade.

Mesmo que você já possua plenamente essa virtude inerente, ela ainda precisa de prática cultivada para vir à luz. E essa prática cultivada só se torna eficaz quando é potencializada pela sua virtude inerente. Isso cria um ciclo virtuoso: o poder de sua mente invoca o poder do Buda, e o poder do Buda, por sua vez, fortalece o poder de sua mente. A prática surge de nossa natureza verdadeira, e toda prática permanece fundamentada nessa natureza. O nome do Buda é simplesmente uma ferramenta para ajudá-lo a revelar os méritos de sua própria natureza da mente. Dessa forma, a Terra da Suprema Felicidade não é algum reino distante—já está dentro de sua mente. Você usa o nome do Buda para trazê-la à luz, e isso efetivamente dissolve a oposição entre si e o outro. Também elimina por completo a barreira da distância—esta não é mais uma questão de dez bilhões ou vinte bilhões de terras de buda separando você da Terra Pura. Essa é a segunda pergunta.

Pergunta: Terceiro, como integramos as Três Contemplações da Mente Una do Ensino Completo com a prática de recitação do nome do Buda da Terra Pura?

Venerável Jingjie responde: Isso nos leva à nossa pergunta final de síntese. A chave para integrá-las é simples: primeiro, estabeleça o poder de sua própria mente; depois, conecte-se com o poder do Buda. É preciso fincar os pés firmemente primeiro. Pense como nas artes marciais: é preciso estabilizar a postura do cavalo antes de poder praticar o boxe de Shaolin ou de Wudang. Da mesma forma, você deve primeiro estabilizar o poder de sua mente por meio da contemplação interior da Talidade antes de poder se alinhar adequadamente com Amitabha externamente. Comece estabelecendo o poder inconcebível da mente: traga sua mente para casa primeiro. Depois, cultive a mente de refúgio e invoque o nome do Buda.

Se você não ajustar seu estado mental e recitar enquanto se agarra a pensamentos ilusórios, essa recitação do nome do Buda será oca, porque sua mente é vazia. Amigos, o nome do Buda em si não é vazio—ele só tem poder conforme se move por meio de sua mente. Se a mente que recita é vazia, o nome do Buda que você recita também se torna vazio. É aí que está o problema. Se sua mente está fundamentada e estável, sua recitação do nome do Buda será igualmente sólida.