O Bodhisattva Guanyin Está na Sua Casa

Budas e bodhisattvas aparecem neste mundo para ensinar das mais variadas formas, e com frequência fundamentam seus ensinamentos na piedade filial. Há uma parábola muito conhecida da China continental sobre uma mãe e seu filho. A mãe ficou viúva ainda jovem, e criou o filho inteiramente sozinha. O filho, por sua vez, não cumpria muito bem seus deveres para com ela, mas a mãe o amava profundamente mesmo assim.

Um dia, esse filho indisciplinado decidiu de súbito que queria fazer uma peregrinação ao Monte Putuo para adorar o Bodhisattva Guanyin. Quando chegou à montanha, encontrou uma idosa que era uma manifestação do Bodhisattva Guanyin, e ela o chamou de lado da estrada: “Jovem, para onde você vai?” Ele disse que estava fazendo uma peregrinação ao Monte Putuo para venerar o Bodhisattva Guanyin.

A idosa respondeu: “O Bodhisattva Guanyin não está no Monte Putuo. O Bodhisattva Guanyin está bem dentro da sua própria casa.”

“Na minha casa?” ele disse, confuso. “Como assim?”

Ela disse: “Volte correndo já. Quando bater na sua porta, se vir uma pessoa que jogou um casaco de algodão por cima dos ombros e calçou os sapatos de trás para frente para recebê-lo, essa é o Bodhisattva Guanyin.”

Quando ele ouviu que o Bodhisattva Guanyin estava em sua casa, voltou correndo de imediato. Chegou ao amanhecer, quando o céu começava a clarear, e a porta ainda estava fechada. Ele bateu.

A mãe pensava no filho todos os dias, aguardando e imaginando quando ele voltaria. Quando ouviu a batida e reconheceu a voz dele, ficou muito alegre e surpresa, sem tempo de se vestir direito. Apenas jogou um casaco por cima dos ombros, calçou os sapatos de trás para frente e correu para abrir a porta.

No instante em que a porta se abriu, o filho olhou para cima — já tinha caído de joelhos, pois sabia que o bodhisattva estava diante dele. Na luz cinza fraca do amanhecer, ele mal conseguia distinguir a figura dela: casaco jogado de qualquer forma por cima dos ombros, sapatos de trás para frente, exatamente como a idosa tinha descrito. Ele sabia que se tratava verdadeiramente do Bodhisattva Guanyin, e fez kowtow, curvando-se até o chão. Só quando conseguiu ver claramente que era a sua mãe é que ele de repente entendeu o significado. A partir daquele dia, passou a ser sempre atencioso e obediente com ela.

Devemos levar essas lições a sério. Todos os que praticam o Dharma são chamados a viver a piedade filial sem falhas.

O Buda ensinou as Três Bênçãos da Prática da Terra Pura como a causa justa de karma puro para todos os Budas do passado, presente e futuro. A primeira dessas bênçãos, relativa ao mérito mundano, ensina: “Seja piedoso com seus pais, sirva seus mestres e mais velhos, cultive a compaixão e evite matar, pratique as dez ações virtuosas.” O Buda coloca a piedade filial no topo dessa lista. Essa é a expressão mundana da piedade filial, e é nosso dever fundamental cumpri-la.

A piedade filial transcendente vai ainda mais longe: ela visa à raiz do sofrimento dos nossos pais, que é o ciclo sem fim de renascimentos no samsara. Enquanto os nossos pais ainda estiverem vivos, devemos compartilhar com eles repetidamente o caminho do renascimento na Terra Pura, e contar com frequência histórias de pessoas que renasceram lá. Isso despertará neles a fé e a alegria no Dharma da Terra Pura, para que possam abraçar a prática de recitar o nome do Buda com sinceridade e devoção exclusiva.

Para um praticante leigo, se você não colocar no centro do seu dever filial o encorajamento dos seus pais a recitar o nome do Buda e buscar o renascimento na Terra Pura, então, mesmo que cumpra todos os padrões do que o mundo considera uma boa piedade filial — suprir suas necessidades materiais, cuidar de seu bem-estar emocional, ter sucesso na carreira, honrar o nome da sua família e dar glória aos seus antepassados —, isso ainda corresponde apenas ao limite máximo da devoção filial mundana. De uma perspectiva mundana, isso já é profundamente admirável. Mas, medidos segundo o Dharma transcendente, esses atos não podem conceder aos seus pais o benefício último e duradouro. No fim, esses esforços são incompletos e insatisfatórios.