임충안 교수: 법구경과 그 우화의 변천에 대한 간단한 탐구
불교학 논문선
불교학 논문선
법구경과 그 우화의 변천에 대한 간단한 탐구
임충안 (2004)
I. 서문 II. 법구경의 성립 III. 부처 열반 후의 편찬 IV. 법구경의 남전(南傳)에서의 변천 V. 법구경의 북전(北傳)에서의 변천 VI. 우화와 조건 이야기의 변천 VII. 결론
I. 서문
법구경은 석가모니의 생존 기간 동안 인도 전역에 유통되어 인도 대중의 교화에 큰 역할을 한 부처의 게송 모음집이다. 지전(支謙, 약 225년)은 이렇게 말했다: "인도에서 수행을 막 시작한 이들이 법구경을 배우지 않는 것을 '순서를 건너뛰는 것'이라 한다. 이것이야말로 초심자의 큰 문이요, 더 깊이 나아가는 이들의 심오한 보물 창고이다. 무지한 자의 눈을 뜨게 하고, 의심을 풀어주며, 사람들로 하여금 스스로 서게 할 수 있다. 배우는 노력은 작지만 그것이 포괄하는 바는 광대하다." 오늘날 스리랑카(실론)에서는 비구 수계를 받기 전에 법구경을 암송할 수 있어야 하는 규정이 여전히 남아 있다. 사람들이 바르게 법을 이해하도록 돕기 위해, 법구경은 중요한 진입점 역할을 한다.
부처의 생존 시기 교법은 12부 경전으로 분류된다: (1) 경(經, sūtra/sutta), (2) 중복게(重頌, geya), (3) 교(敎, vyākaraṇa), (4) 게(頌, gāthā), (5) 무애게(無礙頌, udāna), (6) 니다나(因緣, nidāna), (7) 아바다나(本事·우화, avadāna), (8) 이비리타카(舊事·옛일, itivṛttaka), (9) 본생(本生, jātaka), (10) 방광(方廣, vaipulya), (11) 희유(希有, adbhutadharma), (12) 논의(論議, upadeśa). 법구경은 이 분류에서 무애게(udāna)에 속한다. 부처의 열반 후 600여 년이 지나, 법구경 게송의 배경과 상황을 명확히 하기 위해 니다나, 아바다나, 본생, 이비리타카 등의 관련 자료가 모아져 북방의 『법구아바다나(Dharmapadāvadāna)』, 『출요경(出曜經, Chuyao jing)』, 남방의 『법구경 주석서(Dhammapada Commentary)』가 성립되었다. 관련 경전과 논서를 토대로, 이 글에서는 부처 생존 시기 법구경의 성립 과정과 열반 이후 그 우화 및 조건 이야기의 변천을 추적한다.
II. 담마파다의 형성
성도하신 뒤, 세존은 먼저 다섯 비구에게 *초전법륜경(初轉法輪經, Dhammacakkappavattana Sutta)*을 설하시고, 이어서 바드라바르기야(跋陀婆羅迦) 무리의 60명 고행자 등을 교화하셨다. 아라한과(阿羅漢果)를 증득한 이 제자들은 인도 전역을 돌며 법을 펼쳤다. 법을 전하기 쉽게 하기 위해 그들은 부처님의 가르침을 정리해 전하기 시작하였다. 가장 먼저 전승된 것은 시 형태의 운송(嗢拖南, udāna)과 게송(偈頌, gāthā)이었다. 또 다른 유형은 산문 경전으로, 뒤에 게야(祇夜, geya)를 덧붙인 경우도 있었다. *근본설일체유부 비나야 사사(根本說一切有部毘奈耶雜事, Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka-vastu)*에는 슈르파라카(蘇波剌)성의 상주 푸르나(Pūrṇa)가 다른 상인들과 함께 대해에 들어갔을 때, 상인들이 쉬지 않고 부처님의 게송과 경을 외웠다고 기록되어 있다:
그 상인들은 밤낮으로 쉬지 않고 운송송(嗢拖南頌), 장로송(長老頌), 성문송(聲聞頌), 목니송(牟尼頌), 의집(義集), *경(經)*을 맑고 고운 소리로 읊조렸다. 푸르나가 이를 듣고 "정말 아름답게 외우는군요" 하고 묻자, 상인들이 답했다. "상주님, 이는 노래가 아닙니다." 푸르나가 다시 물었다. "그것이 무슨 말씀입니까?" 상인들이 답했다. "부처님께서 설하신 말씀입니다." (T24, p11b)
여기서 상인들이 밤낮으로 외운 *운송송(嗢拖南頌)*은 ‘자발적 설법(udāna)’이다. 장로송, 성문송, 목니송, *의집(義集)*은 게송(gāthā) 범주에 속한다. *잡아함경(別譯)*에도 다음과 같이 기록되어 있다:
그때 존자 아니루다(阿那律)가 부처님과 함께 길을 가다가 마가다국(摩竭提國) 하리제(訶利祇) 정사(精舍)에 이르렀다. 아니루다는 한밤중에 일어나 바르게 앉아 담마파다송(達磨法句頌), 파타바라송(波陀婆羅頌), *대성송(大聖頌)*을 읊고, 나아가 그 뜻을 *경(經)*과 함께 소리 내어 읊었다. (T2, p480c)
이 구절은 부처님의 십대제자 중 한 명인 아니루다가 새벽 일찍 일어나 담마파다송 등을 외었음을 보여줍니다. 담마파다송은 게송(udāna) 범주에 속하며, 그가 읊은 파타바라와 대성송(= 장로송)은 게송(gāthā) 범주에 속한다. 이로 미루어 당시 부처님의 제자들은 재가신자인 상인은 물론 출가한 승가에 이르기까지 아침 수행으로 운송 등을 외웠고, 그중에서도 담마파다송이 가장 우선되었음을 알 수 있다. 이른바 '운송(udāna, 自說)'이란 세존이 일상에서 어떤 일에 감동하여 스스로 읊은 게송을 가리킵니다. 담마파다송 또한 세존이 설법 중 즉석에서 지은 게송으로, 운송 범주에 속합니다. *아비달마대비사론(阿毘達磨大毘婆沙論)*은 다음과 같이 설명하고 있습니다:
운송(嗢拕南)이란 무엇인가? 세존이 환희의 일이나 우비의 일을 계기로 자발적으로 게송을 설하는 것을 말한다. 환희로 인한 예로는, 부처님께서 야생 코끼리 왕을 보시고 스스로 읊으시기를, “코끼리 왕은 광야에 머물며 마음을 걱정 없이 자유롭게 하고, 지혜로운 이는 고요한 숲에 머물며 뜻을 번민 없이 평온히 다스리느니라.” 우비로 인한 예로는, 부처님께서 나이 많은 부부를 보시고 스스로 읊으시기를, “젊어서 성스러운 삶을 닦지 못해 성인의 보물을 잃었으니, 이제 두 마리 늙은 두루미가 마른 연못 하나를 함께하듯이 구나.” (T27, p660a)
이러한 운송은 아주 이른 시기부터 전승되었다. 잡아함경에는 세존께서 운송송을 설하신 기록이 다음과 같이 전해진다:
한때 부처님은 바이새리(毘舍離) 의왕 지바카(耆婆)의 거처 가까운 암라원(菴羅園)에 머물고 계셨다. 세존께서 모든 운송송을 설하신 후, 존자 아난(阿難)에게 이르셨다. “눈(眼)은 무상(無常)하고 괴롭(苦)이며 변역(變易)하는 법이니라.” (T2, p52b)
부처님 생전에 편집된 담마파다송은 부처님이 반열반을 맞이하실 무렵 어떤 내용을 담고 있었을까? 오늘날 남방과 북방 전승에 공통으로 보존된 내용을 살펴보면, 그 내용은 *쌍품(雙品, Yamakavagga)*에서 *바라문품(婆羅門品, Brāhmaṇavagga)*에 이르기까지 모두 26장으로 구성되어 있었음을 알 수 있다. 부처님 만년에 이르러 이 담마파다송은 이미 인도 전역에서 널리 암송되고 있었으니, 이는 마치 훗날 중국에서 *당시삼백수(唐詩三百首)*가 널리 사랑받은 것과 같았습니다. 담마파다에서 유명한 게송으로는 쌍품에 실린 ‘마음은 법의 근원’ 게송이 다음과 같다:
마음은 모든 법의 근원이요, 가장 지극한 것이니, 마음이 마음을 다스리나니. 만일 마음이 악(惡)을 향하면, 말과 행동도 그렇게 따르느니라, 고통이 자신을 따르기를 수레바퀴가 바퀴 자국을 밟듯 하느니라. 마음은 모든 법의 근원이요, 가장 지극한 것이니, 마음이 마음을 다스리나니. 만일 마음이 선(善)을 향하면, 말과 행동도 그렇게 따르느니라, 즐거움이 자신을 따르기를 그림자가 형체를 따르듯 하느니라. (T4, p562a)
또 *불품(佛品, Buddhavagga)*에 실린 ‘제악수선(諸惡莫作)’ 게송은 다음과 같다:
모든 악을 짓지 말고, 모든 선을 닦으며, 자신의 마음을 정화하라 — 이것이 모든 부처님의 가르침이니라. (T4, p567b)
요약: 26장 판본의 담마파다송 — 초기 결집 【A】 — 은 부처님의 생전에 편집되기 시작해 반열반 무렵 초기 형태를 갖추었다.
III. 부처님 반열반 이후의 편찬
부처님 반열반의 해에 열린 제1차 결집에서는 먼저 경장(Sūtra Piṭaka)이 편찬되고, 이어서 율장(Vinaya Piṭaka)이 편찬되었습니다. 경장을 편찬할 때 결집에 모인 오백 명의 아라한은 사아함(四阿含, Āgamas) 편찬에 전념했습니다. 법구경 게송이나 장로게송 같은 짧은 작품들은 이미 인도 전역에서 널리 암송되고 잘 알려져 있었기에 이 결집의 편찬에는 포함되지 않았습니다. 이 무렵 인도 각지에서 암송되던 26장 본 법구경 게송은 대략 사백 수 이상의 게송을 담고 있었습니다.
부처님 반열반 백 년 후에 열린 제2차 결집에서는 먼저 율장(Vinaya Piṭaka)이 편찬되고, 이어서 경장(Sūtra Piṭaka)이 편찬되었습니다. 경장을 편찬하면서 한편으로는 사아함을 일부 조정하고, 다른 한편으로는 제1차 결집에 포함되지 않았던 우다나(udāna), 가타(gāthā), 이티브릿타카(itivṛttaka) 부류의 짧은 게송과 경전들을 모아 잡장(雜藏, Saṃyutta Piṭaka), 곧 *소부(小部, Khuddaka Nikāya)*에 편입하여 모두 다섯 피타카, 즉 오부(五部)를 갖추게 되었습니다. 이때 편찬된 소부의 내용은 다음과 같습니다.
(1) 가타(gāthā) 부류에서는 실라파다나(Sīlappadāna), 무니 게송(Muni Verses), 아타까박가(Atthakavagga), *파라야나(Pārāyaṇa)*를 모아 소부의 *경집(Suttanipāta)*에 편입했습니다. 가타 부류의 *장로게송(Theragāthā)*은 소부의 장로게송에, *장로니게송(Therīgāthā)*은 소부의 장로니게송에 각각 배치했습니다.
(2) 우다나 부류에서는 *우다나(Udāna)*를 소부의 우다나에 편입했습니다. 우다나 부류의 *법구경 게송(Verses of the Dhammapada)*은 소부의 *법구경(Dhammapada)*에 편입했습니다.
(3) 이티브릿타카(itivṛttaka) 부류에서는 *증일아함경(Ekottara-nidāna-sūtra, 이티붓다카)*을 소부의 *이티붓다카(Itivuttaka)*에 편입했습니다.
이처럼 법구경 게송이 결집 편찬에 공식적으로 포함된 것은 제2차 결집이 처음이었습니다. 제2차 결집 이후 참가했던 이들이 가르침을 전승하면서 스타비라(Sthavira, 장로) 계통이 생겨났습니다. 제2차 결집에 참여하지 않았던 설일체유부(Sarvāstivāda)·대중부(Mahāsāṃghika)·독자부(Vātsīputrīya) 계통은 대체로 기존의 상태를 유지했습니다. 아쇼카(Aśoka)의 제3차 결집(부처님 반열반 후 약 234년경)에 이르러 스타비라 계통은 소부를 열네 부문으로 확장했습니다. (1) 법구경(Dhammapada), (2) 아파다나(Apadāna), (3) 우다나(Udāna), (4) 이티붓다카(Itivuttaka), (5) 경집(Suttanipāta) (실라파다나, 무니 게송, 아타까박가, 파라야나 등을 포함), (6) 비마나밧투(Vimānavatthu), (7) 페타밧투(Petavatthu), (8) 장로게송(Theragāthā), (9) 장로니게송(Therīgāthā), (10) 본생경(Jātaka), (11) 닛데사(Niddesa), (12) 빠띠삼비다막가(Paṭisambhidāmagga), (13) 붓다밤사(Buddhavaṃsa), (14) 차리야삐따까(Cariyāpiṭaka).
오늘날 전해지는 남방의 소부는 법구경 앞에 *쿳다까빠다(Khuddakapāṭha)*를 추가하여 모두 열다섯 부문으로 구성되어 있습니다. 여기에 등장하는 법구경은 26장 구성의 초기 판본【A】입니다. 이 스물여섯 장은 다음과 같습니다.
A1 쌍요품(Yamakavagga), A2 정근품(Appamādavagga), A3 심품(Cittavagga), A4 화품(Pupphavagga), A5 우치품(Bālavagga), A6 지자품(Paṇḍitavagga), A7 아라한품(Arahantavagga), A8 천품(Sahassavagga), A9 악품(Pāpavagga), A10 벌품(Daṇḍavagga), A11 노품(Jarāvagga), A12 아품(Attavagga), A13 세품(Lokavagga), A14 불품(Buddhavagga), A15 낙품(Sukhavagga), A16 애착품(Piyavagga), A17 진품(Kodhavagga), A18 번뇌품(Malavagga), A19 법주품(Dhammaṭṭhavagga), A20 도품(Maggavagga), A21 잡품(Pakinnakavagga), A22 지옥품(Nirayavagga), A23 나가품(Nāgavagga), A24 갈애품(Taṇhāvagga), A25 비구품(Bhikkhuvagga), A26 바라문품(Brāhmaṇavagga).
요약: 제3차 결집(기원전 약 251년경) 당시, 인도의 《법구경》 게송은 내용이 달라지지 않은 채 《쌍품》에서 《브라흐마나품》에 이르기까지 26품 판본으로 남아 있었으니, 이른바 전기 수록본 【A】이다.
부처님의 열반 이후에도 《법구경》은 인도에서 계속 강송되었다. 서기 약 50년경을 전후하여, 북인도의 설일체유부 계통 존자 달마다라(Dharmatrāta)가 새로운 《법구경》을 편찬하였으니, 《무상품(Anicca-vagga)》에서부터 《브라흐마나품(Brāhmaṇa-vagga)》에 이르기까지 모두 33품으로 이루어졌다. 《아비달마대비바사(Abhidharmamahāvibhāṣā)》에는 이렇게 기록되어 있다.
부처님의 열반 후, 대덕 달마다라가 차례로 전해 들은 것을 바탕으로 순서대로 모아 품명을 정하였다. 무상의 게송을 모아 《무상품》을 이루었고, 이와 같이 하여 브라흐마나의 게송에 이르러 《브라흐마나품》을 이루었다. (T27, p1b)
달마다라가 편찬한 판본이 33품의 《법구경》 게송본, 즉 중기 수록본 【B】이다. 다만, 달마다라가 편찬한 게송은 이미 이 단계에서 자발적인 '우다나(udāna)'를 벗어나 '가타(gāthā)' 범주로 확장되어 있었다. 중기 수록본 【B】의 33품은 다음과 같다.
B1 행(saṅkhāra)품, B2 욕망(kāma)품, B3 탐(lobha)품 (A24 갈애품), B4 방태(pamāda)품 (A2 불방태품), B5 희(priya)품 (A16 선희품), B6 계(sīla)품, B7 선행(sucarita)품, B8 어(vācā)품, B9 업(karma)품, B10 신(śraddhā)품, B11 사문(śramaṇa)품 (A22 지옥품), B12 도(mārga)품 (A20 도품), B13 이(lābha)품, B14 원(droha)품, B15 념(smṛti)품, B16 정(śuddhi)품, B17 수(toya)품, B18 꽃(puṣpa)품 (A4 화품), B19 마(aśva)품 (A23 용품), B20 분(krodha)품 (A17 진품), B21 여래(tathāgata)품, B22 다문(bahuśruta)품, B23 아(ātma)품 (A12 아품), B24 광설(prabhāva)품 (A8 천품), B25 벗(mitta)품, B26 열반(parinirvāṇa)품, B27 관(pratyavekṣaṇā)품 (A14 불품), B28 악(pāpa)품 (A9 악품, A10 봉품), B29 세속(saṃvṛti)품 (A1 쌍품, A7 아라한품), B30 정(śānti)품 (A15 락품), B31 의(cakra)품 (A3 심품), B32 비구(bhikṣu)품 (A19 법수행품, A25 비구품), B33 브라흐마나(brāhmaṇa)품 (A26 브라흐마나품).
전기 수록본 【A】와 중기 수록본 【B】의 게송 내용을 비교해 보면, 이 33품 판본 가운데 여러 품이 이전 26품 판본의 품과 대응됨을 알 수 있다. 예를 들어 B3 탐(貪)품은 A24 갈애품에 대응된다. A1–4, A7–10, A12, A14–17, A19–20, A22–26에서 명확한 대응 관계가 확인되며, 이전의 A5 소아품, A6 박학품, A11 노품, A13 세간품, A18 번뇌품, A21 잡품은 다른 품들로 분산되었다. 이 33품 판본에서 달마다라가 새로 편찬한 품은 B1, B6, B8, B10, B15, B26 등이며, B8의 새로운 게송은 주로 《경집(Suttanipāta)》에서 발췌한 것이다.
요약: 서기 약 50년경을 전후하여, 인도의 《법구경》은 26품 판본인 전기 수록본 【A】와, 달마다라가 편찬한 33품 《법구경》 게송본인 중기 수록본 【B】, 두 형태로 존재하였다.
기원후 약 200년경, 인도에 혼합 형태의 『디함마빠다』가 출현하여 『아니짜윗따(Anicca-vagga)』에서 『브라흐마나윗따(Brāhmaṇa-vagga)』까지, 모두 39품으로 편성되었다. 이 역시 편찬자는 달마트라타(Dharmatrāta)로 기록되어 있다. 39품본 『디함마빠다 구절집(Verses of the Dhammapada)』—즉 후기 편집본 【C】—은 주로 초기 편집본 【A】의 26품에 13품을 보태어 구성된 것이며, 그 구절 역시 「가타(gāthā)」 범주로 확장되었다. 후기 편집본 【C】의 39품은 다음과 같다.
C1 무상품(無常品) (B1), C2 교품(敎品), C3 다문품(多聞品), C4 신품(信品) (B10), C5 정진품(精進品) (B6), C6 념품(念品) (B15), C7 자비품(慈悲品), C8 어사품(語詞品) (B8), C9 쌍품(雙品) (A1), C10 방일품(放逸品) (A2), C11 의품(意品) (A3), C12 화품(花品) (A4), C13 우치품(愚癡品) (A5), C14 명현품(明賢品) (A6), C15 아라한품(阿羅漢品) (A7), C16 천품(千品) (A8), C17 악행품(惡行業) (A9), C18 형벌품(刑罰品) (A10), C19 노품(老品) (A11), C20 자품(自品) (A12), C21 세품(世品) (A13), C22 불품(佛品) (A14), C23 희품(喜品) (A15), C24 애품(愛品) (A16), C25 진품(瞋品) (A17), C26 부정품(不淨品) (A18), C27 정도품(正道品) (A19), C28 도품(道品) (A20), C29 장애품(障礙品) (A21), C30 지옥품(地獄品) (A22), C31 상품(象品) (A23), C32 탐품(貪品) (A24), C33 이품(利品) (B13), C34 사문품(沙門品) (A25), C35 바라문품(婆羅門品) (A26), C36 열반품(涅槃品) (B26), C37 윤회품(輪迴品), C38 도공덕품(道功德品), C39 상서품(吉祥品).
여기서 "C1 무상품(B1)"이란 C1 무상품이 중기 편집본의 B1(제행품)에 해당한다는 뜻이며, 나머지도 같은 방식이다. 이 39품 가운데 26품—C9–32, C34–35—이 초기 편집본 【A】와 직접 관련된다. 7품—C1, C4–6, C8, C33, C36—은 중기 편집본 【B】과 관련되고, 나머지 6품(C2, C3, C7, C37–39)은 후대에 추가된 것으로, 단독 가타(gāthā) 범주에 속한다. 이 가운데 C39의 새로운 구절들은 주로 『숫따니까야(Sutta Nipāta)』에서 인용된 것이다. 요컨대 후기의 39품본 【C】은 세 출처를 모아 짜여진 것이다.
요약: 기원후 약 200년경 북인도에서는 26품본 『다르마빠다』 = 초기 편집본 【A】, 달마트라타가 편찬한 33품 『다르마빠다 구절집』 = 중기 편집본 【B】, 그리고 역시 달마트라타의 이름이 붙은 39품 『다르마빠다 구절집』 = 후기 편집본 【C】이 함께 유통되었다.
IV. 『다르마빠다』의 남방 전승
아소카왕의 제3차 결집 이후, 기원전 약 250년경 마힌다(Mahinda) 등이 다섯 니까야(혹은 다섯 아함)를 남방의 스리랑카와 인근 지역으로 전파하면서, 『쿠다까니까야(Khuddaka Nikāya)』에 속하는 『다르마빠다 구절집』도 함께 전해졌다. 기원전 약 80년경, 스리랑카에서 경전이 문자로 기록되었다. 전승되는 남방 『다르마빠다』—곧 탐라사티야(상좌부) 전승의 팔리어본—은 『야마까윗따(Yamaka Vagga)』에서 『브라흐마나윗따(Brāhmaṇa Vagga)』까지, 모두 26품 423구절로 이루어져 있다. 이는 남방 경전의 『쿠다까니까야』에서 두 번째 경전으로 자리 잡고 있다.
기원후 약 430년경, 붓다고사(Buddhaghosa)가 스리랑카로 건너가 26품 분량의 『디함마빠다 아따카타(Dhammapada-aṭṭhakathā, 법구경음전)』를 저술하고, 그 안에 『디함마빠다』 구절에 관한 305편의 아와다나(avadāna, 본생담)와 니다나(nidāna, 因緣譚)를 실었다.
요약: 기원후 약 430년경 남방 전승에서는 26품본 『다르마빠다』 = 초기 편집본 【A】와, 이에 동반된 아와다나·니다나 = 『디함마빠다 아따카타』가 함께 유통되었다.
V. 법구경의 북전(北傳)
(1) 서기 224년경, 지견(支谦)은 비라(維祇)가 가져온 500구 규모의 초기 텍스트를 최초로 입수했다. 이는 26장 498구로 구성된 법구경의 초기 전승본【A】으로, 관련 기록이 T4, p566c에 남아 있다. 서기 225년경 비라, 주강염(朱巨炎) 등이 이 초기 판본을 한역했다.
(2) 이후 주강염이 추가로 13장을 가져와 총 39장 752구로 늘어났다(계산 방식에 따라 757, 758, 759구로 집계되기도 한다). 이른바 39장 법구경 게송으로, 후기 전승본【C】이다. 서기 225년경 비라, 주강염 등이 무상장부터 길상장까지 39장 전수를 한역했고, 이를 통해 혼합 판본의 법구경이 완성되었다.
(3) 서기 290~306년경, 법거(法炬)와 법리(法立)가 공동으로 《법구경 아바다나경》(《법구경 시종경》, 《다르마아바다나경》이라고도 함)을 번역했다. 이 경전은 무상장부터 길상장까지 모두 39장으로 구성된 혼합 판본 법구경으로, 각 게송에 대응하는 아바다나/니다나 이야기가 75편 수록되어 있다.
(4) 서기 383년, 주법연(周法深)이 다르마트라타(Dharmatrāta)의 편찬본인 《취요경》(《법구경 기록》이라고도 함)을 번역했다. 무상장부터 바라문장까지 33장에 걸쳐 약 825~862구의 게송이 수록되어 있는데, 이는 33장 법구경 게송 = 중간 전승본【B】이다. 게송마다 대응하는 아바다나/니다나 이야기와 함께 짧은 주석도 함께 담겨 있다.
(5) 서기 990~1000년경, 데바산티카(Devashāntika)가 다르마트라타의 편찬본인 《필요 게송 모음집》(《일체불찬양 게송》이라고도 함)을 번역했다. 유위법장부터 바라문장까지 33장에 걸쳐 약 928구의 게송이 수록되어 있으며, 이 역시 33장 법구경 게송 = 중간 전승본【B】이다.
요약: 서기 383년까지 중국어권에는 다음과 같은 전승본이 이미 존재했다:
- 【A】26장 법구경 = 초기 전승본. 이 전승본에 딸린 아바다나/니다나 이야기는 《법구경 아바다나경》에 수록되어 있다.
- 【B】33장 법구경 게송 = 다르마트라타가 편찬한 법구경의 중간 전승본. 아바다나/니다나 이야기는 《취요경》에 해당한다.
- 【C】39장 법구경 게송 = 다르마트라타의 저작으로 전해지는 법구경의 후기 전승본. 아바다나/니다나 이야기는 《법구경 아바다나경》에 해당한다.
한편 티베트로 전해진 법구경 북전의 경우, 서기 750년경 다르마트라타가 편찬한 33장 법구경 게송(중간 전승본【B】)이 티베트어로 번역되었다. 이에 딸린 아바다나/니다나 이야기는 Prajñāvarman(프라즈냐바르만)의 《법구경 주석》에 해당한다.
VI. 아위담(阿波陀那)과 니다나(尼陀那)의 변천
부처님의 입멸 후 사오백 년이 지나자, 십이분교(十二分敎) 사이의 경계가 모호해졌다. 게야(geya, 응답송), 가타(gāthā, 단독송), 우다나(udāna, 감탄발) 사이의 차이가 더 이상 분명하게 나지 않았고, 아위담(avadāna, 비유담), 니다나(nidāna, 인연담), 이비다다가(itivṛttaka, 여래어), *본생(jātaka, 본생담)*의 구별 역시 흐려졌다. 『대비바사론(大毘婆沙論)』(T27, p660a)에 따르면, 니다나는 어떤 경전이나 계율이 제정된 원인이나 연유를 말한다. 아위담은 세존이 설하신 장편의 비유이니, 예컨대 『장수왕본업경(長壽王本業經)』 같은 것이 있다. 본생은 부처님의 과거생 이야기—곰, 사슴 등으로 나타내신 것—와 데바닷타(Devadatta)에 관련된 과거 사건을 아우른다. 이비다다가는 위대한 왕들과 과거 부처들에 관한 것—곧 과거에 보거나 듣던 일들—을 말한다.
이처럼 범주가 흐려지자, 부처님의 열반(涅槃) 후 사오백 년 뒤에는 『달마파다(Dharmapada)』의 아위담과 니다나를 어떻게 읽어야 할지에 대한 합의가 이루어지지 않았다. 편집자마다 선택이 달랐고, 그 결과 적지 않은 차이가 빚어졌다. 예컨대 쌍품(雙品, Yamaka Vagga)의 "마음이 모든 법의 근원이다"라는 두 구절만 해도 네 가지 다른 이본(異本)이 전한다.
(1) 북방 전본 『달마파다아위담경(Dharmapada Avadāna Sūtra)』(39품, 290~306년 역경)
어느 때 석가모니 세존께서 삼월 중에 아난다(Ānanda)에게 말씀하셨다. "내일 임금이 청할 때, 비구들 각기 신변(神變)을 나타내어 임금과 백성들이 기뻐하도록 일러라." 각기 신통을 나타낸 뒤 그 나라로 가서 차례대로 자리에 앉았다. 식사가 끝나고 손을 씻은 다음, 세존께서 임금께 법을 설하셨다.
임금이 말하였다. "소인은 비천한 사람에 지나지 못해 공덕이라 할 것이 없는데, 어찌 이러한 영화를 누릴 수 있었사옵니까?"
세존께서 답하셨다. 옛날에 파사녀제왕(Prasenajit)이 사거리에서 붓다에게 음식을 공양하면서 이렇게 생각하였다. "붓다는 왕과 같으시고, 제자들은 신하와 같다." 그 왕은 이러한 씨앗을 뿌렸기에 지금 그 열매를 거두고 있다. 다른 한 사람은 이렇게 말하였다. "붓다는 소와 같으시고, 제자들은 수레와 같다." 그 사람은 수레바퀴에 깔리는 씨앗을 뿌렸기에, 지금 태산(泰山) 지옥에서 불수레에 깔려 스스로 그 거두는 바를 겪고 있다. 그러나 이는 임금의 무용으로 이룬 것이 아니다. 복(福)은 선업(善業)을 따르고, 화(禍)는 악업(惡業)을 따르며, 모든 것은 스스로가 불러들이는 것이니, 용(龍)이든 천신이든 귀신이든 그 누구도 내려주지 않는다. 이에 세존께서 다음과 같은 게(偈)를 말씀하셨다.
(a) 마음은 온갖 법의 근원이요, 마음이 가장 으뜸이며, 마음이 만물을 주재하네. 마음에 악을 품으면, 말로 나타내고 행동으로 행하니 — 고통이 수레바퀴가 자국을 따라가듯 바로 뒤따르네.
(b) 마음은 온갖 법의 근원이요, 마음이 가장 으뜸이며, 마음이 만물을 주재하네. 마음에 선을 품으면, 말로 나타내고 행동으로 행하니 — 기쁨과 안락이 그림자가 형체를 따르듯 바로 뒤따르네.
(2) 북방 전본 『출요경(出曜經)』(33품, 383년 역경)
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "앞으로는 먼저 식시게(食時偈)를 외운 뒤에야 음식을 먹도록 하라." 사위성(Śrāvastī)에서 두 거지가 승가(僧伽)에 와서 보시(布施)를 구했다. 마침 그때 대중이 아직 식시게를 외우지 않았다. 거지 중 하나는 질투에 사로잡혀 사악한 마음을 품었다. "만일 내가 권세를 얻어 왕이 된다면, 이 수행자들의 머리를 수레바퀴로 모조리 찌부러뜨리라!" 게를 외운 뒤, 그 거지는 보시로 큰 보물을 받아 길가로 가서 배불리 먹고 잠이 들었다. 수백 대의 수레가 길로 요란하게 달려와 그의 머리를 찌부러뜨렸다. 그는 죽어 지옥에 떨어져 헤아릴 수 없는 고통을 받았다.
그런데 두 번째 거지는 혼자 생각했다. "만약 내가 부유해져서 왕이 된다면, 이 모든 회중을 돌보아 한 번도 결핍이 없도록 하리라." 보시로 필요한 것을 얻은 뒤, 그는 나무 아래에 누워 잠이 들었다. 마음이 고요하고 평온하여 근심 걱정이 없었다. 그때 마침 그 나라는 임금이 승하하고 왕위 계승자가 없었다. ... 수색하던 사람들이 나무 아래에서 자는 한 사람을 발견했다. 해가 이미 기울었는데도 나무 그늘은 움직이지 않고, 그를 채(帳)처럼 덮고 있었다. 사자가 살펴보고 경이롭게 여겼다. 이보다 더 기이한 자가 어디 있으랴? 이것이 분명 왕위를 계승할 분이리라. 그를 깨워 가마에 태우고, 큰 의장대를 거느려 왕궁으로 모셔 갔다. 백성들이 "만세!"를 외치니, 나라는 태평해졌다. 이 두 사건의 뜻을 보시고 세존이 다음과 같이 게송을 말씀하셨다.
(a) 마음이 온갖 법의 근원이요, 마음이 으뜸이요, 마음이 모든 것을 다스린다. 마음에 악을 품으면, 그것을 말하고 행하니 — 괴로움이 바로 뒤따르니, 수레바퀴가 자국(辙)을 따라 굴러가듯.
(b) 마음이 온갖 법의 근원이요, 마음이 으뜸이요, 마음이 모든 것을 다스린다. 마음에 선을 품으면, 그것을 말하고 행하니 — 복과 행운이 바로 뒤따르니, 그림자가 형체를 따르듯.
(3) 북방 Ekottara Āgama (증일아함경) 전본 (384~397년 역, T2, p827b):
부처님께서 바라세나지트왕(Prasenajit)에게 말씀하셨다. "마음의 능력이 가장 무겁고, 나머지 둘은 가볍다." 그러고는 세존이 다음과 같이 게송을 말씀하셨다.
(a) 마음이 온갖 법의 근원이요, 마음이 으뜸이요, 마음이 모든 것을 다스린다. 마음에 악을 품으면, 즉시 그것을 행하니 — 괴로움을 받게 되니, 수레바퀴가 자국(辙)을 따라 굴러가듯.
(b) 마음이 온갖 법의 근원이요, 마음이 으뜸이요, 마음이 모든 것을 다스린다. 마음에 선을 품으면, 즉시 그것을 행하니 — 그 선한 보상을 받게 되니, 그림자가 형체를 따르듯.
(4) 남방 Dharmapada Commentary 전본 (26장, 부다가고사 약 430년 작):
세존은 곤충을 밟아 죽인 맹인 노인의 일을 두고 말씀하시되, 이는 본의가 아니었기에 계를 범한 것에 해당하지 않는다고 알려 주셨다. 나아가 노인의 맹인 과보가 전생에서 의사로서 한 여인을 고의로 실명시킨 데서 비롯된 것임을 덧붙여 밝히셨다. 이 일로 세존이 게송을 말씀하셨다.
(a) 모든 법은 마음이 앞서며, 마음에 의해 다스려지고, 마음에 의해 만들어진다. 만약 탁한 마음으로 말하거나 행동하면 — 괴로움이 뒤따르니, 수레바퀴가 소의 발자국을 따르듯.
어느 바라몬이 병든 상(床) 위에서 세존을 뵙고, 신심과 정성이 넘쳐흐르는 가운데 임종하여 도화자천(Tāvatiṃsa)에 다시 태어났다. 이 사건에 대하여 세존이 게송을 말씀하셨다.
(b) 모든 법은 마음이 앞서며, 마음에 의해 다스려지고, 마음에 의해 만들어진다. 만약 맑은 마음으로 말하거나 행동하면 — 행복이 뒤따르니, 그림자가 형체를 떠나지 않듯.
이 "마음이 온갖 법의 근원"에 관한 두 게송에 수반되는 아바다나(avadāna)와 니다나(nidāna)의 내용을 보면, 네 전본 사이에 현저한 차이가 있음을 알 수 있다. (1) 《出曜經》과 (2) 《Dharmapada Avadāna Sūtra》는 모두 두 게송을 약간 다른 상황의 한 사건에서 이끌어 내어, 두 사람의 상반된 마음 상태와 운명을 통해 해석한다. (3) 북방 Ekottara Āgama는 한 사건을 제시한 뒤 게송을 직접 결론적 교설로 덧붙인다. (4) 남방 Dharmapada Commentary는 서로 관련 없는 두 사건을 끌어들여 다시 두 게송을 두 사람의 다른 상황을 통해 해석하며, 첫 번째 인물의 이야기에 이티브르타카(itivṛttaka, 전기)를 추가하고 있다. 이 하나의 사례만으로도 Dharmapada의 아바다나와 니다나가 후대의 편집자들에 의해 경(經)과 율(律)에서 관련 자료를 모아 편집·수집된 것임이 분명해진다. 편집자에 따라 선택이 달랐기에 그 결과도 크게 달라졌다.
VII. 결론
지금까지《법구경》의 전승과 변천 과정을 살펴보았다. 이제 시간 순서로 인도 아대륙 밖으로 전파된《법구경》의 판본과 거기에 수록된 아바다나·니다나 목록을 정리하며 마무리하겠다:
(1) 남전《법구경》, 26장: 423구; 기원전 250년경 스리랑카에 전파되었으며, 여러 한역본이 전해 내려온다. (2) 북전《법구경》, 26장: 490구; 비라(犍若), 주강염(朱疆炎) 등이 기원후 225년경 번역한 초기 판본이다. (3) 북전《법구경》, 39장: 758구; 비라, 주강염 등이 기원후 225년경 번역한 혼합 판본이다. (4) 북전《법구경 아바다나경》, 39장: 기원후 290~306년에 법구(法炬)와 법리(法力)가 공동 번역한 혼합 판본으로, 게송에 붙은 아바다나·니다나 75편이 수록되어 있다. (5) 북전《초요경》, 33장: 다르마트라타(法天)가 기원후 50년경 편집한 게송으로, 주법연(朱法延)이 383년에 한역되었으며, 게송에 아바다나·니다나가 수록되어 있을 뿐 아니라 간단한 주석도 함께 담겨 있다. (6) 남전《법구경 주석서》, 26장: 불다고사(覺音)가 기원후 430년경 주석을 달았으며, 게송에 딸린 아바다나·니다나가 총 305편 수록되어 있다. (7) 티베트어《법구경》 33장,《법구경 주석서》 33장: 기원후 750년경 티베트어로 번역되었으며, 주석서에는 게송에 따른 아바다나·니다나가 수록되어 있다. (8) 북전《요게집》, 33장: 약 928구; 다르마트라타가 편집하고, 데바상티카(天息灾)가 990~1000년에 번역하였다.
(원문: 《법구경의 형성과 변천에 대한 간단한 고찰》, 《파광잡지》 174호, 2004년, 발췌 번역)