歩行瞑想：ティク・ナット・ハンによる指南
著：ティク・ナット・ハン
著：ティク・ナット・ハン
歩行瞑想とは、歩きながら実践する瞑想です。小さな歩幅で、肩の力をすっかり抜き、唇にやさしい笑みをたたえて、ゆっくりと歩みましょう。静寂の体験に心を開いてください。自分自身と共に、ただ在るという安らぎを、心から感じられるはずです。その足取りは、この世で最も健やかで、何ものにも縛られない人のものとなるでしょう。歩くうちに、すべての悩みや不安が消え去っていきます。一歩一歩、自分自身の解脱へと導く歩き方を学びましょう。ほんの少しのマインドフルネスと、喜びへと向かう心があれば、誰にでも実践できることなのです！
到着せずに歩く——ただ歩くということ
日常生活の中で私たちは、あらゆる方面から圧力を感じ、いつもあちこちに急いでいることが多いものです。しかし、なぜこのような生き方をしなければならないのか、立ち止まって自問することは、どれほど稀なことでしょうか。
歩行瞑想を実践するときは、放浪者の心で歩きましょう。時間にも空間にも、とくに目的地や行き先を定めずに。歩行瞑想の目的は、歩くこと自体にあります。重要なのは、どこかに到着することではなく、歩くという行為そのものです。一歩一歩が命であり、一歩一歩が静寂と喜びです。だから急ぐ必要はなく、ゆっくりと歩む必要があるのです。前へ進んでいるように見えても、なにか目標に引っ張られているわけではないから、ほんとうはどこへも向かっていないのです。そうして、歩きながら微笑むことができるのです！
悩みのない足取り——憂いのない歩み
日常生活では、私たちの足取りには多くの不安と恐怖が宿っています。生きることは、落ち着かない瞬間の終わりのない連鎖のように感じられることがあり、そのために足取りは本来の安らぎを失ってしまいます。
なんと美しい世界なのでしょう！至るところに、自然の優雅さに満ちた道や小道があります。緑の竹が並ぶ土の道が、田んぼのあいだを曲がりくねっているのをご存じですか？色彩豊かな植物が涼しい木陰を作る、森の小道がどれほどあるかご存じですか？これらはすべて、私たちのために用意されているものです。しかし、心が憂いから自由ではなく、足取りが軽やかで安らかでないため、私たちはこれらを真に楽しむことができないのです。
歩行瞑想とは、安らぎと平穏の中で歩くことを学ぶことです。1歳の頃、よろよろと揺れる足取りで歩いていた頃を思い出してください。ある意味で、歩行瞑想を学ぶことは、もう一度歩き方を学び直すことなのです。ただし数週間実践すれば、静寂と安らぎの中で、しっかりとした、安定した一歩を踏み出せるようになるでしょう。以下に、歩行瞑想を学ぶための手引きを記します。どうか実践が成功しますように！
悩みの重荷を振り払う——塵や憂いを払い落とす
もし私が仏陀の智慧の眼を持ち、すべてのものをはっきりと見渡すことができれば、科学者が顕微鏡で一滴の水の中に無数の微生物を見られるように、あなたがこれまでに踏み出した一歩一歩に、憂いや苦恼の痕跡を見つけられるでしょう。足跡に、軽やかさ、喜び、完全な自由の印だけが残るような歩き方を学びなさい。そのためには、手放すことを学ばなければなりません——悲しみを手放し、不安を手放しなさい。これが歩行瞑想の秘訣です。
浄土を歩く——清らかな世界を歩く
もし私に超自然的な力があれば、阿弥陀仏の極楽浄土、あるいはキリスト教の天国にあなた方を案内することができるでしょう。そこはきっとすべてが不思議で清らかで、雄大な景色が広がっていることでしょう。しかし、もしあなた方がそこに到着したとして、あなたの足跡はどのようなものになるでしょうか？この娑婆世界で抱えていた不安や恐怖の痕跡が、浄土での足取りにも残っていないと、どうして断言できるでしょうか？
不安や憂いに重みを帯びた足取りで浄土を歩けば、それを穢し、本来の清らかさを破壊してしまうでしょう！浄土を尊重するためには、まずこの娑婆世界で、平穏で何ものにも縛られない足取りで歩くことを学ばなければならないのです。
この世界こそが浄土——現存する世界が清らかな世界
仏様や神様に秘密を打ち明けても、怒られることはないでしょう。その秘密とは、こうです——穏やかで思い煩いのない足取りでこの世界を歩けるなら、いわゆる浄土も天国も、行く必要はないのだということを。理由は簡単です——娑婆世界も浄土も、ともに心から生まれるものだからです。あなたが平和と喜びと自由に安らっているとき、娑婆世界は浄土へと変わり、どこへも行く必要はなくなります。たとえ私に超自然的な力があったとしても、使う必要はないでしょう。
この世界はすでに浄土のあらゆる荘厳を宿している——
この世界はすでに浄土のあらゆる輝きを宿している
内なる平和と喜び、自由を見いだすには、自分を不幸にする悲しみや煩悩を手放す方法を学ばなければなりません。まず知っておいてほしいのは、仏国土に見出せると期待している荘厳は、すべてすでにこの世界に存在しているということです。ただ、私たちの悲しみと苦悩が目を曇らせているために、それを見逃しているだけなのです。
私はずっと、浄土よりもこの世界のほうを好ましく思ってきました。この世界にあるものが好きだからです——レモンの木、オレンジの木、バナナの木、松、杏、柳。浄土には宝の蓮池、七宝でできた木、黄金で舗装された道、無数の天上の鳥があると言う人もいるでしょう。しかしそれらは、私を特に惹きつけません。黄金や銀で舗装された道を歩きたいとは思いません——この世界にある大理石の道でさえ、私の心は動きません。私が本当に愛しているのは、緑の草に囲まれた土の小道です。砂利や落ち葉が大地を覆っているのが好きです。低木、小川、竹の垣根、小舟が好きなのです。
若い沙弥だった頃、私は師匠にこう言いました。「もし浄土にレモンの木がないなら、私は行きたくありません。」師匠は微笑んで首を振りました。きっと私のことを頑固な子だと思ったのでしょう。でも、それが正しいのか間違っているのか、何もおっしゃいませんでした。後に、この世界も浄土も心が創り出すものだと知ったとき、私はなんと嬉しかったことか！浄土にもレモンの木やスターフルーツの木があり、草と土の道に沿って育っていると知ったからです。
目を覚まし、気づきを保ち、ゆったりと歩いているかぎり、私は自分の浄土を見いだせると知っています。だからこそ、私は毎日歩行瞑想を実践しているのです。
皇帝の印章——皇帝の御璽
歩行瞑想に向いた道を選びましょう——川岸、公園、屋上のテラス、森、あるいは竹の垣根に沿った道。これらはどれも理想的ですが、絶対に必要というわけではありません。収容所や独房の中でさえ歩行瞑想を実践している人を、私はたくさん知っています。あまり荒れておらず、急勾配でない道が最適です。歩くペースを落とし、一歩一歩に意識を向け、それぞれの動きをはっきりと感じ取ってください。威厳と平静さ、そして心地よさをもって、まっすぐ前へ歩いてください。足が地面に残す一つ一つの足跡を、完全に意識してください。ブッダが歩いたように歩むのです——皇帝が勅令に至高の印章を押すように、一歩一歩を大地の上に置るのです。勅令は人々に幸福をもたらすこともあれば、不幸をもたらすこともあります。恩恵を授けることもあれば、命を奪うこともあります。あなたの一歩にも、これと同じ力があります。もしあなたの一歩が平和なら、あなたの世界も平和になるでしょう。そして平和な一歩を踏み出せるようになれば、二歩、さらには百八歩の平和な歩みを続けることができます。
あなたの一歩が何よりも大切——あなたの歩みが最も重要
あなたの人生で最も重要なことは何でしょうか。試験に合格することでしょうか。車や家を手に入れることでしょうか。それとも、仕事で昇進することでしょうか。試験に合格し、家や車を買い、昇進を果たした人は数多くいます——それでもなお、自分の心の平安も、喜びも、幸福も見つけられていません。人生で最も重要なのは、平和、喜び、幸福という宝を見つけ、それを他の人々や、すべての生きとし生けるものと分かち合うことです。平和と喜びを得るには、自分の踏み出す一歩一歩の中に平和を見いだすこと——それが本当の意味での成功なのです。あなたの一歩が最も重要です。なぜなら、それがすべてを決めるからです。私が香を焚き、合掌して、あなたの成功をお祈りさせてください。
一歩ごとに風が起こる——一歩ごとに、そよ風が立ち上がる
ある瞑想センターの歩行道入り口には大きな石が置かれ、「一歩ごとに、そよ風が起こる」という言葉が刻まれています。なんて雄大で、なんて美しいのでしょう！この清々しいそよ風は、生死の旅路にまとわりつく煩悩の熱を吹き飛ばしてくれます。それは、歓喜と自由そのものの味わいである平安と解脱をもたらしてくれるのです。
親愛なる友よ、あなたもこんなふうに世界を歩いてみたいとは思いませんか？
手放すために気づく——気づきこそが自由への道
私たちの人生は悲しみと煩悩に縛られ、そこから解放されたいと願っています。しかし、どうすればいいのでしょう？確かな、着実な一歩を踏み出しましょう。勇気ある一歩を踏み出しましょう。気づき、断固とした心構えでいましょう——悲しみと心配という重荷をはっきりと認識し、その重荷を下ろす決意を固めましょう。自分に問いかけてみてください。「なぜ私はわざわざこのすべての重みを自らの肩に背負っているのか？」
悲しみと煩悩の重荷を、本当は自分が背負っているのだと認め、自分自身に慈悲を向けましょう。またもや悲しみと心配の繰り返しに向かおうとしている自分に気づいたときは、いつでもその慈悲を感じ取りましょう。これらの煩悩がどんな問題も解決してくれないことは理解しているでしょう——ただあなたの平安と喜びを遮り、邪魔するだけなのだ、と。この気づきを胸に、それらを手放すと決意しましょう。本当にそうしたいと思った瞬間、それはできます。雨に濡れた上着をさっと脱ぎ、まとわりつく水滴を振り払うのと同じくらい簡単なことなのです。
仏のように微笑む——仏が微笑んだように微笑む
悲しみと心配に別れを告げるとき、思わず微笑みがこぼれるでしょう。ほんのわずかな、かすかな微笑みの始まりかもしれませんが、そのまま唇に留めておきましょう——仏が微笑んだように微笑みましょう！仏が歩まれたように、歩くことを学びましょう。仏が微笑まれたように、微笑みましょう。あなたにもできます——なぜ仏になるのを待つ必要があるでしょう？今この場所で、今この瞬間に仏になりましょう！
私は『奇跡のマインドフルネス』の中で、微笑みとその効果について書きました。この微笑みは、気づきと平安、そして霊的な喜びの実りであり、同時にそれらを養い、支え続けるものです。それは本当に驚くべきもので、言葉に尽くせないほど素晴らしいのです！それはあなただけでなく、周囲の人々すべてに平安と喜びをもたらします。それは娑婆世界を浄土へと変えてくれるのです。歩行瞑想を実践するときは、いつも微笑みを忘れないようにしましょう。そうすれば歩みは軽やかになり、さらに深い気づきと平安、喜びがもたらされるでしょう。呼吸にはっきりと意識を向けましょう——それがあなたの一歩一歩を育んでくれるのです。呼吸への気づきは、マインドフルネスと平静を保つための素晴らしい方法なのです。
真珠の連なり——真珠の首飾りの糸
あなたの微笑みと穏やかな歩みは、光り輝く美しい真珠です。どれほど美しくとも、それらはばらばらのままです。呼吸はそんな真珠たちを一連の首飾りに紡ぐ糸であり、もはや二度と離れることはないのです。呼吸への気づきを続けることができれば、歩行瞑想の実りは計り知れないほど豊かになるでしょう！
呼吸——歩きながら数える——歩きながら呼吸を数える
気づきのある呼吸と、ない呼吸とは違います。マインドフルに呼吸するとき、あなたは自分が呼吸していることに気づいています。息が長ければ長さに、短ければ短さに、ふつうの呼吸であればふつうであることに気づきます。「呼吸と歩くことの両方に、同時に注意を向けるにはどうしたらいいのだろう？」と思うかもしれません。できます——息と歩みを合わせればいいのです。呼吸を数える代わりに、歩数を数えます。つまり、一つの呼吸のサイクルで何歩あるくかを数えることで、呼吸の長さをつかんでいくのです。吐く息で何歩、吸う息で何歩あるいたかを数えてみてください。これは、私が十五年前に歩行瞑想を始めたときに使っていた方法で、今ここで皆さんにお伝えしているものです。自然な呼吸のまま、いつもの速さより少しだけゆっくり歩いてください。ただし、不自然に感じるほど遅くするのはやめましょう。呼吸を無理にコントロールしようとしないでください。数分間このペースで歩いてみて、息を吸いながら何歩あるき、息を吐きながら何歩あるくかを感じてみてください。そうすれば、注意は呼吸と歩みの両方をそっと包みます。両方に気づいているとき、それらをつなぐのは「数える」という行為です。あなたの笑顔は、一歩一歩、そして一息一息に、平和と喜びをもたらしてくれます。注意をその場にとどめる支えとなり、また同時に、注意を向ける対象そのものともなります。真心をこめて数時間実践すれば、呼吸・数・歩み・笑顔が一つに溶け合い、広大でバランスのとれたマインドフルの境地に至ることがあるでしょう。これが歩行瞑想がもたらす静けさ——四つの要素が一つのものに融合した姿です。
歩く速さ
歩数を数えるうえでのコツをいくつかご紹介しましょう。歩く速さを調整するだけで、ずっと楽になります。吸う息も吐く息も、ちょうど三歩にぴたりと収まらないこともあります——二歩半くらいかもしれません。そのときは、ほんの少しだけ歩く速さを上げ、一息でちょうど三歩に合わせるようにしてください。あるいはもう少しゆっくり歩いて、一息で二歩にするのもよいでしょう。その新しいリズムが見つかったら、ただその速さで呼吸しながら歩数を数えてください。
とくに初心者のうちは、吐く息が吸う息より長くなりがちです。何度か自分を見つめてみるうちに、足の運びと調和する自然な呼吸のリズムが自然と定まってくるでしょう。吸う息に三歩、吐く息に三歩（3-3）もあれば、吸う息に二歩、吐く息に三歩（2-3）もあります。前者は呼吸を均等なものにし、後者は吸う息をやや短くします。三歩で吐いて二歩で吸うなら、それがあなたのリズム（2-3）です。このように呼吸すれば肺にもやさしく、長い時間歩いても疲れにくいでしょう。
上り坂や下り坂では、呼吸が乱れることがあります。そのときは、そのときどきの肺が必要とするリズムに、柔軟に合わせてください。
新鮮な空気をより多く吸い込むために
数日間実践を続けたら、小さな変化を試してみましょう。吐く息ごとに、歩数を一歩ふやすのです。たとえば、普段のリズムが2-2なら、四回か五回だけ2-3にして、その後いつもの2-2に戻します。いつもより多くの空気を肺に送り込めると、より健やかに感じられるはずです。通常の呼吸では、肺を完全には空にできず、古い空気が肺の奥に少し残りがちです。吐く息の際にもう一歩加えることで、その古い空気を押し出す助けになります。ただ、やりすぎには気をつけてください。四回か五回で十分です。それ以上やると疲れてしまいます。
四回か五回繰り返したら、いつもの呼吸リズムに戻します。五分ほどおいてから、もう一度試してみてください。覚えておいていただきたいのは、追加の一歩は吐く息のときに行うということで、吸う息では行いません。数日間このやり方で続けていると、吸う息の際にも一歩ふやしたくなるかもしれません。肺が「2-3ではなく3-3のリズムに変えられたら嬉しい」と言っているかのように感じられることもあるでしょう。試してみてもよいですが、その欲求が自然にわいてきたときにだけにしてください。きっと心地よいはずです。これも、四回か五回だけにしてから2-2のリズムに戻します。数分たったら、2-3のリズムから始め、3-3へと移っていってください。
歩行瞑想を数か月続ければ、肺はより健やかになり、血行も改善されるでしょう。以前の呼吸の癖も次第に変わっていきます。たとえば、2-2のリズムから3-3のリズムへ移行する人もいるでしょう。やがてその3-3が、歩行瞑想時のあなたの自然なリズムになっていくのです！
歩くこと、立つこと――すべての行が悟りの実践を支える
先ほど、ブッダが歩まれるように、一歩一歩をブッダが丁寧に踏み出されたかのように歩くようお伝えしました。もし一歩一歩が大地に平和と喜び、無垢の足跡を残すなら、この世界そのものが浄土となるのです。1968年、私は耆闍崛山（霊鷲山）を訪れる機会に恵まれました。かつてお釈迦様が暮らされた地です。私はお釈迦様が歩まれた土の道を一人で歩き、お釈迦様が暮らされたその場に立ち、何度も法を説かれたあの岩を目にしました。その岩に座り、沈む夕日の赤い光が地平線の向こうに消えていくのを眺めながら、お釈迦様もこの同じ夕日を無数にご覧になったのだと感じました。もし私がブッダと同じように立ち、歩き、座り、ものを見ることができないなら、如来の御業を引き継ぐことはできない、と痛感しました。それは私たち一人ひとりにも同じことが言えます。もしあなたがブッダのように立ち、歩き、座り、観じることができなければ、その使命を果たすことはできないのです――「この聖なる種を養い敬い、未来の世代を導いて仏を尊ぶ」という使命を。
他者の中に覚醒への気づきを呼び覚ますのは、説教や経典の解説からではありません。あなたが歩き、立ち、座り、見つめるその在り方を通して、自然とそれが起こるのです。
一歩ごとに蓮の花が咲く
芸術家や彫刻家が蓮の上に座るブッダの像を制作するとき、そこに込められているのは単なる崇敬の念だけではありません。彼らは、坐するブッダの内なる境地――絶対的な平安と至高の幸福という境地――を精一杯捉えようとしているのです。一日に何度座禅を組んでも、真の平安と安らぎを感じられている人はほんのわずかでしょう。ブッダと同じく品位ある佇まいで坐できる人は、そうそういないのです。長く坐っていると落ち着かなくなり、まるで焼けた鉄板の上に座らされているかのような心地になる人も多いのです。しかしお釈迦様は、草地であれ石の上であれ、いつも蓮の上に身を委ねて坐しているかのように、心底穏やかでいらっしゃいました。
私がまだ出家したての頃、師は座禅を組む前にこの偈（げ）を心に唱えるよう教えてくださいました。「ここに端正に坐して、願わくは一切の衆生とともに菩提の座に坐し、心の執着なからんことを」。この偈を唱え終えてから、ゆっくりと腰を下ろしたものです。こうして私たちは、ブッダのように坐することを学ぶのです。浄土仏教を学ぶ皆さんには、こうお伝えしたい。今この瞬間に、すでに蓮の座に坐しているのです――浄土に生まれ変わるのを待つ必要はありません。一瞬一瞬が蓮の中に生まれ変わる瞬間です。臨終の時を待ってはなりません。今ここで、自分が蓮の中に生まれ変われるのだと悟るなら、浄土の存在はもはや疑う余地のないものとなります。歩くことについても同じなのです！
ブッダの誕生の場面は、大地の上に最初の七歩を踏み出し、足元に次々と蓮の花が咲いた姿として描かれます。私たちもまた、平和な一歩から咲き誇る蓮の花が生まれるように歩むべきなのです。次に歩行瞑想を実践するときは、生まれたてのブッダと同じように、一歩ごとに蓮の花が咲き出す様を観じてみてください。この観想が何の役にも立たないなどと思ってはいけません。もしあなたの一歩が平和であれば、これらの蓮の花は紛れもなく現実のものです。あなたはブッダであり、周りの誰もがまたブッダなのです。これは私が考え出したことではありません――ブッダご自身が説かれたことです。すべての衆生が如来の智慧と徳を備え、悟りの可能性を持っている、と。歩行瞑想の実践とは、マインドフルに生きる実践です。マインドフルネス（定/samadhi）と覚り（慧/prajna）は一つです。覚りがマインドフルネスを生み、マインドフルネスが覚りを生み出します。
奇跡とは、大地を歩くことである
自由で穏やかな心を携えて大地を歩くことは、本当の奇跡です。燃える炭の上や釘の床、水の上を歩くことだけが奇跡だと言う人もいますが、私には、ただ大地を歩むことこそが本当の奇跡に思えます。ネージュ・マルシャンが The Miracle of Mindfulness をフランス語に翻訳したとき、題を The Wonder of Mindfulness としてくれました。私がとても気に入った題です。あなたと私が月面に降り立った宇宙飛行士だと想像してみてください。船のエンジンはもう修理できず、地球へは戻れないと気づきます。管制室が救助船を送る前に酸素が尽きてしまい、あと二日の命。そこでは、この美しい緑の地球を並んで歩きたいと夢見るほかに、何が私たちの心に平安をもたらしてくれるでしょうか。死に直面して初めて、この緑の地球での一歩一歩がどれほど尊いものか、私たちはほんとうに理解するのです。
さあ、無事に救助されたあの宇宙飛行士になったと想像してみましょう。この愛おしい大地を再び歩く喜びを、ともに祝いましょう。この奇跡を、一歩一歩に映し出していきましょう。一歩一歩が、咲きたつ蓮の花です。あなたの歩みが奇跡を織りなしていると気づきながら、この実践を続けてください。目の前に広がる世界は、ことばでは言い尽くせないほど不思議にあふれています。正しい見方と正しい思いがあれば、この地上で最も深い喜びに満ちた一歩を踏み出すことができます。
あらゆる一歩が大地――この地球の広大な表面に降り立つことを、ありありと自覚してください。この地球があなたのまわりすべてに存在していることが、いかほど奇跡であるかを、ありありと見つめてください。歩くときは、足をどこへ下ろすか正確に見極めてください。足を下ろすときは、足と地面、そして両者のつながり、その感覚に注意を向けましょう。あなたの歩みを、皇帝の印章（みしるし）と思い定めてください。この道場で歩行瞑想をなさるときは、「皇帝の印章」または「大地が湧き出る」を観想のテーマとして用いてください。
注目の対象を選ぶ
歩行瞑想の目的は、マインドフルネスと平安です。気づきの力が欠かせないからこそ、私たちは呼吸・歩行・数息・微笑に意識的な注意を向けます。この四つの要素が私たちに精神的な力を授けてくれます。それらは私たちの内に宿り、さとり開けた全知の心の存在を映し出します。
歩行瞑想を通じて、私たちは ニエム と ディン を発見します。ニエム とはマインドフルネス、ディン とは集中を意味します。二つが合わさって、安定し、集まった心を描き出します――争いや散らかりから離れ、気づきが正しい道にしっかりと安んじた心です。静けさと平安を体験するために、四つの要素すべて――呼吸、数息、歩行、微笑――を一度に揃える必要はありません。たいていの場合、ただ歩くだけで十分です。ただ、歩きながら気づきを保つのが難しいと感じたら、他の要素を一つか二つ加えてみてください。
歩行・呼吸・数息を連動させることは、誰にでもできます。ただ、そのうち一つ、たとえば歩みにだけ過度にとらわれると、呼吸や数息への意識が薄れることがあります。まるでヒーターをつけると電球の光が暗くなるように。しかし、歩みに気づき続けている限りは、それでよいのです。
こう問う人もいるかもしれません。自分の歩みを観察すること、あるいは足の裏で蓮の花が咲くさまを思い描くことにすべての注意を傾けていたら、まわりの他の不思議をどうやって味わうことができるだろうか、と。道沿いの竹林、風の動き、稲田の香り。たしかに注意の範囲が広がればなるほど、一点への集中は柔らかくなります。蓮を選んだなら、蓮だけに集中してください。大地を選んだなら、その存在そのものに集中してください。足が地面に触れた瞬間、大地が魔法のように足もとにあらわれてくるでしょう。歩みと大地、その両方に、同時に気づくことができます。
米の香りや竹の陰、緑の草や雲を楽しみたいと思うなら、ただ立ち止まってみてください。呼吸を自觉にとどめ、すべてを心ゆくまで受け取ってください。口もとに微笑みを浮かべ、自然に保ちましょう。少しして再び歩みはじめ、注意を歩みに戻してください。
数の代わりにことばを用いる
呼吸に意識を向け続けるために、数字の代わりに言葉を唱えてもよい。例えば、呼吸のリズムが3-3で、足の下で蓮の花が開くのをイメージしているなら、心の中で「Lo-tus-blooms、Lo-tus-blooms」と繰り返す。リズムが2-3なら「Lo-tus、Lo-tus-blooms」という言葉が合う。大地をイメージする場合は、3-3のリズムで「This green earth、This green earth」、5-5なら「Walk-ing-on-the-green-earth、Walk-ing-on-the-green-earth」、5-6なら「Walk-ing-on-the-green-earth、I-walk-on-the-green-earth」といった言葉が使える。
歩調に合った言葉を見つけるのは、数字を見つけるのと同じことだ。浄土宗の行者なら、阿弥陀仏の名を唱えるのがよい：「A-mi-ta-bha、A-mi-ta-bha」（4-4のリズム）、「Na-mo-a-mi-ta-bha、Na-mo-a-mi-ta-bha」（6-6のリズム）。この方法は、単一音節の言葉で構成される言語では特に自然に溶け込む。だが、多音節の言語を使う西洋人たちが、この方法をうまく実践しているのを見たこともある。彼らは6-6のリズムで「Walk-ing-on-the-green-earth、I-walk-on-the-green-earth」といったフレーズを使う。こうした言葉は、呼吸と歩調を結びつけるだけでなく、同時に大地の存在を喚起してくれるのだ。
人類の未来は、あなたの歩みに悬かっている
歩行瞑想を実践するときは、ただ自然に歩けばよい。手を合わせたり、厳かな表情をする必要はない。公園の静かな小道や川沿いの道を選ぶとよい。瞑想センターにいるなら、いつでも歩行瞑想ができる——周りの人々はあなたが何をしているか理解しているので、声をかけて中断することはない。道で誰かと出会ったら、ただ胸の前で手を合わせ、軽く会釈して、歩き続ければよい。
私がフランスのソーに住んでいた頃は、早朝と夕方に散歩する習慣があった。隣の飼い犬がよく走り出てきて、私に向かって吠えた。その後、ニューヨーク州のトレンパー山にある禅センターに滞在中、アメリカ人の生徒たちを連れて歩行瞑想を指導した。ある朝、そこでも犬に吠えられた——アメリカの犬もフランスの犬と同じく、人がこれほど静かに、ゆっくりと歩くのになれていないのだ。足を早めて歩けば、彼らはそれが普通のことだと思い、気にも留めない。私は生徒たちに言った。「明年、またあなたたちと一緒に歩きに来たときには、この犬は私たちが通り過ぎても吠えなくなるだろう。一年間、あなたたちが毎日実践する歩行瞑想に慣れ、あなたたちの正念に満ちた歩き方を知るようになるからだ」。皆が頷いた。
私たちの歩き方、立ち方、座り方、物事の見方には、植物や動物たちに大きな影響を与える力があると私は信じている。私たちが彼らを殺したり、住処を破壊したりするからこそ、彼らは絶滅の危機に瀕している。そうした行為がもたらす生態系の変化が、今まさに人類自身に跳ね返ってきている。汚染された飲料水や有毒な空気は、すでに人間の健康に深刻な被害を与えている。今日、私たちは五万発以上の核兵器を製造した——これは、私たちの地球のような無数の地球を破壊できる量に相当する。それなのに私たちは止めることもできないかのように、さらに造り続けている。私たちは夢遊病者のようで、自分が何をしているのか、どこに向かっているのかもわかっていない。人類がこの悪夢から覚めることができるかどうかは、もはや正念を込めた集中した歩みを学べるかどうかに完全に悬かっている。だからこそ私は言う——人類の未来は、ひいては地球上のすべての命の未来は、あなたの歩みに悬かっている、と。
どうか、あなたの足で歩んでください
ベトナム戦争はベトナムの人々に甚大な肉体的・精神的な苦しみをもたらしました。多くの仏教徒が片腕を失い、もはや合掌して仏陀や仲間に敬意を表することができませんでした。多くの人が片脚を失い、結跏趺坐や半跏趺坐で座ることはおろか、歩行瞑想を行うこともできませんでした。昨年、そのような方々が二名、夏の安居の修行のためにフオンヴァン寺に来られました。私たちは彼らのために、別の瞑想の方法を工夫しなければなりませんでした。瞑想堂の木製の床で他の皆さんが座布団の上に座っている間、彼らは隅の椅子に座っていました。私は彼らに、そのまま座布団の上で歩行瞑想を行う方法を教えました。実際に歩いている人を選び、その明晰でマインドフルな一歩一歩を追いかけ、やがてその人と一つになるのです。そうすれば、彼らもまた木製の床に静かで穏やかな一歩を刻むことができました。歩くことができなくても、一歩ごとに蓮の花を咲かせることができたのです。このお二人の弟子は最初から成果を収めました。最初のセッションで、彼らの目に涙があふれんばかりなのを見ました。
あなたには両手と両足があります。蓮の蕾のように掌を合わせ、歩く瞑想と座る瞑想を楽に行うことができます。これがどれほど大きな恵みであるか、どうか気づいてください。マインドフルな歩行者となりましょう。あなた自身のため、そして椅子に座りながらあなたの歩みに寄り添う仲間のためにも、美しく歩いてください。あなたが多くの同胞のために歩いていることに、気づいていますか。
平穏を見出すために歩く
一人で歩くときは、集中と気づきを育みやすくなりますが、他の人と静かに並んで歩くこともできます。私は毎朝早く起きて歩き、日中に五分から三十分ほどの自由な時間が見つかれば、それを歩くために使います。歩行瞑想はあなたに平穏、明晰さ、そして大きな喜びをもたらします。地球上のすべての道を、歩行瞑想の道へと変えていきましょう。修行しなければ、利益を得ることはできません。私も、すべての衆生も、得ることはできないでしょう。
歩調を落とすと、最初は少しバランスを失ったように感じるかもしれません。まるで歩き方を学ぶ幼児のようです。ただ呼吸に従い、マインドフルな気づきとともに足を踏み出せば、すぐにバランスは戻ってくるでしょう。牛や虎がどのように歩くかを観察してみてください。牛は清らかで威厳に満ちた歩みで踏み出し、虎は優しく優雅に動きます。定期的に歩行瞑想を行えば、あなた自身の歩みも、凛として安定し、優雅になっていくことに気づくでしょう。
すべての存在が平穏であるように歩く
早朝や深夜、外の空気は格別に新鮮で清浄に感じられます。生命のエネルギーを養うものとして、清浄な空気に勝るものはありません。歩行瞑想を行うとき、あなたはこのエネルギーを吸い込み、身体と心の両方を強めます。定期的に歩けば、あなたの人生は次第に変わっていくでしょう。動きはより軽く機敏になり、重たさがなくなり、いまこの瞬間に行っているどんなことにも深く気づいているようになるでしょう。人間関係や意思決定において、あなたはより落ち着き、断固として、洞察と慈悲に富むようになるでしょう。太陽や月や星から葉や蚕に至るまで——近くても遠くでも、大きくても小さくても——すべての存在が、あなたのマインドフルな一歩を通じて平穏を見出すでしょう。
正しい理解から真の愛は生まれる
最後に、心から直接お伝えしたいことがあります。この娑婆世界には浄土のあらゆる奇跡と驚異が含まれていると、これまでお伝えしてきました。今、皆さんに伝えておかなければならないことがあります。この娑婆世界は、実は浄土よりも優れているということです。なぜなら、ここには苦しみが存在するからです。
浄土に入るのをためらうとしたら、スターフルーツやレモンの木がないからだけではありません。何より、苦しみが存在しないからなのです。お釈迦様が悟りを開かれた最初の気づきは、苦しみの存在でした。第一聖諦――苦の真理――を認識できなければ、真の仏教徒であることはできません。苦しみへの気づきが慈悲を生み出し、慈悲は修行の道を駆り立てる根源的な力です。この事実を見て理解できなければ、あなたの愛はまだ真の愛とは言えません。それは一時の情熱、興奮、あるいは欲望に過ぎないかもしれません。
ボートピープルの支援を終えてヨーロッパに戻った頃、西洋の生活は私にとってまるで本物の生活のように思えず、異質なものでした。海で多くの難民が苦しみながらも命をつないでいる姿を見た後、パリの空港に降り、車で帰路につきました。途中、カラフルなネオンサインがきらめく街やスーパーマーケットを通りました。その光景は、まるで夢の中を歩いているようでした。なぜこれほどの人間の境遇の差があるのか。こちらでは人々がネオンの光の下で酒を飲み、浮かれ騒いでいる一方、海では人々が殺され、強奪され、レイプされ、迫害されているのです。
苦しみを真に悟った私は、再びこの表層的な生き方を拒みました。浄土では、阿弥陀仏とすべての菩薩が絶えず私たちに四聖諦と八正道を説き聞かせてくれます。しかし、法の言葉だけで、どうして苦しみの直接的で生きた体験を置き換えられるというのでしょうか。ベトナム戦争中、西洋の人々はテレビの画面で戦争の光景を見ることができましたが、そこからどれだけ真に理解できたのか、私は疑問に思います。私も同じ映像を見ましたが、あれでは苦しみの深さを真に伝えることはできないと信じています。
あなたの法の宝の半分を見落とさないでください
私たちが生きるこの娑婆世界は、修行にとって最良の修練の場だと私は考えています。大乗の教師たちは、善や美といった言葉で法の宝を説くことがよくあります。『青い竹と黄色い花は妙道そのもの、白い雲と明るい月はそれ自体が真理』と説くとき、彼らは実際、私たちの本来の性質の半分を隠しているのです。私たちの本来の性質の真の姿は、貪り、瞋り、愚痴という泥や濁った水も含んでいるのです。真理はまた、人々が互いにもたらす痛みや危害でもあるのです。浄土では、天の鳥の歌声が法の響きとなりますが、この世界も同じです。鳥の歌声もまた、私たちの本来の姿を顕わしてくれるのです。
ある高僧がかつて言いました。『無始以来、衆生は生まれもせず、滅びもせず』と。また、証明として次のような偈を詠まれました。
春が来れば千の花が咲き誇り、 黄金の鳥が青い柳の中で歌う
私たちにとって、鳥の歌声は喜び、美しさ、清らかさを表わし、私たちの生活の中にある生命力と愛を目覚めさせてくれます。しかし、もう少し深く見れば、鳥の歌声には苦しみの痕跡も含まれていることがわかります。ある日、森の中で静かに座っていたとき、私は鳥の鳴き声に驚きました。葉の下や木の洞に隠れている虫たちが、私と同じように驚いていることが、はっきりとわかりました。鳥の鳴き声は、虎の咆哮が私たちを恐怖させるように、これらの虫たちを恐怖させ、不安と苦しみをもたらすのです。
旅の仲間として菩薩を選ぶ
歩行瞑想の実践は、この宇宙に存在する不思議へとあなたの目を開いてくれるでしょう。娑婆世界を極楽浄土へと変えてくれる力があり、あなたの悲しみや不安を和らげ、心に平安をもたらしてくれます。
もちろん、歩行瞑想はまた、苦しみや悲痛の存在を、私たちがはっきりと認識し、気づく助けともなります。気づきが明晰で明るければこそ、自らの人生でいま実際に起きていることをそのまま見届けることができるのです。
私はよく瞑想を学ぶ人々にこう語ります。「あなたの目の前や周囲で起きていることすら見ることができないのに、どうして自分の本性を見出すことができるでしょうか。自分の本性を見ることは、目を閉じることによっては得られません。むしろ、目を大きく開き、世界の実相に明瞭に目覚めていなければなりません。そうして初めて、円満で本有の法財と法身を余すところなくまのあたりにし、爆薬や飢餓、富と名声の追求といったものがあなたの本性と別物ではないと理解できるのです。」
稲の香りを運ぶ水田のあぜ道、竹陰の連なる土の道、暗灰色の乾いた落ち葉が敷き詰められた公園—これらすべてが歩行瞑想の道です。どうぞ味わってください。それらはあなたのマインドフルネスを損なうどころか、世界の本質をありありと見るための気づきをもたらしてくれるでしょう。狭い小道でも広い大通りでも、この世のすべての道は歩行瞑想の道です！ベイルートの奥深い路地であろうと、今なお地雷が埋められ、子供や農夫の命を奪おうと待ち受けているベトナムの道路であろうと、十分に目覚めていれば、あなたは一歩もためらうことなくその道を歩むでしょう。
それでもなお、あなたは苦しみを経験するでしょう。しかし、それはあなた自身の悲しみや恐れから生まれるのではありません。むしろ、すべての衆生への慈悲から湧き起こるのです。菩薩—目覚めた者の慈悲の心を今やあなたが宿しているからです。
【About Thich Nhat Hanh】ティック・ナット・ハン（Thích Nhất Hạnh、1926年10月11日—）、ベトナム中部生まれの、現代において著名な禅仏教の僧侶であり、詩人、学者、平和活動家です。十六歳で得度し、後に青年社会奉仕学校（School of Youth for Social Services）、ヴァンハン仏教大学（Van Hanh Buddhist University）、およびインタービーング修道会（Order of Interbeing、Tiep Hien）を設立しました。1982年には、フランス南西部にプラムヴィレッジ瞑想センターを創設し、マインドフルネス瞑想の推進と、世界各地からの難民や子供たちへの支援を行ってきました。非暴力による平和の理念とマインドフルに生きる術を広く伝えることに、その生涯を捧げてきました。1967年には公民権運動の指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアによりノーベル平和賞に推薦されています。ベトナム語、英語、フランス語、中国語に堪能で、仏教、詩、小説、伝記に関する百冊以上の著作があり、四十以上の言語に翻訳され、しばしばベストセラーとなっています。
詳しい情報については、禅修道（瞑想）ウェブサイトをご覧ください：
http://www.chanxiu.com.cn
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