三宝の種類

三宝の分類は歴史を通じて大きく異なってきましたが、広く言えばいずれも現象と本質の違いから生じています。ここではまず大きく2つのカテゴリーに分けましょう。

(1) 現象的な立場からは、続修三宝（Continuing Three Jewels）と変化三宝（Transformational Three Jewels）があります。 (2) 本質的な立場からは、一体三宝（Integrated Three Jewels）と理体三宝（Principle Three Jewels）があります。

三宝の種類を説明する前に、まずその意味を理解しておきましょう：仏とは覚者（さとりを開いた者）であり、自ら覚り、他を覚らしめ、完全に覚った者です。法（ダーマ）とは原理であり、理解の手本となる力を持ち、自らの本性を失わずに保つ機能を持ちます。僧伽（サンガ）とは和合の集団であり、事と理の両面で調和のうちに暮らす者のことです。

続修三宝： 宝玉で刻まれたもの、石で彫られたもの、金で鋳造されたもの、青銅で鋳造されたもの、粘土で塑かれたもの、木で彫られたもの、漆で描かれたもの、墨で描かれたもの、絹や紙に刺繍あるいは描かれたもの——これらすべての仏像が仏宝です。三蔵経典、そして過去現在の大徳たちの仏教著述はいずれも法宝です。頭を剃り、法衣を染めた比丘や比丘尼はみな僧宝です。仏が涅槃に入った後、仏教は法の智慧の命脈を保ち、仏教の精神を守り、教えを広めるため、この種の三宝に全面的に依拠してきました。したがってこれらは続修三宝と呼ばれます。

変化三宝： 釈迦牟尼がインドで成道を果たしてから涅槃に入るまでの間、釈迦牟尼自身が仏宝でした。その当時弟子たちに説かれたさまざまな教え——四聖諦、八正道、十二因縁などの教え——が法宝でした。仏に従って出家した凡聖の弟子たちは僧宝でした。この姿は仏が世に存在していた期間のみ現れたので、変化三宝と呼ばれます。

一体三宝： これは、三宝のそれぞれ——仏・法・僧——が三宝すべての功徳を備えていることを意味します：

仏は覚知を照らす機能を持つので仏宝です。仏は法を説き、法に安らかなので、教えを保つ力を持ち、法宝です。仏は諍いや紛争の咎がないので僧宝です。

法の本質はあらゆる仏を生じさせる性質を備えているので仏宝です。法自体は教えを保つ機能を持つので法宝です。すべての法は平等であり、互いに障り合わないので僧宝です。

僧には観察の智慧があり、これが仏宝です。僧には教えを保つ機能があり、これが法宝です。僧が和合を体現していることが僧宝です。

理体三宝： これは、すべての衆生が本来具えている三宝を指します。これには2つの側面があります：

修行と悟りの立場から見ると、凡夫はみな「迷い、業、苦」によって生死の輪廻をさまよっています。もし迷いを覚りに転ずることができれば、迷いは般若と化し、業は解脱と化し、苦は法身と化します。すなわち般若が仏宝、解脱が法宝、法身が僧宝となります。

法性（真如）の立場から見れば、観察するはたらきが仏宝、観察の対象が法宝、主体と対象の不二が僧宝となる。

実際には、三宝は四種類に分けられることもあるが、その本性は二つしかなく、いずれも現象と理体の側面を出でるものではない。現象の三宝は具体的であるため、比較的理解しやすい。理体の三宝は抽象的で、そう容易に把握できるものではない。自ら覚りを開き、己の本性と真如を実証していなければ、つねに違和感を覚えるだろう。しかし、これらこそが私たちの究極の帰依所である。読者の理解を助けるため、印順導師の解説を以下に引用し、参考に供する。

私たちが真の帰依所を探究するとき、三宝の真の「功徳」が明らかになる。歴史的に多くの分類がなされてきたが、ここでは二つについて簡潔に述べる。

仏の無漏の功徳が仏宝である。声聞教学においては、これは五分法身をさす（聖厳導師の注：戒・定・慧・解脱・解脱知見——これらが仏の五分法身を構成する）。大乗教学においては、これは最勝の（四智）菩提に含まれる一切の無漏の功徳である。真の法、すなわち涅槃が法宝である。有学と無学の無漏の功徳が僧宝である。声聞教学においては、これは四双八輩の無漏の功徳をさす（聖厳導師の注：小乗の四向四果の総称が四双八輩と呼ばれる）。大乗教学においては、これは声聞や縁覚の無漏の功徳を含む菩薩の無漏の功徳である。

大乗の教えによれば、究極の清浄な法界（体・相・用を包摂する）が完全に顕現したものが仏宝である。清浄な法界の部分的な顕現が僧宝である。十法界に遍満し、増減なく、不二にして無分別である法界（真如、実相などとも称される）が法宝である。一般に説かれる一体三宝、理体三宝、常住三宝は、いずれもこの一つの意義に対する異なる説明にすぎない。

仏教の基礎がなければ、この文章を読んでも理解できないだろう。畢竟、私たちは凡夫だからである。理体三宝を理解できるなら、それに越したことはない。理解できなくても、現象の三宝に信仰を置くならば、ある段階に至って自然に理体三宝が顕れてくる。それは、自ら宇宙を旅したことのない者には、宇宙飛行士がどれほど詳しく宇宙の風景を語ろうと、理解は常に限定的であり、ゆがみさえ生じるのと同じである。自ら宇宙を旅して初めて、それを明確に、誤りなく理解することができるのである。

したがって、私たち凡夫が住持三宝を信じるだけで十分です。しかし、住持三宝がなければ理体三宝が顕現することができず、理体三宝がなければ住持三宝に基盤がないことを理解しなければなりません。住持三宝は理体三宝の大用であり、理体三宝は住持三宝の全体です。仏教への信仰は、住持三宝への信仰から始まります。そしてその信仰の目的は、理体三宝の顕現（悟り）を追求することにあります。今日、自分では理体三宝を悟っていないのに、理体三宝への信仰だけを理由に住持三宝を軽んじる在家の仏教修行者がいます。これは本末転倒——高みを目指しながら、かえって転落するような行いです。

私たち凡夫が知覚できるのは、事相の三宝だけです。事相の三宝のなかでも、化相三宝は仏が在世のときだけ存在しました。仏の入滅後は、住持三宝だけが残っています。三宝のなかで、仏が最も尊く、法が最も勝れていても、僧が最も重んじられ、本質的な位置を占めています。仏が涅槃に入った後、仏教寺院は僧が維持し、仏教経典は僧が保存し、仏教文化は僧が伝え、仏教信徒は僧が導かなければなりません。

したがって、仏が在世のときは仏教は仏を中心としていましたが、入滅後は僧を中心としています。現代において仏教への信仰を語るなら、僧に帰依すべきであり、三宝を敬ううえでは僧を中心に置くべきです。僧のなかには龍蛇混交（善悪混在）があるとはいえ、帰依するさいには徳の高い師を選ぶことができます。しかし、恭敬と布施の心はすべてに対して平等でなければなりません。仏典には、破戒の比丘でさえ天人の師にふさわしいと説かれています。だからこそ、優劣をつけるべきではなく、ましてや勝手に批判すべきではありません。

三宝への帰依は、前述したように、仏の教えを信じ学ぶための基盤です。しかし、その基盤の上に立って仏門に入った以上、基盤を捨てることはできません。むしろ、この基盤の上で徐々に高め、徐々に広げていきます。一歩一歩登り、一段一段と広げていく——三帰依は、この精神的な伽藍を築く土台なのです。したがって、三宝への帰依には五つの段階があります。

（1）翻邪三帰——初めて仏門に入るときのもの。 （2）五戒三帰——信心を得た後、さらに五戒を受けるもの。 （3）八戒三帰——六斎日に八斎戒を守るもの。 （4）十戒三帰——沙弥（および沙弥尼）が受けるもの。 （5）具足戒三帰——比丘（および比丘尼）が大戒を受けるにあたって受けるもの。

なぜなら、戒を受けるさいには必ず三帰依が必要だからです。初めて仏門に入るときは三帰依を受け、五戒・八戒・十戒を受けるときも、戒を受け、その精神を体得するために三帰依を行います。式叉摩那戒や比丘・比丘尼戒は、羯磨の作法によって戒を受けますが、授戒の儀式のなかでは必ず三帰依が行われます。また、大乗の菩薩戒を受ける場合も、懺悔と発願の前に、まず三帰依を受けます。したがって、三帰依自体は戒ではありませんが、すべての戒の基礎です（実際、戒の意義は三帰依のなかに含まれています）。

三帰依は、すべての戒の基礎であるだけでなく、仏教徒の日常の修行の礎でもあります。寺院の朝晩の課誦には常に三帰依が含まれ、仏教の儀式は三帰依を本質として締めくくられます。したがって、小乗仏教の地域ではとりわけ三帰依を重視し——三帰依の唱念を修行とし、また三帰依の唱念によって他者に加持を授けます。