Deshan Xuanjian

Mestre Deshan Xuanjian era natural de Sichuan, de sobrenome Zhou na vida leiga. Saiu de casa ainda menino e lançou-se de corpo e alma ao estudo dos ensinamentos budistas, tornando-se especialmente habilidoso na exposição do Sutra do Diamante — daí o seu apelido, "Zhou o Diamante". Quando soube que a escola Chan florescia no sul, enfureceu-se: "O Dharma Budista é tão vasto e profundo que mesmo uma vida inteira de prática mal conduz à condição de Buda. E no entanto, esses demônios do sul têm a audácia de propalar sandices sobre 'apontar diretamente para a mente' e 'ver a própria natureza para se tornar Buda'. Vou destruir o covil deles e exterminar essa raça perversa, para pagar a minha dívida ao Buda." Dito isso, carregou um fardo com o Comentário Qinglong e partiu de Sichuan.

No caminho, em Liyang, na província de Hunan, topou com uma mulher que vendia lanches. Sentindo fome, pousou a carga para comprar algo para comer. A mulher apontou para os feixes e perguntou: "Que livros são esses que leva aí?" Deshan respondeu: "O Sutra do Diamante." A mulher disse: "Tenho uma pergunta para o senhor. Se conseguir respondê-la, dou-lhe algo para comer. Se não, prossiga o seu caminho. O Sutra do Diamante afirma: a mente passada não pode ser apreendida, a mente presente não pode ser apreendida, a mente futura não pode ser apreendida. Então — qual é a mente que o venerável monge deseja apontar?" Zhou o Diamante ficou mudo.

Foi então visitar o Mestre Chan Longtan Chongxin. No instante em que entrou no salão do Dharma, berrou: "Há muito ouço o grande nome de Longtan — 'Lago do Dragão' —, mas agora que cheguei, nem lago nem dragão vejo!" Chongxin curvou-se e disse: "O senhor chegou a Longtan em pessoa." Deshan não teve resposta e ficou.

Uma noite, Deshan estava de pé, servindo ao lado de Longtan. O mestre disse: "Já é tarde. Por que não se retira?" Deshan saiu, mas logo voltou e disse: "Está escuro lá fora." O mestre acendeu uma vela e a entregou a ele. No momento em que Deshan estendeu a mão para recebê-la, o mestre soprou-a. Naquele instante, Deshan teve um grande despertar.

No dia seguinte, Longtan dirigiu-se à assembleia: "Há aqui um sujeito com dentes como uma floresta de espadas e boca como uma bacia vermelha de sangue. Nem um golpe de bastão lhe fará virar a cabeça. Nos tempos por vir, no alto de um pico solitário, ele sustentará o meu Dharma." Após o despertar, Deshan levou o seu Comentário do Sutra do Diamante e outros escritos ao salão do Dharma e queimou tudo. Suspirou:

Esgotar toda a controvérsia mística é como colocar um único fio de cabelo no vazio imenso. Drenar o mundo de toda a estratégia é como lançar uma única gota num abismo imenso.

(Significado: esgotar todas as sutilezas da filosofia e da teoria budista não passa de um fio de cabelo no espaço infinito; gastar todos os artifícios do mundo não passa de uma gota lançada num imenso abismo.)

Após o despertar, Deshan subiu ao salão e disse: "Se disserem algo, trinta bastonadas. Se não disserem nada, trinta bastonadas." O bastão de Deshan e o grito de Linji deram origem, juntos, à característica fusão chan de bastonadas e gritos.

Alguém perguntou: "O que é um bodisatva?" Deshan golpeou-o com o bastão: "Fora daqui! Não venha aqui defecar!"

"O que é o Buda?" Deshan respondeu: "O Buda é uma velha raposa estrangeira do Céu Ocidental."

Certo dia, no salão, Deshan disse: "Aqui não há Buda, nem patriarca. Bodhidharma era um velho bárbaro estrangeiro. Shakyamuni é um graveto de merda seco. Manjushri e Samantabhadra são carregadores de esterco. Toda a chamada Iluminação Suprema e Iluminação Maravilhosa não passa de matéria de mortais comuns. A sabedoria da bodhi e o nirvana são meros postes para atar burros. As doze divisões das escrituras são os livros de registro de Yama, o Rei do Inferno — papel sem serventia para limpar feridas. Os quatro frutos, os três sábios, a mente inicial, os dez bhūmis — todos são fantasmas guardando túmulos, incapazes até de se salvar."

No fim da vida, Deshan exortou os seus discípulos: "Agarrar-se ao espaço vazio, perseguir ecos — apenas esgota a mente e o espírito. Ao despertar de um sonho, compreende-se que tudo era falso — e, afinal, o que há a fazer?"

(Significado: perseguir fantasmas e ecos ocos apenas drena em vão a mente e o espírito. Só ao despertar do sonho se percebe a sua natureza ilusória e se entende que, no fundo, nada há a fazer.)