林崇安教授：『長阿含経』と『長部』の核心教説

仏教研究論文選

『長阿含経』と『長部』の核心教説

林崇安（2003）

要旨

北伝の『長阿含経』および南伝の『長部』の双方において、三学の定型句が現れることが、注目すべき核心教説の一つとなっている。両アーカンタは経の配列順序を異にするが、いずれにもこの同一の定型句を記録する長大な節が含まれている。『長阿含経』では『アームラッンダ経』（N20）に、『長部』では『沙門果経』（D2）に、それぞれ初出する。後続のいくつかの経にも同一の[三学・定型句]が共有されるが（略号で示される）、その実質的内容は同一である。北伝の『長阿含経』と南伝の『長部』を合わせると、およそ三十六の独立した経から成り、そのうち十二経に[三学・定型句]が含まれている。同様に注目すべきは、『長阿含経』全体が、この他にこれと同程度の長さを持つ定型句を一つも含まないことである。これは、後世の伝統が主張するように「『長阿含経』は非仏教の師を破邪するためのものである」とか、単に「吉祥で心地よい」とする解釈ではなく、三学こそが『長阿含経』の核心教説を成すという強い示唆である。本稿ではさらに『瑜伽師地論』の「声聞地」章に依拠して[三学・定型句]の要義を解明し、最後に『中阿含』および『雑阿含』に現れる[三学・定型句]との比較をもって結ぶ。

I. 長アーガマと長部の経番号、および[三学・標準定型文]

アーガマ経群は、釈迦牟尼仏の入滅（パリニルヴァーナ）後、尊者アーナンダが五百人の阿羅漢（アラハト）と共に編纂した仏教経典である。その中で長編の経典が集められて『長アーガマ』が成立し、阿育王（アショーカ王）の時代にこの伝承が南方に伝わり、スリランカで最終的に南伝仏教の『長部』として確立した。『長部』は全34経からなる（『南伝仏典 漢訳版』 第6～8巻、妙林出版社、1994年）。一方、北伝仏教の『長アーガマ』は、西暦413年に仏陀跋陀羅（ブッダヤーシャス）と竺仏念（じゅくぶつねん）によって漢訳され、四分に区分され全30経からなる。両経典は、仏の入滅後に伝承系統が分岐したため、経の配列が異なる。以下に、北伝『長アーガマ』の経（番号N）と、南伝『長部』の対応経（番号D）の対比を示す：

N1 『マハーパダーナ経』 (D14)

N2 『マハーパリニルヴァーナ経』 (D16/17) N3 『ダシャバラ経』 (D19)

N4 『ジャナヴァサバ経』 (D18) N5 『チューラーガティスッタ』 (D27) N6 『チャッカヴァッティ・シーハナーダ経』 (D26) N7 『パーヤーシ経』 (D23)

N8 『マハースダッサナ経』 (D25) N9 『サンヒッティ経』 (D33) N10 『ダスッタラ経』 (D34) N11 『エコッタラ経』 (D--)

N12 『トリピタカ経』 (D--)

N13 『マハーニダーナ経』 (D15)

N14 『サッカパンハ経』 (D21)

N15 『アーターナータ経』 (D24)

N16 『シンガラヴォーダ経』 (D31)

N17 『パーサーディカ経』 (D29)

N18 『サンパサダーニヤ経』 (D28)

N19 『マハーサマヤ経』 (D20)

N20 『アムランダ経』 (D3)

N21 『ブラフマジャーラ経』 (D1)

N22 『ソーナダンダ経』 (D4)

N23 『クータダンタ経』 (D5)

N24 『ケヴァッダ経』 (D11)

N25 『アセーラカッサパ経』 (D8)

N26 『テヴィッジャ経』 (D13)

N27 『サーマンニャーパラ経』 (D2)

N28 『ポッタパーダ経』 (D9)

N29 『ローヒッカ経』 (D12) N30 『ロカスターナ経』 (D--)

N-- 『マハーリ経』 (D6)

N-- 『ジャーリヤ経』 (D7)

N-- 『スバ経』 (D10)

N-- 『マハーサティパッターナ経』 (D22)

N-- 『ラックハナ経』 (D30)

N-- 『アーターナータ経』 (D32)

以上から、両経典を合わせると約36の独立した経が含まれていることが分かる。『長アーガマ』の全30経のうち、9経に[三学・標準定型文]が含まれており、最初に登場するのはN20の*『アムランダ経』*である。この定型文は、「世に如來（タターガタ）が出現する——有徳・正等覚・行成就・善逝・世間解・無上・調御・天人師・仏・世尊——」という部分で始まり、終わりは「彼は解脱の智を得る：『生は尽き、聖なる生活は修められた、為すべきことは為された、もはや後生はない』」という形か、「これが比丘が得た第三の知である。無明は断ち切られ、智慧の光が生じ、闇は捨て去られ、大いなる智慧の光が放たれる——これが煩悩からの解脱の知である」という形のいずれかである。

N20の*『アムランダ経』*では、この[三学・標準定型文]は約4,500文字に及ぶ。N22からN29の経では、後の登場では「……に至るまで」という省略形が使われているが、内容は実質的に同じである——ただし、聴衆に応じて、釈迦は時に戒の訓練と定の訓練までしか説かないことがある。

『長部』の全34経のうち、12経に[三学・標準定型文]が含まれている。最初に登場するのはD2の*『サーマンニャーパラ経』*で、D3からD13まで続く。ここでも後の登場では「……に至るまで」という省略が使われ、内容は全く同じである。『長部』には『長アーガマ』には見られないこの定型文を含む経が3経あり、D6・D7・D10である。

したがって、これらの経を貫く核心的教えは、標準定型文の形で表現された三学である。注目すべきは、『長アーガマ』と『長部』全体を見渡しても、これと同等の長さの標準定型文は他になく、12の経がこの定型文を取り上げているという事実は、注目に値する。

II. 経典における三学定型文の現れ

まず『長阿含経』から「三学・定型文」を抜粋し、その標準的な形式を見てみよう。これらの段落のもととなった梵語原典は一致しているが、中国語に翻訳される過程で、箇所ごとに語彙がわずかに異なっている。以下に抜粋を示す。

N20『阿摩昼経』（D3）：

「如来の世に出現したまいしに、……（中略）……乃至……これより更に後有なし。これすなわち比丘の得たる第三の智なり。無明已に断じ、智慧の光已に生じ、闇已に捨てられ、智慧の大明已に出でたり——これすなわち煩悩解脱の智なり。」

この「三学・定型文」は全文で四千五百字に及ぶ。省略部分は（中略）と記されている。ここで仏陀は学童（māṇava）に対し、「明行の無上の成就」を達成するための戒学・定学・慧学の修養について詳しく説かれている。この段落の要旨については第三節で考察する。

N22『種徳経』（D4）：

「如来の世に出現したまいしに——応供、正等覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊にして——天・人・沙門・婆羅門のなかにあって自ら証し、他に説きたもう。その所説は高きにも中にも低きにも、ことごとく真実にして、義と味に具足し、梵行に清浄なり。在家者あるいは在家者の子がこの法を聞きて、信仰清浄となり、信仰清浄なるをもって、かく思惟す。――『在家の生活は難く、束縛のごとし。聖なる生活を修めんと願う者に自由なし。願わくは鬚髪を剃り除け、三衣を着て、家を出でて道を修めん』と。やがて家の財産を捨て、親族を離れ、三衣を取り、一切の荘厳を措き、律を誦し、戒を満足す。殺生を捨てて殺生せず……乃至……心の四禅にして、現世に安楽を体験す。ゆえにいかん。これ精勤、断え間なき念、独処を喜ぶことによる。婆羅門よ、これを戒に具足すと謂う。」さらに「しからば智慧とは何ぞや」と問うに、仏の言わく。「比丘の心清浄にして三昧において静止し、煩悩を離れ、柔軟にして不動に安住し……乃至……三明を証し、無明を断じ、智慧の光を生じ、闇を滅し、法の大明を出だし、煩悩漏尽の智を発す。」

この略述された「三学・定型文」は、仏陀が婆羅門種徳（Soṇadaṇḍa）に向けて、戒学・定学・慧学の修養について説かれたもので、「戒に具足す」とは何か、「智慧に具足す」とは何かを説明するために用いられている。ここで「戒に具足す」には、戒学と定学の双方が含まれている。

N23『究羅檀頭経』（D5）：

「如来・至真・正等覚者の世に出現したまいしに……あるいは仏法の中に出家して道を修め、ことごとく一切の徳を具足し……乃至……三明に具足し、一切の無明と闇を已に滅し、ことごとく智慧の光を具足す。」

この略述された「三学・定型文」は、仏陀が婆羅門究羅檀頭（Kūṭadanta）に向けて、戒学・定学・慧学の修養について説かれたもので、「この功徳は無上なり」を示すために用いられている。

N24『堅固経』（D11）：

「居士の子よ。如来・真実・正等覚者が十号を具足して世に出現されると、天・人・魔・魔王・沙門・婆羅門のあいだにおいて自らを証得し、ほかの人々にも教え導く。その言葉は、上・中・下いずれも、すべて意義は真実にして、義味は清浄、梵行は円満なり。长老・居士はこれを聞き、信仰を起こし、信仰を得て内観して思う──『在家にとどまることは、私にふさわしいことではない。在家にとどまれば、鉤と縄とに縛られて、清浄なる梵行を行ずることができない。どうか髪を剃り、髭を落とし、三衣を纏って出家し、道を行じて一切の功徳を修め……乃至……三明を成就し、すべての闇を滅して大智慧の光明を生ぜしめん』と。

この省略された［三学・定型句］は、居士の子ケヴァッダに対する、戒学・定学・慧学に関する世尊の説示であり、「教示による神通力の基礎」を明らかにするために用いられたものである。

N25 Acelakassapa Sutta（D8）：

「如来・真実者が世に出現し……乃至……四禅を得、現世において楽を感受し……迦葉よ、かの比丘は三昧の心により……乃至……三明を証得し、すべての無明と闇を滅して智慧の光明を生ず──すなわち、漏尽智の生起なり。」

この省略された［三学・定型句］は、裸形迦葉に対する、戒学・定学・慧学に関する世尊の説示であり、「戒円満・見円満にして、最上・最勝・微妙・無比」なるものを解説するために用いられたものである。なお、本来は「真実者」のあとに「正等覚者」の徳号が続くはずであるが、ここではそれが脱落している。これら五経の結語もまた、内容は同じでありながら、訳文の措辞には少しの違いがあることを示している。

N26 Tevijja Sutta（D13）：

「如来・真実・正等覚者が十号を具足して世に出現し……乃至……現世において楽しみ住する四禅を得る。何故かといえば、精進不懈、念の一境性、閑居の楽、不放逸によるが故なり。一つの方向に慈の心を遍満し、他の三方向もまた同じく、二辺なく・量なく・瞋りなく・害なくして広く遍満し、その心を楽しみ歓喜す。悲・喜・捨の心もて、一方の方向を遍満し、他の三方向にも同じく、二辺なく・量なく・瞋りなく・害意なくして広く遍満し、その心を楽しみ歓喜す。」

この［定型句］は、婆私吒・婆羅多婆の両人に対する、戒学・定学に関する世尊の説示であり、「梵行道」を解説するために用いられたものである。ここに慧学が説かれておらず、戒学と定学のみが同じ内容で説かれているのは、問者の問いに応じたためであり、問いが及ぶ範囲のみが敷衍されたからである。

N27 Sāmaññaphala Sutta（D2）：

「さらに大王よ。如来・真実・正等覚者が世に出現し……我が法に入った者は……乃至……三明を証得し、すべての闇を滅して大智慧の光明を生ず──すなわち、漏尽智の証得なり。何故かといえば、精進不懈、念の一境性、閑居の楽、不放逸によるが故なり。」

この省略された[三学・定型句]は、毘提希の子である阿闍世王に対して説かれた教えで、戒学・定学・慧学の修行を通じて「現世において沙門の果を現証する」ことを説明するためのものです。

N28『布吒婆楼経』(D9):

「如来が世に出現したもう——真実の者、正遍知であって十号を具足した如来が、……在家を離れて仏法の道を修行する者がおり、……（中略）……心を覆う五蓋を捨て去り、欲求や不善の法を離れ、寂静から生じた喜びと楽を伴って、尋・伺をもって初禅に入る。……（中略）……非想非非想処を捨て去り、滅尽定に入る。婆羅門よ、非想非非想処における想の滅尽を経て滅尽定に入るのである。これにより、想は因縁によって生じ、因縁が絶えることで滅することを知るべきである、と」

この経はやや長く、省略部分は（中略）と表記されている。ここで世尊は婆羅門布吒婆楼に対して戒学と定学を説き、「想は因縁によって生じ、因縁が絶えることで滅する」ことを明らかにしている。慧学については説かれていない——今回もまた、質問に応える形で、内容を同じくする戒学と定学のみが説かれている。

N29『露遮経』(D12):

「如来、真実の者、正遍知が世に出現したもう……（中略）……三明を成就し、無明を断ち切り、智慧の光明を放ち、一切の闇を滅して大法の灯を現わす——すなわち漏尽智を証得するのである」

この省略された[三学・定型句]は、婆羅門露遮に対して戒学・定学・慧学を説いたもので、「世尊が般涅槃された後も、この教えが覆されることはない」ことを示している。

以上では北方伝の『長阿含経』に収められた九経を引用したが、南方伝の『長部』には、この九経に加えてさらに三経が【三学・定型句】を含んでいる:

N--『摩訶梨経』(D6):

友よ! 如来が世に出現し、阿羅漢・正等覚者であって、……（『南方伝仏典の漢訳』第六巻、一七二頁、妙林出版社、一九九四年）

この省略形の【三学・定型句】は、世尊が摩訶梨に戒学・定学・慧学を説いたもので、「命と体が同一か別個か」という問いには触れていない。

N--『閻利経』(D7):

友よ! 如来が世に出現し、阿羅漢・正等覚者であって、……（『南方伝仏典の漢訳』第六巻、一七五頁）

この省略形の【三学・定型句】は、世尊が閻利に三学を説いたもので、「命と体が同一か別個か」という問いには触れていない。

N--『須跋経』(D10):

さらに阿難よ。尊者瞿曇が讃嘆せられる戒蘊とは何か、それによって弟子を導き、帶領し、安住させるものは何か?

（a）若者よ。さて今、如来が世に出現し、阿羅漢であって、……

そして阿難よ、尊者瞿曇が讃嘆せられる聖定の蘊とは何か、それによって弟子を導き、帶領し、安住させるものは何か?

（b）若者よ。比丘はいかにして根門を守るのか?……

ではアーナンダよ、尊きゴータマが讃嘆し、弟子たちを導き、率いてその境地に住させる慧の蘊とは、いかなるものか。

(c) 心がこのように静まり清められた比丘は、（中略）解脱の瞬間、解脱智が起こり、こうさとる──「生は尽き、修行は修めつくされ、為すべきことはすべて済ませた、もはやこの存在には還らない」と（南伝大蔵経漢訳、第6巻、222頁）。

この【三学・定型文】は、仏の入滅後間もなくアーナンダ尊者がスバ（修婆）に説いた、戒・定・慧の三学の教えである。アーナンダが述べる(a)(b)(c)の三段落は、それぞれ【戒学・定型文】【定学・定型文】【慧学・定型文】に対応する。

北伝の長阿含経のN20、N22〜29と南伝の長部のD6、D7、D10を合わせると、十二経が同じ形式の三学を説いていることになる。これは、仏が三学を重視していたことを示すだけでなく、長阿含経と長部の核心もまた三学にあったことを明らかにしている。つまり、後世の「長阿含経は外道を破する」（T23、504頁）という主張のようなものでもなく、また単に「吉祥にして快い」と評されるようなものでもない。定型文が繰り返し現れるのはその重要性を物語るとともに、聞く者の記憶にいかに深く根ざしていくかを示している。もちろん、長阿含経には定型形式以外にも三学の教えが随所に散見されるが、それらは概して短い経文にとどまる。

---

3. 三学・定型文の要点

先に挙げた修婆経（D10）に基づいて【三学・定型文】を大まかに区分し、以下では瑜伽師地論（T30、396b〜397c）に示される十二の下位条件と一の上位条件を援用しつつ、さらに細分化しその要点を解説する。瑜伽師地論にはこう説かれている。

自円満、他円満、善法への欲求、正しき出家、戒律の護持、根律儀、飲食知量、初更と後更に覚寤の瑜伽を精励して修すること、正知して住すること、独処を楽しむこと、蓋の清浄、そして三昧への依拠──これがそれである。（中略）自円満から三昧への依拠までを、下位条件の修習という。四聖諦について他者の教導と指導に依拠し、正思惟によって引き出し続ける正念を伴って修することを、上位条件の修習という。

この論書は順に十二の下位条件と一の上位条件、合わせて十三の条件を挙げている。この枠組みに沿って、以下では阿摩昼経（N20、D3）の【三学・定型文】を細分し、その要点を簡潔に解説する。

(1) 戒蘊・定型句

【1. 下位の条件：自円満、2. 他円満】経文：

如来が世に現れた時――阿羅漢、正等覚者、真理を知る者、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊として――彼はすべての天、人、沙門、婆羅門、天、魔、梵天王たちの中にあって、自ら真理を現証し、人々に法を説かれる。その言葉は初めも善く、中も善く、終わりも善く、その意味は円満であって、清らかな生き方を指し示す。

この経文の要点は、真の法を聞いて清浄な信心を起こすことにある。『瑜伽師地論』に次のように説かれる。

自円満とは何か。人間としての身を善く得、中国に生まれて諸根に欠けるところなく、すぐれた条件と清浄な信心を具え、業障に縛られないことをいう。

他円満とは何か。仏が世に出現し正法を説き、その法教が久しく住し、法の修行が相変わらず行われていること――そして自らが他者の慈悲の対象となっていることである。……「正法を説く」とは何か。世尊である諸仏が、すべての声聞への慈悲ゆえに世に出現し、苦・集・滅・道の四聖諦――苦の真実の相、その集起、その滅、その道――という無量の法門を説き明かされたことをいう。

【3. 善法欲】経文：

もし在家者、あるいは在家の子、あるいはいかなる境遇にある者が真の法を聞いたならば、直ちに信心と歓喜が生じ、信心と歓喜に満ちた心でこう思う。「妻と子に縛られ、今は在家に身を置いて、聖なる生活を清浄に修め尽くすことができない。ならば今こそ、髪と髭を剃り落とし、三衣をまとって出家し、道を修めたほうがよいのではないか」と。

この経文の要点は、出離心の生起である。『瑜伽師地論』に次のように説かれる。

善法欲とは何か。仏あるいは仏の弟子から真の法を聞いて清浄な信心を得た者が、その信心を得たのちに、次のように観ずる。「在家の生活は患わしく、塵のただ中に居るようなものである。出家は開けて広く、あたかも虚空に住するがごとし。それゆえ、私は今、すべて――妻、子、親族、財、穀、宝――を捨て、善法と律の中にあって正しく俗家を離れ、無家の身となるべきである」。出家したのちは、正しい修行に努めてこれを成就させる。かくのごとく善法に対して内に起こす志求の心を、善法欲と名づける。

【4. 正出家】経文：

また別の時、彼は家の財を捨て、親族を離れ、髪と髭を剃り落とし、三衣をまとって出家し、道を修める。

この経文は、前節の「善法欲」と実際に出家する行為とを結びつけ、続く三学が主として出家僧伽を修行者とすることを明らかにしている。要点は、『瑜伽師地論』に次のように説かれている：

正出家とは何か。この善法への強い志求の心に駆り立てられて、四分羯磨によるupasampadāの儀式によって具足戒を受けるか、あるいは頭陀の戒を受けて学戒することをいう。

【5. 戒律儀】経文：

出家した者たちと同様に、装飾を捨て去り、戒を完全に守り、生きものを害さず、武器を捨て、慚愧（羞恥心と慎みの心）を抱き、すべての者に慈しみを注ぐ──これが不殺生である。盗む心を捨て、与えられたものだけを取る；心は清く、盗みの念がない──これが不偷盗である。欲を捨て、純粋に梵行（聖なる生活）を修め、精進して怠ることなく、欲に染まらず清らかに住む──これが貞潔（不婬欲）である。虚言を捨て、偽りなく語り、欺きがなく、他者を欺かない──これが不妄語である。（中略）マーナバよ。他の沙門や婆羅門で、他者の信施を糧にして生きながら邪道を歩み、不正な手段で生計を立てている者たちがいる。彼らは「この国はあの国に優る、あの国はこの国に劣る」「あの国はこれより勝る、これはあの国に劣る」と言い、吉凶の兆を読み上げ、繁栄と衰退を説くが、私の法に入った者たちの間には、そのような行いは一切存在しない。ただ、執着を離れた心で、内なる喜びと悦びを抱きつつ、聖なる戒を修めるのみである。

この経典の一節はかなり長く、省略された部分は（中略）と記載されている。この長い一節の要諦は、身の規律、言葉の規律、そして生計の清浄を網羅した戒を常に守り護ることにある。『瑜伽師地論』には次のように説かれている。 「戒の守護（尸羅）とは何か。それは、かくのごとく適切に世俗を捨てた者が、完全な戒律に住み、分別された個別の戒を堅く守り、威儀と振る舞いが正しく整い、些細な過失でさえ深く恐れ、あらゆる修行の要点を学ぶことを常としている者のことである。」

修正ポイントの説明（編集側のメモ、実際の出力には含みません）

• 「不偸盗」という誤った漢字表記を標準表記の「不偷盗」に修正しました。
• 「武器を投げ捨て」を「武器を捨て去り」に変更し、戒律に基づく武器の完全な放棄の意味を適切に表現しました。
• 「信施に依存して生きる」を標準的な仏教用語である「信施を糧にして生きる」に修正し、自然な表現にしました。
• 「吉兆と凶兆を占い」を原文の「reading auspicious and inauspicious signs」の意味に忠实な「吉凶の兆を読み上げ」に変更しました。
• 「繁栄と衰退を語る」を、誤った教えを説く者たちの文脈に合わせて「繁栄と衰退を説く」に変更し、表現を適切にしました。
• 解説部の「要点」を仏教テキストの要諦を表す適切な表現に変更し、硬い表現を自然な日本語に調整しました。
• 『瑜伽師地論』の書名に『』を付して日本の標準的な書籍表記ルールに合わせました。
• 全体的に、禅の雑誌にふさわしい落ち着いた、散文的な響きになるように調整し、直訳調の硬い表現を自然な日本語に修正しました。

(2) 定蘊・経文

【6. 諸根律儀】経文：

眼は形を見るも、その相に執せず、眼は色に縛られず、堅固にして動かず、執着なく、憂いなく、悪漏を出さず、戒を堅く保ち、眼根をよく護る。耳・鼻・舌・身・意もまたしかなり。六触を巧みに御し、護り調えて寂静に趣く。平坦な道において、四馬の車が軌道を離れぬよう、巧みな御者が鞭と手綱を保ちて御するがごとく、比丘は寂静にして誤りなく六根を御す。

この段の要旨は、心を護持するために正念を修養することにある。『瑜伽師地論』に曰く——

諸根律儀とは何か。すなわち、戒律の受持を根本として、正念を護り、念を恒ならしめ、念力を以て心を護り、等住に安住するなり。眼にて形を見るも、その相及び美麗の点に執せず。もし諸根律儀を以て眼根を修護せざれば、心中の貪・憂等の不善法はすべて漏出せんことを恐れて、ここにこの律儀を修し、眼根を護り、眼に対する諸根律儀を行ず。かくなる修行者はまた、耳にて声を聞き、鼻にて香を嗅ぎ、舌にて味を味わい、身にて触を感じ、意にて法を知るも、相及び美麗の点に執せず。もし諸根律儀を以て意根を修護せざれば、心中の貪・憂等の不善法はすべて漏出せんことを恐れて、ここにこの律儀を修し、意根を護り、意に対する諸根律儀を行ず。

【7. 知量食】経文：

かくの如き聖戒あり、聖根あり、食を量り知る。美味を貪らず、ただ身を養うがために食し、苦受を生ぜしめず、驕慢を生ぜず。身を調摂して旧苦を息め、新苦を生ぜしめず、力ありて悩なく、身を安楽ならしむ。瘡を治すに薬を塗するに、荘厳のためでもなく、驕慢のためでもなし——摩納よ、かくの如く比丘は驕慢にも放逸にも陥らず、食を量り知る。また油を車に塗り、運行円滑にして貨を載するの用を成すがごとく、道を修せんがために比丘は食を量り知る。

この段の要旨は、食の節度を理解することにある。『瑜伽師地論』に曰く——

食を量り知るとは何か。すなわち、前述のごとく諸根を護り了りて、正慧を以て食す——嬉楽のためでもなく、驕慢のためでもなく、荘厳のためでもなく、上妙のためでなく、ただ身を持続せしめんがため、暫時の資となさんため、飢渇を除き、梵行を修し、旧受を断ち、新受を生ぜしめず、寿命・力・安楽・無咎・寂静の住を持続せんがためなり。

【8. 覚分瑜伽の修習】経文：

Mānava! 比丘はかくのごとく聖戒を成就し、聖根を具足し、食を量りて食し、初夜・後夜に精進懈怠なくして覚醒す。日中は行坐二相において常に正念一境の心を保ち、五蓋を除く。初夜は行坐二相において正念一境の心を保ち、五蓋を除く。中夜は右脇に臥し、時に応じて起きることを念じて光明想を繋念し、心の乱れることなく過ごす。後夜は起きて思惟し、行坐二相において正念一境の心を保ち、五蓋を除く。

本段の要旨は、初夜・後夜に経行あるいは静坐を行い得る点にある。『瑜伽師地論』に曰く：

「何を初夜・後夜の精勤修習し覚醒の瑜伽と謂うか。謂く、食を以て量を知ることを得て、昼日分には二威儀に住し、行・坐に依り障碍を除く修行によりて心を清浄にす。初夜分には二威儀に住し、行・坐に依り障碍を除く修行によりて心を清浄にす。この夜分を経て、住処を出で足を洗い、房に入り、右脇に臥し、足を重ね斉しくして光明想を繋念し、正念正知して起つの相を思惟す。後夜分には速やかに覚醒して起ち、二威儀に住し、行・坐に依り障碍を除く修行によりて心を清浄にす。」

【9. 正知にして住す】経文：

比丘はかくのごとく聖戒を成就し、聖根を具足し、食を量りて食し、初夜・後夜に精進懈怠なくして覚醒し、常に正念一境の心を保ち、乱れることなし。

比丘の正念はいかにして乱れることなく保たれるか。それは、この比丘が精進懈怠なく身において身を観じ、念住して忘失せず、世間の貪りと憂を除くことによる。身を外観じ、また身の内と外を観じるもまた是のごとく、精進懈怠なく念住して忘失せず、世間の貪りと憂を除く。受・心・法の観察もまた是のごとし。これすなわち比丘の正念の乱れることなき所以である。

何が心一境か。比丘は、出入りし、あるいは左右を顧み、屈伸し、あるいは上下し、衣鉢を執持し、飲食を受け、あるいは大小便に赴き、あるいは睡眠・覚醒し、あるいは坐・立ち、あるいは語り、あるいは黙するも、常に正念一境の心を保ち、威儀を失うことなし。これすなわち心一境なり。あたかも衆中を行く者のごとく、前・中・後にあっても常に安穏にして恐れることのないがごとし。Mānava! かくのごとく比丘は出入りし、あるいは……乃至言黙するも、常に正念一境の心を保ち、恐懼あることなし。

本段の要旨は、行住坐臥において常に正知を保ち得る点にある。『瑜伽師地論』に曰く：

正知に住するとはどういうことか。かくの如く精進して覚りの瑜伽を修めた者は――行き来するときも正知に住し、見たり眺めたりするときも正知に住し、体を曲げたり伸ばしたりするときも正知に住し、僧伽梨をまとい衣と鉢を携えて歩くときも正知に住し、食べたり飲んだり咀嚼したり味わったりするときも正知に住し、歩いたり止まったり座ったり横になったりするときも正知に住し、目覚めるときも正知に住し、語ったり黙したりするときも正知に住し、疲労や眠気を振り払うときも正知に住するのである。

【10. 独住を喜ぶ】 経の文章：

ある比丘はかくの如き聖戒を備え、聖根を具え、飲食の度量を知り、夜の初夜と後夜に覚りの行に励み、常に念を保ち心を一所に住して乱れず、閑寂な所を喜ぶ――樹下、寒林、山洞、野、あるいは塵芥の堆のほとりに。

この箇所の要諦は、身心を執着から退けることにある。『瑜伽師地論』には次のように説かれている。

閑寂を喜ぶとはどういうことか。これらの善法によって初修の地を正しく修めた者が、床と座への一切の執着を捨て、阿蘭若（あらんじゃ）、樹下、空屋、山の谷間や峰、洞窟、草の堆や原野、寒林や林野、広々とした平地、辺境の地に住むことをいう。

【11. 五蓋の浄化】 経の文章：

適切な時になると、比丘は托鉢に出かけ、帰って手と足を洗い、衣と鉢を整え、結跏趺坐し、身を挺正し、正志を正し、意を前方に向ける。彼は貪欲と婪悋を除き、心がそれらに留まらないようにし、瞋恚を消し去って怨みと敵意を離れ、心を清らかに住まわせ慈しみと慈悲に満たし、昏沈と睡眠を払い心を光に向けて定め念が乱れないようにし、掉挙と悪作を断って心がそれらに留まらないようにし内に向かって静寂に転じ掉挙の心を消し去り、疑を断って疑いの網を超え心を善法に定める。これは丁度、大邸宅の奴隷の少年が姓を授けられるようなものだ――安らぎ、自由になり、もはや召し使いではなく、心は喜び、憂いと恐れを離れている。（中略）多額の借金を背負った者、長く獄中に閉じ込められた者、あるいは広大な荒野を渡っている者が、自分がまだ自由でないことに気づくようなものだ――。

この経の文章はやや長いため、省略された部分は（中略）と記されている。要諦は五蓋を除くことにある。『瑜伽師地論』には次のように説かれている。

五蓋はいかにして浄化されるのか。阿蘭若（アラーニャ）、樹下、または空き部屋に住む者は、心から五蓋――貪欲、瞋恚、昏沈と睡眠、掉挙と後悔、疑――を浄化する。こうして五蓋が浄化され自由になった心で、彼は最上かつ至高の三摩地に住するのである。

【12. 三摩地への依拠】 経の文章：

心が蓋障に覆い隠されると、智慧の眼は暗くなる。そこで、欲貪と不善法を断ち捨てるために精励し、有尋有伺によって離生喜楽を証して初静慮に入る。この喜楽は全身に浸透し、満ち溢れて、及ぶところがない。恰も巧みな浴師が器に薬草を入れ水に浸し、内外ともに潤って乾いたところがないが如し。（中略）摩納よ！このようにして第四静慮に入った比丘の心は、増さず減らず、揺るがず、貪著と瞋害を離れた状態に住し、動かされることがない。これが現世において現証される第四の楽住である。何をもってかとならば、懈怠なく倦みない精進、散乱なき正念、静寂閑居の楽しみによってである。

本段はかなり長く、削除した部分は「（中略）」と記されている。その要旨は四静慮の修行にある。『瑜伽師地論』に次のように説かれている。

三摩地の依止とは何か。かくの如く五蓋を断ち切ったうえで、心に随う煩悩および欲欲・不善法から遠ざかり、有尋有伺によって離生喜楽を証し、第一静慮に安住する。有尋有伺が静まり、内心清浄にして心が一点に聚まり、有尋有伺を離れ、定生喜楽が生じ、第二静慮に安住する。喜に対する貪著を離れることで、捨・正念・正知をもって身に楽を感じ、聖者が言う「捨と正念の安楽住」によって第三静慮に安住する。楽と苦を完全に断ち、喜と憂がすでに滅尽したところから、不苦不楽を感じ、捨と正念が清浄なるがゆえに、第四静慮に安住する。

（3）【慧・定型句】

【13. 上縁】経の文：

清浄で、穢れなく、柔軟でよく調御された集中心を得て、不動の相に住し、自らの身の中に化心を生起し、支分完全で諸根具足の別の身体を生じる。彼は次のように観察する。「この四大より成る身体はあの身体に変化する。この身体はこれ、あの身体はかと異なる。しかるにこの身体よりあの身体に変化する心が起り、諸根肢節ともに完全である。」恰も人が鞘から剣を抜く時に「鞘はこれ、剣はかと異なる、しかるに剣は鞘より出ずるなり」と想うように。あるいは人が麻を撚って縄を作る時に「麻はこれ、縄はかと異なる、しかるに縄は麻より成る」と想うように。（中略）摩納よ！このようにして比丘は、清浄な集中心を得て不動の相に住し、無漏の智慧が現証されるまでには、再び生を受けることがない。これが比丘の得る第三の智である。無明を断じて智慧の光が現れ、暗黒を捨てて智慧の大光が出る、これが無漏の慧光である。

本段はかなり長く、削除した部分は「（中略）」と記されている。その要旨は三明と涅槃の証得にある。『瑜伽師地論』に次のように説かれている。

このように漸次に修行し、転じ、昇進し、修習し集積する因縁は、まず自利円満であり、三摩地の依止に至る。純粋で明浄な心を得て、すべての垢穢なく、随行の煩悩から遠く離れ、誠実にして堪能であり、不動に住する。この時、もし四聖諦に基づく教えと引導を他より受け、了知・断除・証得・修習のために、因縁に基づく正思惟を生起する力を得、前行の正見とともに四聖諦の真現証に入り、完全解脱し、無余依の界において般涅槃を証する。

以上、『瑜伽師地論』（声聞地）所説の十二下縁と一上縁の引用によって、[三学・定型句]の構造を把握することができ、『長阿含経』と『ディーガ・ニカーヤ』の核心教説が「外道破邪」ではなく三学であることを明らかにする。この二経典のなかで外道の邪見を破する文章は、『弊宿経』（N7, D23）、『サンパサーダーニヤ経』（N18, D28）、『梵網経』（N21, D1）等の諸経に散見されるのみであり、[三学・定型句]のように体系的かつ反復的に現れるわけではない。

IV. 中阿含経・雑阿含経との比較

[三学・定式]は中阿含経の多くの箇所にも、まとまった形あるいは要約された形で現れている。例としては、(80)『犍槌梵天所問経』、(104)『優陀夷経』、(146)『那伽経』、(182)『中説経』、(204)『羅摩経』が挙げられる。(80)『犍槌梵天所問経』において、阿那律尊者は比丘たちに次のように語りかける。

**(1) [戒・定式]**

諸賢よ。在家生活に対し厭離の念を抱いた私は、こうして観じた。「在家生活は狭隘で塵にまみれ、多くの労苦を伴う。出離の道は開けて広大である。在家にあっては桎梏に繋がれ、残された生涯を清らかに過ごすことはできない。財の多少にかかわらず、親族の多少にかかわらず、それを捨て、毛髪を剃り、袈裟を纏い、深い信心をもって在家を出て、無家の道に入ろう」と。諸賢よ、こうして私は行った ―― 財の多少にかかわらず、親族の多少にかかわらず、それを捨て、毛髪を剃り、袈裟を纏い、深い信心をもって在家を出て、無家の道に入ったのである。

諸賢よ。出家して一族を離れた後、私は比丘の学処に励み、戒を修め、解脱への門を守った。振る舞いや行儀作法に細心の注意を払い、些細な過失を見ては懸念を抱き、学処の戒を堅持した。

諸賢よ。殺生を断ち、殺生を捨て、刀剣を捨て去った...(略) さらに自らに知足の徳を修めた ―― 衣は身を覆うに足るほど、食は身を支えるに足るほどで十分とし、どこへ赴くにも衣鉢を携え、執着なく遊行した ―― 二枚の翼で虚空を翔ける鷹の如く。諸賢よ、私はまさにそのようであった。どこへ赴くにも衣鉢を携え、執着なく遊行した。(略)

**(2) [定・定式]**

諸賢よ。この崇高な戒聚を具足し、知足の徳を修め、すべての行において正念によって諸根を護った後、私は静かに独り住むことを修めた ―― 辺鄙の地、静かな木の下、空閑露地、山窟、敷草の露天、森林、あるいは塚間において。諸賢よ。閑寂な場所あるいは静かな木の下に至り、坐具を敷き、結跏趺坐して身体を端正に保ち、意を正して心を内へ向け、貪欲と憂悩を断じた。心に諍論はない。(略)

諸賢よ。智慧を弱める心の垢であるこの五蓋を断ち、貪欲と不善の心を離れ...(略) 第四禅那に到達し安住した。

**(3) [慧・定式]**

諸賢よ。かくのごとく清浄で、穢れなく、柔軟にしてよく定まった心をもって、不動心を得、神通の智と力を証得することを修めた。(略)

諸賢よ。かくのごとく清浄で、穢れなく、柔軟にしてよく定まった心をもって、不動心を得、漏尽の智と力を証得することを修めた。諸賢よ。如実に苦を知り、苦の集起を知り、苦の滅を知り、如実に苦滅の道を知った。如実に漏を知り、漏の集起を知り、漏の滅を知り、如実に漏滅の道を知った。かく知り、かく見ることで、欲漏・有漏・無明漏より心が解脱した。解脱した私は解脱を知った ―― 生は尽くし、梵行はすでに成就し、作すべきことはすでに作され、もはや再びかかる存在に還ることはない、と。諸賢よ。私はこれを如实に知るのである。(T1, p552b)

この一節は非常に長く、省略部分は「（省略）」と表記されている。それでも、*長阿含経*の*アンバッタ経（N20）*よりは短い。比較すると、「如来出現于世」の一節とそれに伴う諸々の比喩が欠けているが、三学の内容は同一であり、出家者が引き続き中心的存在となっている。

*優陀夷経（104）*において、世尊はアナグに向かってこう語られる：

> アナグよ。如来、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、仏、世尊がこの世に出現したとき……彼は智慧を弱める心の煩悩たる五蓋を捨て、感官の欲と不善の状態を離れて……第四禅を証得し、そこに住する。このように清らかで、汚れがなく、しなやかで、よく安定した心の集中によって不動の心を得て、煩悩の滅尽に関する智と力を実現しようと努める。彼は苦を如実に知り、苦の集起を知り、苦の滅を知り、苦の滅に至る道を如実に知る。また、煩悩を知り、煩悩の集起を知り、煩悩の滅を知り、煩悩の滅に至る道を如実に知る。このように知り、見て、彼の心は欲の煩悩、有の煩悩、無明の煩悩から解脱する。解脱して、彼はその解脱を知る――生は尽き、聖なる生活は成就し、なすべきことはなし遂げられ、もはやいかなる存在にも戻ることはない、と。彼はこれを如実に知るのである。（T1, p595a）

この一節は略述された形ではあるが、[三学・定式]が伝える意味は最初から最後まで同一である。*羅摩経（204）*において、世尊が五人の比丘に説く[三学・定式]は、この経におけるものとまったく同じである。

上記の*中阿含経*の経文中にある[三学・定式]は、*長阿含経*のものより短く、比喩を欠いている。

*相応阿含経*の[三学・定式]は、さらに短い。例えば、*相応阿含経*第636経を見てみよう。

**(1) [戒・定式]**

> 比丘たちよ。如来、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、仏、世尊がこの世に出現したとき――彼は真の法を説かれる。初めも中も終わりも善く、意味も言葉も善く、清らかで完全にして、聖なる生活を明らかにする法である。良家の若者、あるいは若い女性が仏から法を聞き、清らかな信を得たとき、彼らはこのように修行する。在家生活の過ち――その快楽が憂悩と束縛に結びついていること――を見て、独処を愛好して家を出る。家を愛せず、無家の生活に入り、残りの生涯において完全な清らかさを求め、清らかで明るい聖なる生活を願い求める。「髪と髭を剃り落とし、袈裟をまとい、正しい信心をもって在家から無家へと出家しよう。」そう思って、彼らは財産と家族を手放し、髪と髭を剃り落とし、袈裟をまとい、正しい信心をもって在家から無家へと出家する。身の行いを正し、四種の口の過ちを防ぎ、清らかな生活を保ち、聖なる戒を修めるのである。

**(2) [禅定・定式]**

彼らは根門を護り、正念によって心を防護する。眼が色相を見る時、その相に執着しない。仮に眼根について未調御の状態にあれば、世間の貪欲、憂悲、および不善の法が常に心に漏れ込む。[かわりに]、眼について正調御を確立する。耳、鼻、舌、身、心についても同様である。これらの聖戒を具足し、根門をよく護り、すべての所作——往還、観察、屈伸、座臥、覚醒、語黙など——において智慧ある正智を維持する。こうして聖戒を成就し、根門を護り、正智と正念を保ち、寂静な閑居に安住する——空室・樹下・空閑の堂に独り座し、身体を端直にし、心に念住して安穩に息す。世間の[貪憂]を断ち、欲貪を捨て、心より欲貪を完全に除く。瞋恚、睡眠、掉悔、疑を断ち、これを捨て、心より完全に除く。心を悩乱し、慧力を損ない、障碍となり、涅槃に導かない、五蓋を断つ。(T2, p176a)

本経において、[戒・定型句]は身・口・意三業の清浄を含み、[三昧・定型句]は同じく五蓋の除去を含むが、四禅には触れていない。本経は「念処」の章に含まれているため、戒と三昧の定式に続いて四念処が説かれる。引用にあたり文を変更した箇所には [] を付した。

『雑阿含経』における最も短く完全な[三学・定型句]は、八三二経に現れる:

如是我聞。一時、佛は舎衛国の祇樹給孤独園に在したまう。その時、世尊は比丘らに告げたまわく、「三学あり。何をか三とす。増上戒学、増上心学、増上慧学なり。

(1) [戒・定型句] a. 何をか増上戒学とす、 b. 比丘が波羅提木叉の戒に住し、威儀を行じ、微細な罪をも恐懼し、所学の戒を護るとき、これを増上戒学と名づく。

(2) [三昧・定型句] a. 何をか増上心学とす、 b. 比丘が不善の法を捨て、尋伺の故に生ずる離生喜楽を獲て初禅を具足住し、乃至第四禅を具足住するとき、これを増上心学と名づく。

(3) [慧・定型句] a. 何をか増上慧学とす、 b. 比丘がこの苦聖諦の如実相を知し、苦集聖諦の如実相を知し、苦滅聖諦の如実相を知し、苦滅道聖諦の如実相を知するとき、これを増上慧学と名づく」。

佛の説法の時、比丘たちは世尊の所説を聞き、歓喜して奉行した。(T2, p213c)

ここに全文を引用したのは、『雑阿含経』の文がいかに簡潔で精確であるかを示すためである。ここに世尊みずからが、短く完全な形の[三学・定型句]とその要義を説いておられる。

先に挙げた諸経は、『長阿含経』から『中阿含経』、そして『雑阿含経』へと、[三学・定型句]が次第に短くなることを明らかに示しており、『瑜伽師地論』の所説とも完全に符合する:

> 経蔵は四つの阿含から成る。すなわち第一に雑阿含、第二に中阿含、第三に長阿含、第四に増一阿含である。雑阿含と名づけられるのは、世尊が種々の機根の衆生に応じ、如来と弟子たちが説いた教説——蘊・処・界に対応し、縁起・食・諦に対応し、念処・正勤・根・力・覚支・道支に対応し、安般念・学・解脱証に対応して集成されたもの——を収めたからである。また八衆に関する教説も含まれる……これらすべてを主題別に編纂・集成したものを雑阿含と呼ぶ。同じ教えを中等の長さで示したのが中阿含、詳しく長広にわたって説いたのが長阿含、一・二・三と次第に増加する原理に従って説いたのが増一阿含である。この四つは師資相承して今日にまで伝えられた。それゆえに阿含と称せられ、これが経蔵と呼ばれる所以である。(T30, p772c)

世尊の説法は、聴者の機根に応じて長短さまざまなものがあった。阿難尊者が経を編纂されたとき、短い経文は雑阿含に、中等の長さのものは中阿含に、長いものは長阿含に、また一・二・三と数次に説かれたものは増一阿含にまとめられた。長さに違いはあるが、その内なる意味は同一であり、いずれも三学を中核の教えとしている。

---

## 五、結び

長阿含経に[三学定式]が現れるのは、*Ambaṭṭha Sūtra*、*Soṇadaṇḍa Sūtra*、*Kūṭadanta Sūtra*、*Dhīra Sūtra*、*Kāpaṭika Sūtra*、*Tevijja Sūtra*、*Sāmaññaphala Sūtra*、*Poṭṭhapāda Sūtra*、*Lohicca Sūtra* の九経である。上座部の *Dīgha Nikāya* にはさらに *Mahāli Sūtra*、*Jāliya Sūtra*、*Subha Sūtra* の三経が加わり、合計十二経となる。このことは、三学が長阿含経の核心的教えであることを力強く示している。経と論を対照させてみれば、*Ambaṭṭha Sūtra*（N20）の[三学定式]が戒・定・慧の完備した本義を具え、出家者を中心とする仏教修行の全階梯を包摂していることが明らかとなる。長阿含経の後段に出現する[三学定式]は略説の形で示されているが、その実質に変わりはない。ここから、長阿含経と長部の核心的教えは単なる「外道の説を破する」ことにあるのではなく、三学にあることがうかがえる。

(『法光学研究』、2003年)