葛鳴：仏教徒、世間の不善師、そして三帰依

仏陀の教えにおいて、三帰依とは、解脱と覚りへの道に対する修行者の心の根底にある、揺るぎない方向性のことです。内外の集団への盲目的な帰属ではなく、特定の宗派や個人への生涯にわたる忠誠の誓いでもありません。仏宝・法宝・僧宝からなる三宝のうち、僧宝とはその核心において、悟りの道を証得し、戒律を守り、精進して修行し、正見と正念を土台とする清浄な修行者の共同体、すなわち聖者僧伽（ariya-saṅgha）の集まりを指します。『相応部』や『中部』などの初期仏典には、弟子たちが仏陀の前で正式に帰依する際、ほとんどが次のような簡素で誠実な言葉の表白を行ったと繰り返し記されています――「我、仏に帰依す。我、法に帰依す。我、僧に帰依す」。これは複雑な儀式ではなく、はっきりとした覚悟のもとになされる明確な選択であり、目覚められた仏陀を師とし、法を道とし、清浄な修行者の共同体をともに歩む仲間として、解脱の道を共に歩み始める瞬間を告げるものです。

確かに世間には、道を誤った教師（不善師）もいれば、堕落した僧団もあり、さらには法の名をかりて財を蓄えたり、嘘や虚偽を広めたりする人々や集団も存在します。広く不名誉が知られた釋永信や釋學誠の不祥事は、その悪行が詳細に記録されているように、こうした痛ましい事象の典型例です。こうした現象は深く心を痛めるものですが、仏教に限った話ではありません。実際、あらゆる世俗の集団で頻繁に起こり得ることであり、どんな人間の共同体にも生じうる共業と、害を為す行為者の個業が結びついた結果なのです。腐敗した個々の僧侶の不行跡や特定の宗派の逸脱は、汚れた心の腐りと因縁の交錯を示すに過ぎず、僧宝の真実の意味を損なうものではありません。ちょうど森に枯れた枝や落ち葉があっても、森そのものが依然として涼しい木陰と憩いを提供してくれるように、修行者が帰依するのは清浄な修行という大いなる方向性と、善良な善知識の共同体であって、いかようにも変わり得る特定の個人の言動ではありません。経典の中で仏陀が弟子たちに悪友と不善師を避けるよう説かれたのは、まさに八正道の育みを守るためであり、人が「噎せて食を廃める」ようなことを教えたり、僧団全体への信頼を一切捨てさせたりするためではなかった。

多くの仏教徒は、正式に三帰依を結ぶずっと以前から法に対する願いを抱き、日常生活の中で学び、観じ、修行に励んでいます。三帰依を結んだ人のほとんどは、自分こそが唯一の正しい道を歩んでいると主張したり、他者の修行を否定したりすることはありません。三帰依とは、個人と三宝との直接的な結びつきであり、我執に根ざした優越感を育むものでも、三帰依を結んだ者がこの世のあらゆる集団の責任を負うことを求めるものでもありません。三帰依の核心は、真の法に対する内面の信心と受容と実践、そして解脱への道への揺るぎない誓いにあります。それは世間の騒乱の中で安定した帰依処を見出す助けとなりますが、何らかの外部の権威に判断力を委ねることを意味するものではありません。

宗教界にはびこる腐敗や不祥事を明るみに出し、貪欲から財を蓄え、人々に害をなす邪説を広める宗派・集団・個人を批判することは、世間の正義を守り、真の法を護るために欠かせない行為です。仏陀ご自身も、当時の遍歴の苦行者や偽の修行者たちを分析し、論破されてきました。しかしこれは、三宝に帰依するか否かという選択とはまったく別次元の問題です。不善師を批判することは害を抑え、善を広め、真の法を守ることに役立ちます。三帰依を結ぶことは、因縁に導かれて仏陀の教えを究極の帰依処とするという個人の選択であり、両者は矛盾しません。むしろ、この世に多くの不善師が存在するという事実こそ、修行者が三宝を灯火として拝する理由を一層強めるものなのです。正見と正念を養い、不浄な環境にあっても自心を護り、輪廻の苦から解放されたいと願う一切衆生の願いに、慈悲と智慧をもって応え、ともに覚りへの道を歩んでいくのです。一片の葉に目を奪われて、森全体に潜む清浄な可能性を否定し、三帰依の意味と一人ひとりの帰依の誓いの意義を切り捨て、薄んじることがあってはなりません。

法はその本質において、解脱と覚り、そして苦からの解放への道です。三帰依は、世間の問題から私たちを守るお守りではなく、内なる確かな拠り所へと呼びかけ、人生の困難に直面したときの支えとなります。それは、世界がいかに騒がしくとも、真の法がある限り清浄な修行者の共同体が常に存在すること、いかに個人の不祥事が目立とうとも、仏陀が指し示す僧宝は究極的には個々の過失を超え、ともに覚りへと進む清浄な修行の場と共同体を指すことを、私たちに思い起こさせます。修行者が物事をありのままに観ることができれば、世間の濁流に揉まれても当初の志を失うことはなく、むしろ三宝の加護と励ましを受けながら、より確かに中道を歩んでいくことができるでしょう。

主な修正点

1. 翻訳産物の除去: 英語用語（collective karma, individual karma, spiritual friends）を日本仏教で標準的な用語（共業、個業、善知識）に置き換え、不自然な英字併記を削除しました。
2. 用語の統一: 「三帰依を受ける」を「三帰依を結ぶ」に統一、「宗派・門派」の重複を「宗派」に整理するなど、用語のばらつきを解消しました。
3. 自然な表現への修正: 硬い直訳調の表現（「深くて揺るぎない志向」「下される選択」など）を、日本語として自然で響きの良い表現に修正しました。また、現代の読者に理解しやすいよう、古めかしい言い回し（「噎せて食を廃めん」）を現代語に調整しつつ、原著の意味は完全に保持しています。
4. 声調の調整: 学術的・機械的な響きを排し、静かで内省的な、Zenジャーナルにふさわしい落ち着いた声調に整えました。
5. 事実の保持: すべての情報（経典名、僧名、三帰依の表白文、比喩の内容、 doctrinalな内容）を原文から変更せずに保持しています。マークダウンの構造（見出しのレベル、段落の区切り）も一切変更していません。