임숭안(林崇安) 교수: 『육조단경(六祖壇經)』의 조본(祖本)과 그 변천에 대한 간략한 고찰

Selected Essays on Buddhist Studies

A Brief Inquiry into the Ancestral Text of the Platform Sutra and Its Evolution

Lin Chong-An (2004)

I. 서론

중국의 선(禪) 불교를 살펴보려면 육조의 사상에 다가가야 하고, 그 사상을 이해하려면 현전하는 『육조단경』을 그 "조본(祖本)"의 원래 형태로 되짚어봐야 한다. 현전하는 『육조단경』은 여러 판본이 전해지지만, 모두 세 부분으로 이루어져 있다.

첫 번째 부분은 법해(法海)가 기록한 부분으로, 대범사(大梵寺)에서 육조가 마하반야바라밀다(摩訶般若波羅蜜多)의 법을 설한 내용으로, 전체 경전의 핵심이다.

두 번째 부분 역시 법해가 기록·보존한 것으로, 무상계(無相戒) 전승에 관한 내용으로 핵심을 보충한다. (이 전승이 이루어진 장소는 아래에서 설명한다.)

이 두 부분은 함께 하나의 단위를 이룬다. 이 곧 육조의 법보(法寶)가 최초로 유통된 기록으로, 『육조단경』의 '조본'이라 부를 수 있는 부분이다.

세 번째 부분은 육조가 개별 제자들과 나눈 문답, 입적 시의 위촉(付囑), 그리고 입적과 그 이후의 상황을 모은 것이다. 가장 늦게 편집된 부분으로, 일부는 법해가 남긴 산재한 후기 기록에서, 나머지는 다른 제자들의 기고를 바탕으로 이루어졌다.

육조가 입적한 뒤, 세 부분이 합쳐진 판본이 필사·유통되면서 점차 늘어났다. 이 무렵이 되자 육조가 전한 법은 독자적인 경전인 『육조단경』으로 자리 잡았다. 이어지는 글은 그 조본의 변천 과정을 추적하며, 『육조단경』 전승의 후기 복잡한 양상 상당 부분이 법해 자신에서 비롯되었음을 밝힌다.

II. 『육조단경』 제목의 변천

제1단계

『육조단경』은 육조 혜능(慧能) 대사를 소주(韶州) 대범사에서 마하반야바라밀다 법을 설하도록 모신 것에서 시작된다. 이에 법해는 이 설법의 기록에 다음과 같은 제목을 붙였다: 『소주 대범사에서 육조 혜능 대사가 마하반야바라밀다 법을 베푸신 경전, 1권』.

제2단계

조계산(曹溪山)으로 돌아간 혜능은 이어서 다음과 같은 가르침을 전하였다—삼매(三昧)와 반야(般若)를 근본으로 삼고, 일행삼매(一行三昧)를 행하며, 무상(無相)을 본질로 삼고, 무념(無念)을 원리로 하며, 무주(無住)를 근본으로 삼는 가르침, 사대서원(四大誓願), 무상참회(無相懺悔), 그리고 무상삼귀계(無相三歸戒).

무상계가 조계산에서 전해진 까닭에, 법해는 이 내용을 대범사에서의 설법 뒤에 붙이고 제목에 "무상계 전수와 함께"를 덧붙여 다음과 같이 하였다: 『소주 대범사에서 육조 혜능 대사가 마하반야바라밀다 법을 베푸신 경전, 1권, 무상계 전수와 함께』 (둔황본에서는 '수(授)' 자가 통용 형태인 '수(受)'로 적혀 있다).

이제 두 곳에서의 설법이 모두 담긴 이 텍스트를, 동료 제자들이 바깥으로 유통하기 위해 필사하면서 『육조 법보기(法寶記), 1권』 이라는 제목을 붙였다. 이 단계 이후 혜능의 두 곳 설법이 담긴 사본이 점차 바깥으로 유통되기 시작했는데, 이것이 바로 『육조단경』의 조본이다. 이 사본이 유통될 때 쓰이던 제목은 『육조 법보기』 였다.

증거 1: 구양수(歐陽修)의 『신당서(新唐書)·경적지(經籍志)』(권 59)에 승려 법해의 『육조 법보기, 1권』 이 수록되어 있다.

증거 2: 송(宋)나라 이부(吏部) 부상서(副尙書) 낭간(郎簡)이 지은 『육조 법보기 서』 는 다음과 같다:

홍인(弘忍)이 혜능에게 가르침을 전했고, 신수(神秀)가 그 뒤를 이었다. 혜능은 보리달마(菩提達磨)가 중국에 온 이후 6대째 제자였기 때문에, 세상 사람들이 그를 육조라고 불렀다.

《법보기》 에는 육조가 설한 법이 실려 있다. (T52, p. 703b)

혜능이 대범사(大梵寺)와 조계산(曹溪山)에서 설법한 직후, 이 조본인 《육조 법보기》 가 필사되어 유통되기 시작했다. 이 조본의 특징은 대범사 설법 뒤에 조계산 설법이 이어지며, 훗날 확장된 《육조단경》 판본들에 비해 문장이 더 오래되고 간결하다.

제3 단계

육조가 입적한 뒤, 그의 제자들—법해(法海)만이 아니라 여러 제자들이—각 제자와의 인연담과 임종 시의 법유언 등을 모아 조본 뒤에 덧붙였다. 본문 역시 수정하고 다듬었으며, 이 과정에서 두 계통이 갈라졌다.

첫째 계통은 조계산 설법을 대범사 설법 속으로 끌어들였다. 사정이 바뀜에 따라 법해 자신이 조계산 내용을 대범사 내용에 합치고 원문을 고쳤다. 후대 《육조단경》 판본들이 복잡하게 갈라지는 까닭이 바로 여기에 있다. 다시 말해, 법해 한 사람을 통해서만 두 판본이 연달아 나왔다. 그가 손 댄 곳들을 꼽자면 이렇다. 첫째, 전승의 위상을 강조하려고 제목에 "단경(壇經)"을 넣었다. 둘째, 육조를 따르는 무리가 늘어남에 따라 청중을 "천여 명"에서 "만여 명"으로 늘려 썼다. 셋째, 무상삼귀의계(無相三歸依戒) 부분에 있던 혜능의 "자성삼신불(自性三身佛)" 설법을 빼내 "무상계(無相戒)"로 따로 떼어놓았다(뒷세 사람은 이를 무상심지계(無相心地戒)라 불렀다). 이것을 '법해 자수정판'이라 부를 수 있다. 다른 판본들과 견주면 그가 손 댄 자국이 분명히 드러난다. 이 판본의 특징은 조계산 설법을 대범사 설법에 합쳤다는 것, 그리고 《육조단경》 의 권위를 더욱 강조했다는 것이다.

증거 1: 둔황본(敦煌本)에서 법해는 이미 제목을 《남종돈교최상대승마하반야바라밀육조대사소주대범사시법단경 일권 겸무상계》 로 늘려 놓았고, 본문 끝에도 《남종돈교최상대승단경법 일권》 이라 다시 표기해 놓았다. 이 판본은 조계산 내용을 이미 대범사 내용에 합쳐 놓았고(순서는 아래에서 비교한다), '법해 자수정판'에 해당한다. 그가 고친 부분의 몇 가지 예는 이러하다.

혜능 대사가 대범사 강당의 높은 자리에 올라 마하반야바라밀다 법문을 설하시고 [무상계를 수여하셨다]. 그때 자리 아래에는 승·니와 재가·출가의 도인과 세속 사람 만여 명이 있었고, 소주 자사 위거(韋處)와 관료 삼십여 명, 유학자 삼십여 명이 함께 대사에게 마하반야바라밀다 법문을 설해 줄 것을 청하였다. 자사는 이에 곧 제자 승려 법해에게 이 기록을 편집하여 후세에 유통하고, [도를 배우는 이들이 이 근본 뜻을 귀의로 삼아 서로서로 전하며 수지의 근거로 삼되 "단경"이라 이름하도록] 명하였다. …

[요점의 전승에 대해 말하자면, "단경"을 전하는 것을 수지의 근거로 삼아야 한다. "단경"을 얻지 못하면 수지의 근거가 없다. 누구에게서 받는지 그 장소와 연·월·일과 이름을 반드시 알아야 하며, 이에 따라 전해야 한다.

「단경(壇經)」의 전승을 받지 않는 자는 남종의 제자가 아니다. 전승을 얻지 못한 자는 비록 돈교(頓敎)의 법을 말하더라도 근본을 알지 못해 반드시 논쟁에 빠지게 된다.] …

〔십대 제자여! 지금부터 법을 전할 때는 서로 이 「단경」 한 권을 전해 원래의 계통을 잃지 말라. 「단경」의 전승을 받지 못한 자는 나의 계통이 아니다. 이제 이를 얻었으니 대대로 전하라. 「단경」을 만나는 자는 마치 내가 직접 전해준 것과 같을 것이다. 스승에게 가르침을 받은 뒤에는 이를 「단경」으로 기록해 대대로 전하라. 이를 얻는 자는 반드시 자성을 깨달을 것이다.〕

방괄호 〔〕로 표시된 부분은 법해(法海)가 훗날 추가하거나 수정한 내용이다. 여기서도 돈확본(敦煌本)이 「단경」의 위격(位格)을 특별히 강조하고 있음을 알 수 있다. 그러나 다른 판본과 비교해도 문구는 여전히 고졸(古拙)한 표현을 쓰고 있어, 조본(祖本)의 원래 언어를 그대로 보존하고 있음을 짐작할 수 있다. 돈확본의 「제자기연(弟子機緣)」 부분에는 지성(志誠)을 비롯한 네 제자의 질문이 기록되어 있다. 2권 11절로 나뉜 혜흔본(惠昕本) 역시 지성 등 네 제자의 질문을 기록하고 있지만, 여기에 더해 「오분법신향(五分法身香)」 전수 이야기와 혜능이 법을 받은 뒤 숨어 지냈던 일화 등을 추가하였다. 혜흔본 계열의 판본들은 모두 제목에 「단경(壇經)」이라는 명칭을 쓰고 「법보(法寶)」라는 명칭은 사용하지 않는데, 이 또한 「단경」의 지위를 강조하는 방증이다. 예컨대 일본 흥성사본(興聖寺本)은 *육조단경(六祖壇經)*이라는 제목을, 대승사본(大乘寺本)은 *소주 조계산 육조대사 단경(韶州曹溪山六祖大師壇經)*이라는 제목을 사용한다. *지상대사청래목록(智證大師請來目錄)*에는 조계 능대사 단경 1권(曹溪能大師壇經 一卷)(T55, p. 1106a)로 기재되어 있고, *복주·온주·태주에서 얻은 경·율·론·소기 등 목록(福州温州台州求得經律論疏記等目錄)*에는 조계산 육조 능대사 단경 1권(曹溪山第六祖能大師壇經 一卷)(T55, p. 1095a)로 기재되어 있다.

증거 2: 선사 도원(道源)의 경덕전등록(景德傳燈錄) 권5(1004년 경덕 원년에 조정에 올려진)에 이르기를,

소주자사 위거(韋據)가 [대사에게] 대범사(大梵寺)에서 묘법륜(妙法輪)을 돌리시고 심지(心地)의 무상계(無相戒)를 수여해 주실 것을 청하였다. 제자들이 이를 기록해 *단경(壇經)*이라 이름 붙였으니, 세상에 널리 퍼졌다. (T51, p. 235c)

증거 3: 선사 각송(契嵩)이 지화(至和) 원년(1054)에 지으신 「단경찬(壇經讚)」에서 그가 찬양한 내용의 순서는 다음과 같다. "삼마지(三摩地)와 반야(般若)를 근본으로 삼음. 일행삼매(一行三昧). 무상(無相)을 체(體)로 삼음. 무념(無念)을 종(宗)으로 삼음. 무주(無住)를 본(本)으로 삼음. 무상계(무상삼불: 자성의 삼불을 봄). 사대원(四大願). 무상참회(無相懺悔). 삼귀의계(三归依戒). 대반야바라밀(大般若波羅蜜)을 설함. 법은 상근기의 사람을 위해 설해짐. 시초부터 말없이 전해져 왔음. 이 법을 이해하지 못하면서 망령되어 비방하고 욕되게 하는 자." (T52, p. 663a) 〕] … 이 순서는 돈확본과 정확히 일치해, 이를 제1계통에 속한다고 볼 수 있다.

제2계통은 대범사(大梵寺) 설법과 조계산(曹溪山) 설법의 원래 구분을 유지했다. 이 계통은 두 설법 장면의 구분을 보존하면서도 문구를 부드럽게 다듬었고, 육조가 개별 제자들과 나눈 문답을 여러 자료에서 모았다. 후기 단계에서는 이를 문(門)과 품(品)으로 나누었다.

제목은 『법보(法寶)』를 그대로 유지하고 그 뒤에 『단경(壇經)』 두 글자를 덧붙였다.

증거 1: 원인(圓仁)의 『입당신청성교목록(入唐新求聖敎目錄)』(844–848)에는 『조계산 육조혜능대사(曹溪山六祖慧能大師)가 설한 견성(見性) 직지(直指) 무의(無疑)의 필득보리(必得菩提) 돈교(頓敎) 법보기(法寶記), 단경(壇經)』, 일권(一卷)(T55, p.1083b)이라고 기록되어 있다.

증거 2: 계송본(契嵩本)은 그의 「찬(讚)」 이후에 다른 계통에서 "고조계본(古曹溪本)"을 따로 구하여 교감하고 보완한 뒤 1056년에 완성한 것이다. 이 판본은 두 법회(法會)의 구분을 그대로 보존하고 있으며, 제자들과의 개별 문답(問答) 10여 조항이 포함되어 있다. 송(宋)나라 관리 낭간(郎簡)의 『육조법보기(六祖法寶記) 서(序)』에는 다음과 같이 적혀 있다.

"나는 오래전부터 육조(六祖)의 가르침을 숭상해 왔으나, 경전이 속인의 손에 의해 변조되고 증보되어 그 문체가 거칠고 흐려져 거의 검증하기 어려운 형편이 한스럽다. 마침 계송(契嵩)이라는 승려가 『단경찬(壇經讚)』을 짓고 있는 것을 만났다. 내가 그에게 말하였다. '만약 그대가 바로잡을 수 있다면, 내가 비용을 마련하여 목판을 새기고 널리 유통하게 하겠다.' 이로부터 두 해가 더 지난 뒤, 계송은 과연 고조계본을 구하여 교감하고, 세 권(三卷)으로 된 저작을 만들어냈다. 육조의 말씀을 오류 없이 분명히 밝혀낸 것이다. 그리하여 장인(匠人)에게 명하여 판목을 새겨 이 길스러운 일을 기념하고자 한다."(T52, p.703b)

"고조계본"은 제2단계의 『육조법보기(六祖法寶記)』와 같은 것이지, 호적(胡適)이 주장한 것처럼 『조계대사별전(曹溪大師別傳)』이 아니다. 낭간(郎簡) 또한 자신이 지은 글이 『육조법보기』의 「서(序)」임을 분명히 밝히고 있다. 계송은 오래된 자료를 부드럽게 다듬고 문답을 더하여 계송본 『단경』을 편찬하였다. 이 책은 세 권(三卷)으로 나뉘었는데, 대략 1) 대범사(大梵寺) 법어, 2) 조계산(曹溪山) 법어, 3) 개별 제자들과의 문답의 세 부분으로 구분되었을 것이며, 그 외에는 더 나누지 않았다. 이 책은 1471년(명(明) 헌종(憲宗) 성화(成化) 7년)에 『육조대사법보단경조계원본(六祖大師法寶壇經曹溪原本)』(「조계본」)이라는 제목으로 다시 새겨졌는데, 한 권에 열 개의 문(門)으로 나뉘어 한층 더 명확해졌다. 이 판본은 『명가흥장(明嘉興藏)』에 수록되었다. 덕이(德異) 법사가 1290년에 계송본을 "덕이본(德異本)"으로 재판(再刊)하였고, "고려본(高麗本)"(1558)은 다시 덕이본을 재판한 것이다. 이 두 판본은 모두 계송본의 내용을 그대로 보존하면서, 이를 한 권에 열 개의 문으로 재구성한 것이다.

증거 3: 종보본(宗寶本, 「통행본(通行本)」)은 『육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)』이라는 제목을 지니고 열 개의 품(品)으로 나뉘어 있다. 이 판본은 대체로 계송본을 계승하면서 문구를 일부 수정하였다. 제2계열의 모든 판본이 『육조법보기(六祖法寶記)』의 명칭을 『육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)』으로 바꾸었는데, "법보(法寶)"라는 두 글자는 그대로 유지되었다.

요약: 이상의 세 단계에 더하여, 판본(板本)의 목록은 다음과 같다.

1. 단경(壇經)의 조본(祖本) = 『육조법보기(六祖法寶記)』(약 680–700년 성립).
2. 돈황본(敦煌本), 713–801년 성립.
3. 혜흔본(惠昕本), 967년 성립.
4. 계송본(契嵩本), 1056년 성립.
5. 덕이본(德異本), 1290년 간행.
6. 종보본(宗寶本), 1291년 성립.
7. 조계본(曹溪本), 계송본의 재판본으로 1471년 간행.

이 외에도 다른 이본(異本)이 있는가? 낭간이 언급한 "거칠고 흐려진" 이본들은 어디에서 비롯된 것인가?

아마 혜능이 입적한 직후, 어떤 사람들은 걸러내지 않은 채 혜능에 관한 갖가지 보고와 해설을 조본에 마구 끼워 넣었기 때문일 것입니다. 이러한 필사본(조본 자체는 아닙니다)은 읽는 이를 금방 지치게 합니다. 혜심의 《육조단경 서문》에서 잘 지적했듯이, "옛 문헌은 장황하여, 처음에는 즐거워하다가 끝에는 지쳐버린다."

III. 《육조단경》의 문단 순서 변화

현존하는 여러 판본 가운데 둔황판이 첫 번째 계통을, 조계판이 두 번째 계통을 대표합니다. 두 판본에서 혜능의 설법 순서가 어떻게 다른지 살펴보겠습니다.

「조계판」— 문단 순서: 1a. 전법의 기원. 마하바라마 사원에서 법회 첫째 날, 혜능이 먼저 높은 좌상에 오른다. 1b. 이어서 대중이 마음을 정화한다. 1c. 혜능이 자신의 법맥(법을 얻게 된 경위)을 이야기한다. 1d. "대반야바라밀다법"에 대한 정식 설법이 이루어진다. 1e. 설법은 긴 「무상게」와 공덕 회향으로 마무리된다. 2a. 둘째 날, 대보시 법회가 열리고, 식사 후 혜능이 태수의 질문에 답한다. 2b. 설법은 짧은 「무상게」로 마무리된다. 2c. 법회가 끝난 뒤 연락에 관한 안내가 이루어진다. 2d. 대중이 해산하고, 혜능은 조계산으로 돌아간다. 3a. 조계산에서 혜능이 부처님의 성스러운 가르침 핵심을 펼친다: "나의 이 법문에서 삼매와 반야바라밀다가 근본이며, 점진과 돌발이 모두 이루어지니, 무념이 도리이고, 무상이 본질이며, 무주가 근본이다." 3b. 조계산에서 혜능이 먼저 대중에게 "자신 본성의 법신 오상향(五相香)"을 내리고, 이어 무형 참회(세 번 독송)를 내리어 세 시기(과거의 생각, 이후의 생각, 현재의 생각)의 업장(業障)을 소멸시킨다. 3c. 혜능이 대중을 이끌고 네 가지 큰 서원(세 번 독송)을 맺게 한다: "중생은 무량하니 내가 다 구제하리라; 번뇌는 무량하니 내가 다 끊으리라; 법문은 무량하니 내가 다 배우리라; 무상의 붓다 도는 내가 완수하리라." 3d. 혜능이 대중에게 무형의 삼귀의계를 내린다. 3e. 혜능이 대중에게 "자신 본성의 세 부처"를 설한다. 3f. 설법은 중간 길이의 「무상게(죄업 소멸의 게)」로 마무리된다. 3g. 대중이 돌아가고, 혜능은 조계산에 머문다.

「둔황판」— 문단 순서: 1a. 전법의 기원. 마하바라마 사원에서 법회가 시작될 때, 혜능이 먼저 높은 좌상에 오른다. 1b. 이어서 대중이 마음을 정화한다. 1c. 혜능이 자신의 법맥(법을 얻게 된 경위)을 이야기한다. 2a. 혜능이 부처님의 성스러운 가르침 핵심을 가리킨다: "나의 이 법문에서 삼매와 반야바라밀다가 근본이며, 점진과 돌발이 모두 이루어지니, 무념이 도리이고, 무상이 본질이며, 무주가 근본이다." 2b. 혜능이 대중에게 무형계를 내리어, 그들로 하여금 "자신 본성의 세 부처"를 보게 한다(세 번 독송: 나는 자신 본성의 세 부처에게 귀의한다). 2c. 혜능이 대중을 이끌고 네 가지 큰 서원(세 번 독송)을 맺게 한다: "중생은 무량하니 내가 다 구제하리라; 번뇌는 무량하니 내가 다 끊으리라; 법문은 무량하니 내가 다 배우리라; 무상의 붓다 도는 내가 완수하리라." 2d. 혜능이 대중에게 무형 참회(세 번 독송)를 내리어, 세 시기(과거의 생각, 이후의 생각, 현재의 생각)의 업장(業障)을 소멸시킨다. 2e. 혜능이 대중에게 무형의 삼귀의계를 내린다. 3a. "대반야바라밀다법"에 대한 정식 설법이 이루어진다. 3b.

이 가르침은 중편의 「무상게(업장소멸게)」로 마무리된다. 4a. 혜능이 자사의 질문에 답한다. 4b. 가르침은 장편의 「무상게」로 끝을 맺는다. 4c. 법회가 끝난 뒤 이후 만남과 교류를 정한다. 4d. 법회가 마무리되고 혜능은 조계산으로 돌아간다.

두 판을 비교하면, 조계본은 대범왕사에서 열린 혜능의 설법을 이틀에 걸쳐 진행한 뒤, 이어 조계산에서의 설법을 덧붙인다. 돈황본은 그 모든 내용을 대범왕사 첫째 날 설법 한 회분에 모두 집어넣었는데, 이것이 두 판 사이의 가장 큰 차이점이다. 조계본의 입장에서 보면, 돈황본은 그저 조계산의 내용을 대범왕사의 내용에 합쳐 넣은 것에 불과하다. 하지만 돈황본의 입장에서 보면, 오히려 조계본이 대범왕사의 설법 일부를 떼어내 별도의 조계산 법회로 만든 것이라고 할 수 있지 않을까? 《소주 대범왕사 시법 묘경 일권, 수무상계병 병(韶州大梵王寺施法壇經一卷 授無相戒幷)》이라는 제목이 그 답을 보여준다. 「수무상계병(授無相戒幷)」이라는 구절은 대범왕사 법회의 범위 밖에 놓여 있다. 만약 이 구절이 그 법회의 일부였다면, 무상계를 받는 행위는 시법(施法, 스승이 제자에게 가르침을 베푸는 일)의 일부이므로, 굳이 그 다섯 글자를 따로 덧붙일 필요가 없었을 것이다. 여기 쓰인 「수(受)」는 「서(授)」의 통속적 형태로, 가르침을 전한다는 뜻이다. 만약 무상계 수여의 중요성을 강조하려는 의도였다면, 제목은 《소주 대범왕사 시법 묘경 수무상계병 일권》과 같은 형태가 더 자연스러웠을 것이다. 또한 대범왕사 법회의 주요 안건은 위구(韋據)와 관리들, 유학자들이 스승에게 대반야바라밀다의 가르침을 펼쳐달라고 요청한 것이었다. 그래서 조계본에서는 혜능이 자신의 법통을 간단히 이야기한 뒤 곧바로 해당 가르침의 본격적인 설명으로 들어가는데, 이는 매우 자연스러운 구성이다. 만약 돈황본처럼 법통을 이야기한 직후에 무념·무상·무주의 설명, 무상계 수여, 사대서원, 무상참회, 무상삼귀계를 차례로 다루고, 그제야 비로소 대반야바라밀다 가르침의 본격 설명이 이어진 뒤 마지막으로 자사의 질문에 답하는 긴 내용까지 모두 한 법회에 담는다면, 그 내용은 해당 법회의 성격에 맞지 않게 너무 길고 부자연스러워진다. 조계본의 편성 방식이 훨씬 합리적이다.

또 주목할 점은, 돈황본(제1계)에는 「묘경」이라는 명칭이 본문 전체에 걸쳐 열 번 등장해 그 권위를 강조하고 있다는 점이다. 반면 조계본(제2계)에서는 「묘경」이 마지막 장인 「부촉(付囑)」 편에 단 두 번만 등장한다. 이를 통해서도 돈황본에 후대에 내용이 추가된 흔적을 엿볼 수 있다.

법문 내용만 놓고 보면 두 판의 차이는 크지 않다. 돈황본은 단지 「자성법신오분향(自性法身五分香)」과 짧은 「무상게」 한 편이 빠져 있을 뿐이다. 조계본에는 장·중·단 세 편의 「무상게」가 수록되어 있는 반면, 돈황본에는 장편과 중편만 있다. 혜능이 자사의 '재가 수행법'에 관한 질문에 답할 때, 조계본은 단편의 게를 사용하고 돈황본은 장편의 게를 사용한다. 내용상으로 볼 때 단편의 게가 해당 질문에 더 잘 맞기 때문에, 돈황본이 조본을 재편집하는 과정에서 이 짧은 게를 빠뜨린 것으로 보인다.

IV. 결론

이상으로 《묘경》의 조본 변천에 대해 간략히 살펴보았다. 그렇다면 원래 「조본」, 즉 「육조사보법장(六祖師寶法藏)」의 모습은 과연 어떠했을까?

위의 분석을 종합해 보면, 현전하는 조계본의 단락 배열과 돈황본의 평이한 문체를 결합하고, 두 판이 공유하는 부분은 그대로 살리면서 빠뜨린 짧은 내용들을 보충한다면, 조본의 원래 모습을 복원할 수 있을 것이다.

(《법광잡지》 제172호, 2004년)