林長慶教授：学仏の道程インタビュー
仏教学論集：林長慶教授の学仏の道程インタビュー
仏教学論集：林長慶教授の学仏の道程インタビュー
インタビュー実施・編集：法光雑誌編集室（2000年12月）
林長慶教授 略歴
- 台湾台中県出身、1947年生まれ。
- 1974年、米国ライス大学にて博士号（科学）取得。
- 1974年から2000年まで、国立中央大学にて教授を務める。
- 法光、元光、中華仏教学研究院にて仏教学の講座を担当。
- 現在、法光、元光、ヴィパッサナー教育財団の理事を務める。
- 専門は仏教論理学（因明学）、諸派仏教思想、瞑想実践。
Q：最先端の宇宙物理学研究から仏教の分野へ至られたご歩みについて、お聞かせいただけますか。
A： 私の歩みはほぼ縁に従って進んできたもので、当初から計画していたわけではありません。1969年から1974年まで、ライス大学で宇宙物理学を研究テーマに博士課程に在籍し、博士号を取得しました。修了後、台湾の国立中央大学（NCU）地球物理学研究所が宇宙物理学関連の講座を提供していたので、帰国してすぐ教鞭を執りました。その後、大学に大気物理学研究所、さらに宇宙科学研究所が設置されると、自然と後者へ移りました。1974年から2000年にかけては、磁気流体力学波、地磁気脈動、プラズマ不安定性を主な研究テーマとし、科学哲学も教えていました。
学生時代から、「人生」とは本来何なのかという問いをずっと抱えており、意識的か無意識かはともかく、答えを探していました。1975年、NCUの覚生会を通じて仏教の書物を多く読みました。また、台北駅近くで浄土法門師が『金剛経』と『華厳経』を説かれるのを聴聞し、三宝に帰依して、「人生」の問いに最初の手応えを得ました。その後まもなくチベット仏教と出会い、劉瑞芝師のもとでニンマ派（紅教）の金剛乗の修行を始めました。1976年からは、欧陽吾偉ラマに師事してゲルク派（黄教）の経論を学び、1991年10月に師が遷化されるまで続けました。
1992年、NCUの教職員によって三智会が設けられ、学外の僧侶と盛んに交流するようになりました。私は魏覚師が指導される七日間の禅修会に三度参加して、北伝の瞑想を初めて味わい、南伝の諸師によるヴィパッサナー関係の著作を読み始めました。1995年初頭には、S・N・ゴエンカ氏のもとで十日間のヴィパッサナー集中講座を受けるためネパールに渡りました。1998年末からは、タイの僧侶スディ・ナン尊者が指導されるダンマダラ・ヴィパッサナー法と、ルアンポル・トンが伝えるダイナミック瞑想にも触れるようになりました。そうした過程を通じて静と動の両方の瞑想法を学ぶうちに、私にとって法は「複雑から簡明へ」と歩みを進めるように感じられるようになっていきました。
Q：チベット仏教に長年取り組まれ、豊かな経験を積まれてこられたとうかがっています。この分野での学びと実践の歩みについて、詳しくお聞かせいただけますでしょうか。
A: チベットの金剛乗（密教）について言えば、私の師である劉瑞智はニンマ派のドゥジョム・リンポチェの直弟子であり、私が学んだのもその宗派の金剛乗の修行でした。1975年から*『大幻化網導引』の教えをいただき、四臂観音、グル・パドマサンバヴァ、金剛薩埵（ヴァジュラサットヴァ）、緑ターラー、ウージェン薬師仏、ヴァジュラキーラヤ（金剛橛）、ヴァジュラヴァーラヒー（金剛亥母）の灌頂と成就法（サーダナ）を受けました。私の修行は生起次第と円満次第を中心としていました。また、師が金剛乗学会を設立し、季刊誌や『金剛乗全集』を出版し、密教のリトリートセンターを設けるのを助け、刊行された『菩提道次第略論』や『密乗道次第宝鬘釈』*のチベット語の校正や翻訳も手がけました。毎年7日間または21日間のリトリートを行ってはいましたが、私自身の力量が至らず、特にお話しできるような特別な体験はありませんでした。
チベット仏教の哲学については、1976年から毎週土曜日の朝、欧陽無畏（オウヤン・ウーウェイ）ラマのもとへ通い、ゲルク派の教義を学びました。チベット語の綴りと発音から始め、『論理の心を覚醒させる集題』、『宗義宝鬘』、『現観荘厳論金鬘釈』、『入中論隠義明解』、そして*『インド仏教史』のチベット語の原典を読み進めていきました。『量評釈』や『梵語文法』*も予定されていましたが、ラマはこれらを教え終えることなく亡くなられました。チベット語の原典に基づき、一語一語教えてくださったおかげで、その15年間に私は多大な恩恵を受けました。それでも、真に深く学ぶには僧院に身を置いて専心して学ぶ必要があると感じるようになり、その機会に恵まれなかった私にできたのは、チベット思想という広大な海の一滴を垣間見ることだけでした。
Q: 長年にわたるチベット学のご研究とご見解について、お話しいただけますでしょうか。
A: チベット学の研究では、たいていの場合、まず既存の文献を集め、次いでチベット語の原典に当たります。概念を整理した上で文章を書き、しばらくたってから関連する記事をまとめて補訂し、教材としても使いやすいよう書籍として刊行しています。
まず、チベット仏教用語の分野では、中国語や英語、その他の関連資料を参照して*『基礎漢・蔵・梵・英 仏教用語辞典』（1991年）を編集しました。チベット語教育の必要性に応えるため『チベット語綴字教科書』（1994年）を執筆し、研究所で仏教論理学を教えやすくするために、中国の伝統的な論理学の資料とチベットの論弁方式を統合した『仏教論理学の研究』*（1991年）を編纂しました。
『宗義宝鬘』に触発されて、初期インド思想の流れと各宗派の主張を整理し、それが『仏教教義の研究』（1990年）と*『インド仏教の研究』（1995年）という二冊の書に結実しました。チベットの四大宗派の歴史と教義については、当時まさに密教（金剛乗）の修行に深く没頭していたため、自然と内外の関連文献を幅広く収集することになり、その研究成果が『チベット仏教の研究』（1993年）となりました。また、「漢蔵の仏性論」や「チベット仏教論理式の分析」といった論文も執筆しました。チベット語から中国語への翻訳としては、『聖文殊真実名経広釈』*などがあります。
中国とチベットの仏教文献の比較研究については、1994年以降は特に『瑜伽師地論』の「義林」（Vastu-sangraha）の章を研究対象としました。この論書を通じて『雑阿含経』の教義を深く理解することができるからです。異なる学派の見解を比較していくうちに、生命の本質がいかに深遠微妙であるかを痛感しました。各伝統にはそれぞれの解釈があり、自らの立場から説き、それぞれに筋が通っているように聞こえます。おそらく真理を自ら実証して初めて、内面の論争もようやく静まるのでしょう。
Q: 仏教研究機関でのご指導についてもお聞かせください。
A: 1990年から法光仏教研究院で教鞭を執り、最初は「仏教論理学」を担当しました。その後、「チベット中観」「宗義」「インド・チベット仏教特論」「インド仏教の宗派思想」「チベット語訳『義林』と阿含経の研究」「『瑜伽師地論』講読」などを講義しました。また、元光仏教研究院でも「チベット語」「宗義」「止観」を教えました。1994年からは中華佛教学院で「中国・チベット仏教文献の比較研究」を講じ、論文指導も行いました。
『瑜伽師地論』の漢訳とチベット語訳の比較読解、そして阿含経との教理的連関の研究は、仏教学の重要な課題のひとつだと考えています。指導した論文の大半もこの分野に関するものでした。仏教と科学の関係については、結びつけて論じうる点が多くあります。『仏教的生命観と宇宙観』（1994年）では、生命の連続性、宇宙、業力について論じました。これらは生命科学との対話を通じてさらに掘り下げられるテーマでしょう。
Q: 近年は南方伝承のヴィパッサナ法の普及に積極的に取り組んでいらっしゃいますが、そのきっかけは何ですか。
A: ヴィパッサナとは、パーリ語の「vipassana」を現代風に音訳したものにすぎません。内を観察し、自らの身心の本質を見るということです。南方伝承のヴィパッサナにはさまざまな種類があります。1990年頃には、タイの高僧アーチャン・チャーやブッダダサ比丘の著作がすでに台湾でも出回っており、彼らの本でヴィパッサナの技法が紹介されてはいましたが、台湾ではまだ長期のヴィパッサナ・コースは開催されていませんでした。
1995年初めにS.N.ゴエンカの十日コースに出会い、この静かな瞑想スタイルには独特の魅力があると感じました。呼吸や身体感覚を静かに観察することで、渇愛と瞋恚の習性を確かに弱めることができるからです。その年の夏、講師を招き、教材を準備し、食事や宿泊を手配し、元光仏教学院のメインキャンパスを借りて、台湾で初めての十日ヴィパッサナ・リトリートを開催しました。220名が参加し、待機希望者も多数に上ったため、続いて南部や東部の寺院を借りて継続しました。最初の3年間は私が主宰し、月2回、1回約60名の規模で開きました。台中県新社郷に安定した会場が確保できた後は、熱心な弟子たちに運営を委ねました。
その頃、ダイナミック瞑想にも出会いました。タイのルアンポー・トーンから、歩く・立つ・座る・横になる、あらゆる動作の中で気づきを育む方法を学びました。この方法は日常生活に取り入れやすく、現代人のペースにも合うため、1998年以降は各地の練習会場で計20回ほどセッションを企画しました。その他の南方伝承のヴィパッサナの方法についても、機会を見つけては参加しました。リトリート研修についてはだいたいこのようなところです。
教理の面では、慧炬、圓光、香光が出版したヴィパッサナー関連書籍での紹介に加えて、1997年には中壢の友人と共に桃園県に「ヴィパッサナー教育基金会」を設立しました。重点課題の一つは、瞑想理論の探究と比較研究です。1999年には「仏教とヴィパッサナー叢書」を出版し、ヴィマーラムシ尊者、スンルン・サヤドー、ダンマダーラ、ルアンポー・テーアン、マハシ・サヤドー、アーチャン・チャー、マハー・ブーワ、パ・オーク・サヤドーなど、それぞれの瞑想法を紹介しました。これらの南伝の瞑想法はそれぞれ特色があり、現在はどれも台湾に実践者がいます。もちろん、教理研究は南伝の論書だけに限定すべきではありません。北方伝来の伝統である アガマ や関連する注釈書とも統合する必要があります。南伝・北伝の瞑想系譜は、いずれも釈尊ご自身に遡るからです。
この領域では、私は時間をかけて関連文献を収集し、「ヴィパッサナー瞑想の研究」を執筆しました。また、アガマ に関する研究を 『アガマにおける中道と菩提の道』 にまとめ、瞑想修行の段階を整理しました。これらは、長年にわたり少しずつ積み重ねてきた洞察を表したものです。瞑想の原理に関しては、最近 『人生は瞑想』 を編纂し、気づきの養成と三十七菩提分法の修行を紹介しました。
Q: 南伝のヴィパッサナー法とチベットの金剛乗の修行には、どのような類似点と相違点がありますか？
A: 南伝のヴィパッサナーには多くの種類がありますので、比較にはそのうちのいくつかを取り上げるにとどめざるをえません。ある瞑想法は、一点に集中する訓練から始まります。パ・オーク・サヤドーやゴエンカの呼吸集中法がこれに該当します。これは、イーダムの観想対象に集中する金剛乗の修行と共通点があります。四元素を分析し全身の感覚を観察する南伝の修行も、頂輪から甘露が降りて全身に浸透する様を観想する金剛乗の修行とある程度似ています。ただし、前者は単に上から下へと観察するだけのものですが、後者は観想を組み合わせる必要があります。
プラーナ（風）、ナーディ（脈）、ビンドゥ（明点）そして ツンモ（内火）の修行を重視する密教は、地・水・火・風の四元素および身体感覚と深く関わっています。ここでの南伝のアプローチは単純明快で、粗大なものから微細なものの順で観察していきます。チベットのアプローチは観想と結びついており、より入り組んでいます。呼吸の調整においても、「心と風の不二」の原理に基づき、粗大なものから微細なものの順で進みます。
別のアプローチは、強力で持続する気づきの養成に身体の動きを用いるものです。ルアンポー・テーアンの動的瞑想がこれにあたります。訓練の原理は、心をリラックスさせながら、身体の動きを継続的に自覚することです。歩く、立つ、坐る、横たわるという動作を通じて途切れることのない気づきの糸を維持することで、思考がどこから生ずるかを明晰に見て取り、無明の習性を根絶するのです。この方法はチベット伝 マハムドラ と ゾクチェン の伝統と共通しています。いずれも身体と心をリラックスさせ、思考を抑圧せず巻き込まれることもなく、日常生活の中で継続的に気づきを維持するのです。
南伝の動中禅は、気づきを育むためのすぐれた、取り組みやすい方法を提供します。チベット仏教では、師が直接心の本性（明光）を指し示しますが、はっきりと段階を追える道筋がなければ、なかなか入りにくいものです。呼吸を観察したり、ビンドゥを観想したりすることから始めると、過度に集中しやすく、やすらぎの質が失われがちで、その点はやはり難しさがあります。慈心瞑想法には簡略な形式と詳細な形式があります。パーアウク・セヤドーの手法は慈心とジュナ（吸収）を結びつけており、これはチベットの密教が見習うべき点かもしれません。密教は仏陀の境地を得ることを重視し、南伝の伝統は苦の止滅に焦点を当てます。
最も大切なのは、それを実践に移すことです。そうして、修行者の貪りや嫌悪の習慣が次第に弱まり、心が静かで安らかになり、ますます開かれていく──これが正しい道を歩んでいるという証です。南伝、チベット、中国の伝統では瞑想の形態が異なりますが、瞑想者にとって大切なのは、その目的を明確にすることだと感じています。すなわち、ゆるやかで優しい心を持ち、浮き沈みのある人生を気づきとともに迎え、苦しみに煩わされることなくこの世で穏やかに生き、他者を助けるという務めを果たす、そういう心です。
Q：仏教の修行法には実に様々なものがあり、それぞれに特徴がありますが、先生のご経験を踏まえて、何かアドバイスをいただけますでしょうか。
A： みなさんの機根はそれぞれ違いますから、最初に接する法門も異なるでしょう。ただ「奢摩他」──止の面で言えば、目的は「身心軽安」と「一境性」に到達することです。つまり、散乱せずに対象に心が安住し、しかも心身がゆるんで安らかでいる──そういうことです。次に「般若」──観の面で言えば、安定した気づきをもって、己の身と心のありのままの様相を観察し、その過程で現れるさまざまな相、感覚、想念にとらわれないようにします。気づきのただなかにあり続けるのです。したがって入り口は異なっていても、最終的にはみな同じ気づきの道に集約されていきます。日々の生活の中で気づきを保ち、自分の思考を明晰に見、貪りと嫌悪の習慣を弱め続けていく。結局はそういうことです。
Q：先生には今後の教学や研究について、新しいご計画がありますか。
A： とにかく、いまは縁の赴くままに従っているところです。教学・研究に関しては、引き続き『瑜伽師地論』と『雑阿含経』に関わるテーマが中心です。チベットの論書を比較することで、いくつかの基本概念を明確にすることができます。瞑想の理論については、仏性や如来蔵に関する問いが、時間の許すかぎり今も念頭にあります。これらは実際の修行に関わることなので、少しずつしか理解できません。年を重ねるにつれ、あちこち駆け回って教える時間を減らし、実際の修行に時間を費やしたいと思うようになりました。しかし内外の縁に促されて、瞑想コースを企画したり、学んだことを書き続けたりしています。まあ、成り行きに任せるしかないようです。
Q：法光仏教研究所のシニア教師として、研究所の教学・研究・サービスの今後の展開についてのお考えをお聞かせください。
A： 研究所の施設と環境については、すでに申し分ないと思います。残るのは、学生たちがどれだけ真剣に法を学ぶか、ただそれだけです。パーリ語、チベット語、サンスクリット語を通じて阿含の教理を修めることは、共通の基盤となります。また、七日間以上の瞑想コースに何度か参加し、自分の身心をよく観察することも、共通の基盤です。この基盤があれば、学生はそれぞれの性向に従って、より深い教理と実践に踏み込むことができます。自発的な志がある人の中から、自然に法を広める人が現れてくるでしょう──縁にしたがって展開していくものです。この共通の上に立てば、学生たちは南伝・北伝、顕教・密教の教えを広く渉猟することができるでしょう。そうすれば、表面の現れに惑わされることなく核心をとらえることができ、各地における仏教の異なる形態を客観的に見渡すこともできるようになるでしょう。