楞厳呪は一切の煩悩と習気を対治する

辛二：結界修法の略説、二分に分かれる——壬一（前方便）；壬二（正修）

この節では、呪を誦する功徳と利益を具体的な例によって正式に示していく。経文をひも解いてみよう。以下に挙げるのは、呪誦の力に関する具体的な事例である。例を示せば、阿難は過去無数生の間に摩竭陀の少女と恋着の業縁を結び、その阿頼耶識のなかに無数の貪愛の種子を蓄積してきた。これらの種子は一生、あるいは一劫のあいだに形成されたものではなく、幾世にもわたる共業のつながりのなかで積み重ねられたものである。古徳の注釈に伝えられるところによれば、阿難尊者と摩竭陀の少女は五百生にわたり次々と夫婦であった。これほど密接な執着の絆を幾度も重ねるなかで、極めて重い貪愛の種子が彼らの阿頼耶識に深く刻み込まれたのである。

まず摩竭陀の少女その人に注目しよう。彼女の貪愛の煩悩が現起したとき、文殊菩薩が神呪を説くのを聞き、その執着は瞬時にして永遠に断ち切られた。呪が彼女の阿頼耶識に達し、貪愛の煩悩を制伏したのである。後に彼女が楞厳会に戻り仏の教えを聞いて、阿羅漢果を証得した。仏はこの道理を説明して、「彼女はただの淫女にすぎなかった」と言われた——これは今生において摩竭陀の少女が極めて重く現行する煩悩を抱えており、真に仏法を修しようとの発心がなかったことを示している。

彼女は阿難尊者への貪愛を満足させようとしたが、文殊菩薩が突然呪を用いて、その煩悩を打ち砕き、彼女を法会に連れ戻し、阿羅漢果を得させた。つまり、彼女には仏法を修しようという真の発心がなく、極めて重い煩悩に苦しめられていたにもかかわらず、なお呪の力に依って執着を永遠に断ち切り、究竟において阿羅漢の位を証得できたのである——いわゆる「無学位への迅速な到達」である。

これは最も極端で、最も劣悪な条件のケースである。放縦な生活を送る淫女であり、仏法を修しようという意志もなかったにもかかわらず、今生においてなお阿羅漢果を得ることができた。もちろん、これはすべて仏の加持と力によって可能となったのである。

「ましてや」——これは比較の修辞手法である。ここに集う声聞の方々のことを考えてみてほしい。あなた方はすでに小乗から大乗へと回心し、最上乗の至高の法を求め、成仏への堅固な決意をもって真に菩提心を発している。声聞は本来、微細で軽い煩悩しか持たず、しかもあなた方は真に発心している。このような状況のもとで呪を誦すれば、それは順風に投げられた塵のようなものである——塵はもともと軽く実体がないから、風が吹けば瞬時に消え去る。これに何の困難や苦労があろうか。

蕅益大師はこの箇所の注釈で次のように説明している。実のところ、楞厳呪は貪愛の煩悩を制伏するだけではなく——瞋恚、慢心、嫉妬をはじめとする一切の煩悩の習気をも制伏することができる。ではなぜ経文は特に貪愛を強調するのか。彼が述べるように、貪愛はこの娑婆世界において最も根深い煩悩だからである。最も重い貪愛の煩悩さえも制伏できるなら、その他のより軽い煩悩はなおのこと容易に克服できるはずではないか。これは最も重い場合をもって軽い場合を示す比較論法である。後の経文でも説明されるように、呪は六根門における心の分別執着を直接断ち切ることによって煩悩を制伏し、一切の煩悩の根本を消除する。このようにして、一切の煩悩の習気を完全に根絶する力を備えているのである。

壬一：前方便

この節ではまず、呪壇を建立するために必要な前方便について述べる。壇を設けるにあたっては二つの要点があり、順に述べていく。まず第一の点から見ていこう。

持戒を根本とする

末法の衆生が業障を消滅させようと願うなら——たとえば重い煩悩に悩まされている場合（後に説明するように、楞厳呪は過去や今生において犯した四重戒の違犯でさえ消除でき、これは声聞の戒法体系では懺除できないものである）——なお修法の規定に従わなければならない。「法壇に入らんと願ずる」者、すなわち楞厳呪の修行道場を建立しようとする者にとって、第一の要件は、まず清浄な戒律を持守することである。古徳はこれが主に四つの根本重戒を指すと説明している——過去の行いがどうであれ、今から四つの清浄で善なる戒を持ち始めなければならない。

第二の要件は、持戒が全く清浄な第一の比丘を師として選ばなければならないということである。出家者であれば、法に従って戒を授けた資格ある戒師を見出さなければならない。注釈における「清浄な第一の比丘」とは、身と口によって戒を犯さないだけでなく、心の中にも不善の思いを生じない戒師を指す。これは具体的には根本重戒を指す——そのような師は身・口・意によって根本重戒を犯さず、最も微細な戒に至るまで犯すことがない。つまり、あなたの戒体は清浄でなければならないのである。前述の第一の点は外に表れる行いによる持戒の清浄さを指し、この第二の点は戒体そのものの清浄さを指す。もし真に清浄で資格ある戒師に出会えなければ、あなたの戒体の功徳は十分に円満できない。したがって、この節では呪を誦する前に守るべき二つの要点を示している——第一に、法に従って戒を受け、戒体を清浄にすること。第二に、法に従って戒を持守すること。これらが二つの不可欠な要件である。