Trechos dos Ensinamentos de Yongey Mingyur Rinpoche: A Pessoa Mais Feliz do Mundo

Imagine que você mora num quarto pequeno com apenas uma janela — trancada e tão encrustada de sujeira que nenhuma luz consegue passar. Você poderia imaginar que o mundo lá fora é um lugar sombrio e desolador, povoado por todo tipo de criaturas grotescas, pois sempre que elas passam, sombras assustadoras dançam no vidro imundo.

Então, um dia, talvez por acidente, você joga um pouco de água na janela. Ou talvez, depois de uma tempestade, a chuva se infiltre por uma fresta. Você pega um pano — ou usa só a ponta da manga — e começa a limpar a umidade. Ao fazer isso, um pedaço daquela sujeira antiga se solta, e de repente um fio de luz se infiltra pelo vidro.

Sua curiosidade desperta. Você esfrega com mais força. Mais sujeira se solta; mais luz entra. Talvez, você pensa, o mundo não seja tão sombrio e desolador assim. Talvez fosse apenas a janela suja.

Você vai até a pia, busca mais água (e talvez alguns panos a mais) e continua esfregando até que a última mancha de sujeira e poeira desapareça. A luz inunda o ambiente. E então, talvez pela primeira vez na vida, você percebe que aquelas formas assustadoras e distorcidas no vidro eram, na verdade, pessoas — pessoas exatamente como você! Nesse instante, um impulso espontâneo surge das profundezas da sua consciência: você quer estender a mão, sair para a rua, estar entre elas.

Na realidade, você não mudou nada. O mundo, a luz, as pessoas — tudo estava sempre lá. Você simplesmente não conseguia ver com clareza porque a sua visão estava bloqueada. Mas agora que as vê plenamente, a diferença no que você sente é como a noite e o dia.

É isso que a tradição budista chama de o amanhecer da compaixão que desperta — a capacidade inata de empatizar e compreender os sentimentos dos outros, despertando.

A Biologia da Alegria e do Sofrimento

Quem possui grande compaixão abrange a totalidade dos ensinamentos do Buda.

De certo modo, a compaixão da qual os budistas falam difere um pouco da compreensão convencional. Para os budistas, a compaixão vai além de simplesmente sentir pena dos outros. A palavra tibetana para compaixão é Nyingjay, que literalmente significa "o coração se abrindo plenamente". O equivalente mais próximo em inglês talvez seja "love" — mas um amor sem apego, um amor que nada pede em troca. Em tibetano, compaixão é um sentimento espontâneo de conexão com todos os seres vivos. A sua experiência ressoa em mim; o que eu sinto, você também pode sentir. Não há separação real entre nós.

Do ponto de vista biológico, o instinto humano de responder às mudanças do ambiente é bastante direto: evitar ameaças à sobrevivência e aproveitar oportunidades para promover o próprio bem-estar. Basta abrir um livro de história para perceber que a história da civilização humana frequentemente foi escrita com o sangue dos fracos — uma crônica de violência e sofrimento.

No entanto, esse mesmo instinto biológico feroz que pode nos levar à violência também nos dá a capacidade de conter a agressão, de vencer o impulso egoísta de sobreviver a qualquer custo e, em vez disso, cultivar um desejo genuíno de ajudar os outros.

Na conferência do Mind and Life Institute realizada em 2003, fiquei particularmente impressionado com uma palestra dada pelo professor de Harvard Jerome Kagan. Ele explicou que, ao lado das nossas tendências à agressão, os nossos instintos de sobrevivência também nos dotam de poderosas predisposições biológicas para a bondade, a compaixão, o amor e o cuidado.

Ouvi inúmeras histórias da Segunda Guerra Mundial, de pessoas que arriscaram a própria vida para abrigar judeus europeus que fugiam dos nazistas. E há muitos heróis anônimos no mundo moderno que sacrificam voluntariamente o próprio bem-estar para ajudar vítimas devastadas pela guerra, pela fome e pela tirania estatal. Num nível mais cotidiano, muitos dos meus estudantes ocidentais são pais que dedicam quantidades enormes de tempo e energia para levar os filhos a partidas esportivas, aulas de música e todo tipo de atividades — enquanto pacientemente juntam dinheiro para a educação deles, pouco a pouco. No plano individual, esse tipo de sacrifício aponta para algo que transcende o medo e o desejo pessoais — algo biológico, algo profundo.

O fato de que toda civilização que a humanidade construiu reconhece, ao menos, uma obrigação de cuidar dos pobres, dos fracos e dos indefesos corrobora a conclusão do professor Kagan: o senso moral é uma característica biológica da nossa espécie.

A tese do professor Kagan ressoa de forma quase perfeita com a essência dos ensinamentos do Buda: quanto mais claramente vemos as coisas como realmente são, mais dispostos — e capazes — nos tornamos a abrir o nosso coração aos outros seres. Quando reconhecemos genuinamente que os outros seres sofrem e se sentem infelizes por não conhecerem a sua própria natureza verdadeira, somos naturalmente movidos por um voto profundo de compaixão, desejando que eles também possam começar a saborear a mesma quietude e clareza que viemos a conhecer.

"Reconhecendo" Nossas "Diferenças"

Sementes apimentadas dão frutos apimentados; sementes doces dão frutos doces.

Até onde posso ver, a maioria dos conflitos entre pessoas surge da incompreensão das motivações uns dos outros. Tudo o que dizemos e fazemos, dizemos e fazemos por nossos próprios motivos. Mas quanto mais podemos deixar que a compaixão nos guie — parando por apenas um momento para nos colocarmos no lugar do outro e entender suas razões — menos risco temos de nos envolver em conflitos.

Mesmo quando surgem problemas, se conseguirmos respirar fundo e ouvir com cuidado com a mente aberta, muitas vezes descobrimos que podemos resolver disputas muito mais eficazmente. É como acalmar água revolvida — resolvemos as diferenças de modo que não haja vencedor nem perdedor, apenas satisfação mútua.

Por exemplo, tenho um amigo tibetano que mora na Índia. Seu vizinho tinha um cachorro de temperamento terrível. Na Índia, ao contrário de muitos outros lugares, os muros ao redor dos jardins frontais são bastante altos, e as entradas são portões maciços em vez de cercas abertas. Os portões da frente do meu amigo e do seu vizinho ficavam muito perto um do outro. Toda vez que o meu amigo saía de casa, o cachorro arrombava o portão do vizinho, latindo ferozmente, dentes arregaçados, pelos eretos — uma visão aterrorizante. Mas não era só isso. Com o tempo, o cachorro adquiriu o hábito de passar direto pelo portão do meu amigo e entrar no jardim da casa, latindo estrondosamente e causando um incômodo horrível.

Meu amigo passou muito tempo pensando em como punir o animal. Finalmente, a inspiração surgiu. Ele usou um pedaço de pau para manter o portão da frente aberto só uma fresta, depois empilhou de forma precária vários objetos pequenos, mas pesados, em cima do portão. Da próxima vez que o cachorro tentasse entrar, os pesos desabariam de uma vez — dando a ele uma lição que ele nunca esqueceria.

Armada a armadilha, meu amigo sentou-se perto da janela, esperando que o cachorro invadisse. Minutos se passaram. O cachorro nunca apareceu. Depois de um tempo, meu amigo abriu seu texto de prática diária e começou a rezar, olhando de vez em quando para o jardim. Ainda nenhum cachorro.

No meio da recitação, ele chegou a uma prece muito antiga — as Quatro Imensuráveis — que diz:

Que todos os seres sencientes tenham felicidade e as causas da felicidade. Que todos os seres sencientes sejam livres do sofrimento e das causas do sofrimento.

Enquanto cantava, ocorreu-lhe de repente que aquele cachorro também era um ser senciente — e que a armadilha que ele havia preparado com tanto cuidado iria causar dor de verdade a ele.

Se eu continuar recitando esses versos, pensou, estou mentindo. Talvez eu deva parar.

Mas isso também não parecia certo, pois as Quatro Imensuráveis faziam parte de sua prática diária. Então ele recomeçou, rezando sinceramente para que a compaixão pelo cachorro surgisse em seu coração.

Então ele parou bruscamente. Não! Aquele cachorro é mau. Ele me causou tanto sofrimento. Não quero que ele seja livre do sofrimento nem que encontre a felicidade.

Ele lutou com essa questão por um bom tempo, até que por fim uma solução lhe ocorreu: por que não mudar apenas algumas palavras da prece?

E assim ele começou a cantar:

Que alguns seres sencientes tenham felicidade e as causas da felicidade. Que alguns seres sencientes sejam livres do sofrimento e das causas do sofrimento.

Ele ficou encantado com essa solução tão engenhosa. Depois de terminar as preces e almoçar, o problema com o cachorro saiu completamente de sua cabeça. Ele decidiu dar um passeio antes que escurecesse.

Em sua pressa, ele esqueceu completamente da armadilha que ele havia armado. No momento em que puxou o portão do jardim para abri-lo, todos aqueles objetos pesados desabaram de uma vez — bem em cima de sua cabeça.

Podemos chamar isso, no mínimo, de um rude despertar.

Mas por meio dessa experiência dolorosa, meu amigo compreendeu uma verdade fundamental: excluir qualquer ser da possibilidade de se libertar do sofrimento e alcançar a felicidade significa excluir a si mesmo também. Tendo vivenciado pessoalmente as consequências de sua própria falta de compaixão, ele decidiu mudar sua forma de agir.

Na manhã seguinte, ele levou consigo um pequeno pedaço de tsampa—uma massa feita de farinha de cevada torrada, sal, chá e manteiga—, um café da manhã típico dos tibetanos. Assim que saiu pela porta, o cachorro do vizinho veio disparado em sua direção, latindo e rosnando como sempre.

Mas dessa vez, em vez de xingar o animal, meu amigo atirou a tsampa para ele. No meio do latido, o cachorro parou surpreso, pegou a tsampa com a boca e começou a mastigar. Continuava rosnando e mostrando os dentes, mas a comida o distraíra, e o ataque acabou.

Essa pequena rotina se repetiu por vários dias. Meu amigo saía; o cachorro vinha saltando em sua direção, latindo—e pegava a tsampa que ele jogava. Depois de alguns dias, meu amigo percebeu algo: ainda que rosnasse e latisse com a boca cheia de tsampa, o cachorro já começara a abanar o rabo.

Uma semana depois, o cachorro já nem se punha em posição para atacá-lo ao vê-lo. Em vez disso, trotava até ele para cumprimentá-lo, todo feliz à espera do petisco. Com o tempo, a relação entre eles evoluiu a ponto de, sempre que meu amigo se sentava para recitar suas orações diárias, o cachorro entrar tranquilamente no quintal e sentar-se ao seu lado sob o sol. Agora ele podia orar pela felicidade e libertação de todos os seres sencientes com o coração completamente leve.

Quando conseguimos reconhecer que os outros seres vivos—sejam pessoas, animais ou mesmo insetos—têm a mesma motivação fundamental que nós: buscar paz e querer evitar o sofrimento, então, mesmo quando alguém faz algo contrário aos nossos desejos ou diz algo desagradável, podemos compreender de um lugar mais profundo: Ah, essa pessoa (ou esse ser) está vindo de tal e tal lugar. Assim como eu, ela quer ser feliz. Assim como eu, ela quer estar livre da dor. Esse é o seu objetivo fundamental. Ela não está realmente tentando me criar dificuldades. Está simplesmente fazendo o que acredita que deve fazer.

A compaixão é a sabedoria natural e espontânea da mente, presente em nós a cada momento. Sempre foi assim, e sempre será. Quando a compaixão desperta dentro de nós, é sinal de que aprendemos a ver, por fim, o quanto somos fortes e seguros de verdade.