Despertar a Mente de Renúncia

O Mestre Long Shu era verdadeiramente compassivo e profundamente sincero, expondo esse ponto repetidamente, por todos os ângulos. Seu único objetivo era despertar em nós um profundo desencanto por este mundo de Sahā e um anseio pela Terra da Bem-Aventurança Suprema. Pense em como, ao longo de incontáveis kalpas, vagamos por entre os emaranhados dos cinco desejos e dos seis objetos dos sentidos, envolvidos em amor e ódio, no eu e no outro, no certo e no errado — de modo que é extremamente difícil despertar a mente de renúncia. É por isso que esses patriarcas e grandes mestres, fundamentados nos ensinamentos autorizados do Buda e apoiados em sua própria prática e realização, além do poder de sua natureza desperta, se esforçam para acender em nós, seres comuns, exatamente esse anseio de libertação.

Todos os seres sencientes possuem, de fato, a natureza de Buda. E possuí-la significa que o anseio pela libertação é inerente a cada um de nós. O que é essa "renúncia"? Também a chamamos de desencanto e desapego. Por que devemos sentir esse desencanto? Porque possuímos uma natureza de Buda pura. Quando essa natureza se revela em alguma medida, percebemos naturalmente a sujeira e a impureza de nossos corpos, de nossas mentes e do mundo ao nosso redor, e reconhecemos que nada disso merece que permaneçamos nele. Só quando ancorarmos nossa vida no que é puro, não-nascido e imortal, no próprio estado do nirvana, poderemos honrar a vida que recebemos e corresponder à natureza de Buda que já possuímos. Esse reino puro do nirvana — esse é o lugar onde reside o verdadeiro valor de nossa existência, a própria fonte de toda bênção e paz.

Esse sentido de desencanto é, em si, um impulso inato que todos os seres sencientes têm de buscar a felicidade e evitar o sofrimento. No entanto, na maioria das vezes, ele é obscurecido por nossos pensamentos discriminadores, nosso apego ao eu e nossas aflições. É por isso que, ao longo de eras, nos tem sido tão difícil despertar a mente de renúncia.

Devemos compreender que, neste mundo turbulento das cinco impurezas, nossa determinação no caminho se manifesta diretamente por meio dessa mente de renúncia. E essa mente de renúncia é, em si mesma, uma expressão da sabedoria prajñā. Só com a renúncia pode emergir um referencial enraizado em nossa natureza de Buda — só então a mente de renúncia pode verdadeiramente surgir.

Agora, pessoas comuns, no dia a dia, podem sofrer infortúnios e adversidades, e sentir que a própria vida não tem sentido — a ponto de contemplar o suicídio. No entanto, o que leva alguém a tirar a própria vida não é a mente de renúncia — é o desespero. Uma pessoa que tem a mente de renúncia carrega esperança. Ela sabe que existe um destino maravilhoso, um lugar que vale a pena alcançar. A pessoa desesperada não tem essa visão.

Portanto, quando lermos os ensinamentos desses patriarcas e grandes mestres, despertemos nossa própria mente de renúncia! E devemos fundir tudo isso de volta em nossa própria natureza, buscando compreendê-la verdadeiramente.