비구는 몇 가지 계율을 가지고 있는가?

비구 계율의 표현은 여러 빈야(율) 전통에 따라 조금씩 차이가 있으며, 주요한 차이는 비구의 행동 단속에 관한 계율에서 나타난다. 중대한 계율과 차중대한 계율의 내용은 세부 표현과 설명에는 차이가 있으나, 열거된 항목은 본질적으로 동일하다. 따라서 일반적으로 비구가 지켜야 할 계율은 250가지라고 말한다.

비구와 비구니 계율은 보통 다섯 부류와 일곱 범주로 구분되는데, 이는 다섯 등급의 죄에 대응하는 일곱 범주의 죄를 말한다. 실제로 비구의 250여 가지 계율은 여덟 가지 조항, 다섯 등급의 죄, 일곱 범주의 죄, 여섯 종류의 과보로 분류되어 있다. 자세한 내용은 아래와 같다:

아래의 모든 용어는 설명이 필요한 전문 용어이며, 열거된 항목 중 일부는 산스크리트어의 음차, 일부는 산스크리트어 용어의 번역이므로 먼저 그 음과 뜻을 소개한다:

(1) 파라지카(Pārājikā): 산스크리트어 pārājikā로, 중국어로는 보라시가(波羅夷)로도 음역된다. 이 용어는 '추방'을 의미하며, 불법 밖으로 내쫓기는 것을 말한다. 참수형에 해당하는 가장 무거운 죄로, 구제가 불가능하다. (2) 상가바셰사(Saṃghāvaśeṣa): '승가에 남은 죄'로 번역되며, 승가 공동체의 청정한 법을 손상시킨 자에게 해당하는 죄를 말한다. 잔여죄이기는 해도, 참회와 구제의 여지가 남아 있다. (3) 불정(不定, Aniyata): 어떤 범주에도 속하지 않는 죄를 말한다. 상황에 따라 파라지카·상가바셰사·바야티카 중 어느 하나에 해당할 수 있어 '불정'이라고 부른다. (4) 내사리가-바야티카(Naiḥsargika-pāyattika): Naiḥsargika는 '포기해야 함'을, pāyattika는 '떨어짐'(나쁜 과보에 떨어짐)을 의미한다. 둘을 합쳐 '포기·떨어짐'이라고 한다. 이 죄는 가져서는 안 되는 물건을 가져가거나 보관하거나, 가져가야 할 물건을 제대로 가지고 가지 않아 생긴다. 이 죄를 범한 자는 먼저 문제가 된 물건을 승가에 내어놓은 뒤, 바야티카 죄의 참회 절차에 따라 참회해야 한다. (5) 바야티카(Pāyattika): 중국어로는 보의디가(波逸提) 또는 보의체(波夜提)로도 음역되며, '떨어짐'을 의미한다. 말 그대로 지옥계에 떨어지는 과보를 뜻한다. 이 죄는 내어놓을 물건이 없기 때문에 흔히 '단순 떨어짐'이라고 부른다. (6) 프라티데사니야(Pratideśanīya): 중국어로는 보라사니(波羅提) 또는 약칭 데허니(提河尼)로도 음역되며, '다른 사람에게 고백함'을 의미한다. 이 유형의 계율은 비구의 경우 네 가지이며, 위반한 자는 즉시 다른 한 사람을 만나 참회를 선언해야 한다. 따라서 이는 또한 '고백의 방법'이라고도 부른다. (7) 샤이크사카라니야(Śaikṣākaraṇīya): 중국어로는 시차가루니(尸叉迦羅尼)로도 음역되며, 두스크리타(duṣkṛta)의 별칭으로, '배워야 함' 또는 '수행해야 함'을 의미한다. 따라서 보통 '배워야 할 계율'이라고 부른다. (8) 분쟁 해결(Adhikaraṇasamatha): 승가 내에 분쟁이 발생하거나, 특정 안건으로 두 파벌이 대립할 때 적용되는 분쟁 해결 절차를 말한다. 승가는 이 때 일곱 가지 분쟁 해결 방법을 사용한다. 이 절차 안에서만 다수파의 의견이 우선하는 승가 카르마(業)의 양파제(兩派制)가 적용된다. (9) 스투라타야(Sthūlātyaya): 산스크리트어 sthūlātyaya로, '선한 길의 큰 방해'·'중대한 죄'·'거친 죄'로 번역할 수 있다. 때로는 '탁하고 무거운 죄'라고도 한다. 이는 주로 파라지카와 상가바셰사 죄의 미완성 형태로 나타나기도 하지만, 독자적으로 발생하기도 한다. 따라서 다른 죄에서 파생된 스투라타야와 독자적으로 발생하는 스투라타야, 두 가지 주요 범주로 나뉜다. 심각도 등급에 대해서는 이 책의 제5장을 참고하라.

(10) 독사극저(突色吉栗多, 突悉吉栗多, 競可多 등으로도 음역됨): 이 용어는 ācāra(부당한 신행)와 bhāṣā(부당한 구어) 두 가지 위반 유형을 포괄한다. 이는 언행에 가벼이 저지르는 허물로, 그 범위가 매우 넓어 율집(律藏)에서는 공학계(共學戒), 곧 모두 함께 배우고 지켜야 할 계라 부른다.

여덟 가지 유형의 계율 조항에 대한 열 가지 명칭 가운데, 파라지카(波羅夷) 죄는 참회로 소멸할 수 없으며, 멸쟁(滅諍)은 그 자체가 분쟁을 해결하는 방법이다. 만약 계를 해탈의 길의 방부제에 비유한다면, 참회의 방법은 그 세척제라 할 수 있다. 오염되고 타락하는 것을 막는 것이 계의 역할이라면, 오염되고 타락한 뒤 즉시 정화하는 것이 참회 방법의 역할이다.

하지만 오해가 없도록 미리 말해두자면, 참회의 방법이 만능은 아니다. 네 가지 근본 파라지카 죄에는 대응할 힘이 없으며, 본질적 범죄(그 자체로 악한 행위인 죄)에도 마찬가지로 힘이 없다. 참회의 방법으로는 제계범(制戒犯)이라고도 불리는 금지적 범죄, 곧 규정 위반으로 생기는 죄만을 소멸할 수 있다. 예를 들어 동물을 죽이는 행위 자체가 본질적 범죄이고, 비구가 동물을 죽이지 말라는 계율은 금지적 범죄에 해당한다. 비구가 동물을 죽이면 두 가지 죄를 짓게 되는데, 참회 방법으로는 금지적 범죄만 소멸할 수 있을 뿐, 본질적 범죄는 여전히 그 과보를 받아야 한다. 따라서 참회의 방법이 있다고 해서 함부로 거리낌 없이 계율을 범해서는 결코 안 된다.

물론 비구의 계율 가운데는 본질적 범죄와 금지적 범죄가 함께 포함된 것이 많고, 어떤 것은 금지적 범죄만 해당하는 경우도 있다. 본질적 범죄가 있는 곳에는 반드시 금지적 범죄도 있지만, 금지적 범죄가 있다고 해서 반드시 본질적 범죄가 있는 것은 아니다. 어느 것이 두 가지 죄를 포함하는 중범이고, 어느 것이 한 가지 죄만 해당하는 단범인지에 대해서는 이 글에서 일일이 설명할 수 없다. 대체로 음행·도둑질·살생·거짓말·비방에 관한 계율은 중범, 곧 본질적 범죄와 금지적 범죄를 모두 포함하며, 신행(행동 거지)에 관한 계율은 금지적 범죄에만 해당한다.

비구의 계율 수는 보통 250계로 알려져 있다. 담무덕부(法藏部)의 율인 《사분률(四分律)》과 근본설일체유부(根本說一切有部)의 율인 《근본설일체유부율》은 각각 정확히 250계를 담고 있으며, 항목과 범주 구성이 동일하다. 곧 파라지카 4, 승잔(僧殘) 13, 부정(不定) 2, 담사길야(泥薩祇波逸底迦) 30, 단바일제(單波逸提) 90, 바라제제사니(波羅提提舍尼) 4, 중학(衆學) 100, 멸쟁(滅諍) 7이다.

그러나 미사새부(化地部)의 율인 《오분률(五分律)》에서는 수가 약간 달라 모두 259계이다. 파라지카 4, 승잔 13, 부정 2, 담사길야 30, 단바일제 91(《사분률》보다 하나가 많은데, 이는 스승을 가볍게 대하는 행위에 대한 계가 추가된 것이다. 다만 해당 계율 본문에는 90항만 수록되어 있다), 바라제제사니 4, 중학 100, 멸쟁 7이다.

설일체유부(說一切有部)의 율인 《십송률(十誦律)》에는 257계가 담겨 있다. 파라지카 4, 승잔 13, 부정 2, 담사길야 30, 단바일제 90, 바라제제사니 4, 중학 107(계율 본문 자체에는 113항이 수록되어 있다), 멸쟁 7이다.

《마하승갈부율》(摩訶僧祇律, Sengqi lü)에는 218개의 계율이 담겨 있다. 4개의 파라지카(pārājika), 13개의 상가바세사(saṃghāvaśeṣa), 2개의 미결정죄, 30개의 니사르기카 파얀티카(naiḥsargika-pāyattika), 92개의 단순 파얀티카(pāyattika), 4개의 프라티데샤니야(pratideśanīya), 66개의 학처(學處), 그리고 7종의 분쟁 해결 방식이 그것이다. 《해탈계경》(解脫戒經, Jietuo jiejing, 「Mokṣa Precept Sūtra」)에는 4개의 파라지카, 13개의 상가바세사, 2개의 미결정죄, 30개의 니사르기카 파얀티카, 90개의 단순 파얀티카, 4개의 프라티데샤니야, 96개의 학처, 그리고 7종의 분쟁 해결 방식이 담겨 있어, 모두 합쳐 246개의 계율에 달한다. 계율 원문의 표현에는 차이가 더 크다. 예컨대 《다마굿타부율》(Dharmaguptaka Vinaya)의 계문(戒文)은 여섯 가지 다른 편집본으로 전해진다. 이 여섯 가지 율서(律書) 가운데 《마히샤사카부율》(Mahīśāsaka Vinaya)이 가장 많은 계율을, 《마하승갈부율》이 가장 적은 계율을 포함하고 있다. 그 차이는 주로 학처(學處)의 행범(行範)에 있으며, 나머지 일곱 범주의 변화는 비교적 적다. 그러나 4개의 파라지카와 13개의 상가바세사를 제외하면 조항의 배열과 순서 역시 율마다 차이가 있죠. 아마 각 부파의 편찬자들이 보는 관점이 달랐기 때문일 거예요. 부처님께서 계율을 제정하신 시간 순서에 대해서는, 《마하승갈부율》에 기록된 내용으로 그 순서를 확인할 수 있는 4개의 파라지카를 제외하면, 오늘날 어떤 계가 먼저 제정되었고 어떤 계가 나중에 제정되었는지 더 이상 확인할 수 없어요. 사실 이는 중요한 문제가 아니에요. 비구가 지켜야 할 계율은 실제로 몇 개일까요? 이에 답하기는 쉽지 않아요. 율에 기록된 계율은 실제로 발생한 사건에 하나씩 대응해 제정된 규칙이기 때문이에요. 하나의 사건이 하나의 계를 낳은 셈이죠. 비나야 피타카(Vinaya Piṭaka)를 편찬하고 외워 전하던 대결집(大結集)에서, 계율은 우발리(Upāli) 존자를 비롯한 여러 존자들이 듣고 기억하고 있던 내용을 바탕으로 정리되었고, 이것이 후대에 전해지는 문헌 비나야 피타카가 되었어요. 이후 부파 불교가 갈라지면서 비나야 피타카도 다섯 갈래로 나뉘었죠. 비록 그 목적은 같았지만, 내용을 고르고 강조하는 점에서는 조금씩 차이가 있었어요. 간단히 말해 비구의 계율이 꼭 율에 적힌 250개일 필요도 없고, 이 250개로만 한정되는 것도 아니에요. 비구의 계율은 셀 수 없을 만큼 무량하다고 할 수 있을 거예요. 그래서 비구의 행동과 예절에 관한 모든 일이 계율의 범주에 포함된다고 할 수 있죠. 이런 이유로 일부 사람들은 250개의 계율 안에 8만 4천 가지의 미묘한 수행법이 포함된다고 해석해요. 즉 네 가지 행(行) ― 보행(步行), 기립(佇立), 좌(坐), 와(臥) ― 각각에 250개의 계율이 있으니 1,000개가 되고, 과거·현재·미래의 세 시각 각각에 1,000개씩 적용하면 3,000개가 되죠. 이 3,000개에 살생(殺生)·도벽(盜竊)·사음(邪淫)의 삼신업(三身業)과 망어(妄語)·기설(綺說)·양설(兩舌)·악구(惡口)의 구구업(口業) 네 가지를 곱하면 21,000개가 되고, 다시 탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·등분(等分)의 사번뇌(四煩惱)를 곱하면 8만 4천 개가 된다는 거예요. 이는 형이상학적인 계산법이에요. 실제로는 이런 엄격한 계산이 쓰이지 않지만, 비구의 계율 가운데 발견되고 포함될 수 있는 규칙은 여전히 너무 많아요. 흔히 행범의 규칙이 모래알만큼이나 셀 수 없다고 할 정도이죠. 반대로 이 250개의 계율 가운데는 사실 모든 시대와 모든 곳에 똑같이 적용할 수 없는 것들도 꽤 있죠. 실제로 주요 율서 안에서조차 두스쿠르타(duṣkṛta) 죄는 실로 무수히 많아요. 모든 계율에는 두스쿠르타가 포함되어 있고, 하나의 계 안에도 여러 종류의 두스쿠르타가 있을 수 있죠. 학처에 적힌 두스쿠르타 항목은 핵심 내용만 다룰 뿐, 이를 넘어 율장에 아직 기록되지 않은 두스쿠르타 죄는 셀 수 없을 만큼 많아요!