林崇安教授：『瑜伽師地論』と『顕揚聖教論』の内容構造
『瑜伽師地論』と『顕揚聖教論』の内容構造
『瑜伽師地論』と『顕揚聖教論』の内容構造
およびその編纂過程
林崇安（2002年）
要旨
本稿は、『瑜伽師地論』および『顕揚聖教論』の内容構造を分析する。元々の「本地分」（根本部分）は、主に阿含経に説かれる教理と実践に基づいていた。その後、無著菩薩は「菩薩地」を拡充し、声聞道と菩薩道を同等に重視するようになった。『顕揚聖教論』を編纂する段階では、菩薩の道がすでに中心となっていた。本稿はさらに、『瑜伽師地論』内部の矛盾を手がかりに、無著菩薩が両著作を編纂した過程を再構築する。
キーワード： 瑜伽師地論、顕揚聖教論、無著菩薩
一、はじめに
『瑜伽師地論』と『顕揚聖教論』は、一般に瑜伽行派の基本文献とされている。本稿はまず両テキストの漢訳・チベット訳と内容構造について概説し、次に『瑜伽師地論』内部の矛盾に着目して、無著菩薩が両著作を編纂した過程を推論する。
II 『瑜伽師地論』 および 『辯中辺論』 の漢訳とチベット訳
『瑜伽師地論』の漢訳は、「弥勒菩薩説、唐の大三蔵法師玄奘が詔を奉じて訳したもの」とされている。全100巻から成り、五部に分かれる：
- 根本部（Mūla-bhūmi）：巻1～50、全50巻
- 抉択摂集（Viniścaya-saṃgrahaṇī）：巻51～80、全30巻
- 解説摂集（Vivaraṇa-saṃgrahaṇī）：巻81～82、全2巻
- 異名摂集（Paryāya-saṃgrahaṇī）：巻83～84、全2巻
- 事摂集（Vastu-saṃgrahaṇī）：巻85～100、全16巻。（註1）
『瑜伽師地論』のチベット訳は「無着菩薩（Asaṅga）説」とされ、インド人訳僧プラジュニャーヴァルマン、ジュニャーナミトラ、スレンドラボディ、およびチベット人訳僧イェシェスデの協働により訳された。五部に分かれるが、その順序は漢訳とは異なり、根本部、抉択摂集、事摂集、異名摂集、解説摂集の順である。『チベット大蔵経目録（デルゲ版）』における目録番号と、それぞれの内容は以下の通りである：
- 第4035番：根本部に収められる「五識身地（Pañcavijñānakāya-saṃprayuktā bhūmiḥ、五感意識の地）」「意地（Mano-bhūmi、意根の地）」、続く「有尋有伺地（Savitarkā-savicārā bhūmiḥ）」を初めとする三地、「等至地（Samāhita-bhūmi、禅定の地）」「非等至地（Asamāhita-bhūmi、非禅定の地）」、さらに「心地（Sacittaka、有心の地）」「無心地（Acittaka、無心の地）」、「聞所成地（Śruta-mayī bhūmi、学習に基づく地）」「思所成地（Cintā-mayī bhūmi、思惟に基づく地）」「修所成地（Bhāvanā-mayī bhūmi、修習に基づく地）」（漢訳巻1～20に相当）。
- 第4036番：根本部に収められる「声聞地（Śrāvaka-bhūmi）」「独覚地（Pratyeka-buddha-bhūmi）」（漢訳巻21～34に相当）。
- 第4037番：根本部に収められる「菩薩地（Bodhisattva-bhūmi）」「有餘依地（Sopadhiśeṣā bhūmiḥ、残余の依り所がある地）」「無餘依地（Nirupadhiśeṣā bhūmiḥ、残余の依り所がない地）」（漢訳巻35～50に相当）。
- 第4038番：『抉択摂集（Viniścaya-saṃgrahaṇī）』（漢訳巻51～80に相当）。
- 第4039番：『事摂集（Vastu-saṃgrahaṇī）』に収録される経部（Sūtra-vastu）（漢訳巻85～98に相当）。
- 第4040番：『事摂集』に収録される律部（Vinaya-vastu）と摩怛理部（Mātṛkā-vastu）（漢訳巻99～100に相当）。
- 第4041番：『異名摂集（Paryāya-saṃgrahaṇī）』（漢訳巻83～84に相当）。
- 第4042番：『解説摂集（Vivaraṇa-saṃgrahaṇī）』（漢訳巻81～82に相当）。（註2）
『抉択摂集』は『根本部』に説かれる十七の地を、「五識身地」から「無餘依地」まで順に論じている（計十七）ため、この二部はインドではしばしば一体で流通した。残りの三部は独立して流通することができたため、漢訳とチベット訳で部の順序が異なるのである。これは容易に理解できることだろう。さらに、初期の漢訳断片から、これら五つの部分（あるいはその一部）がインドでは時に独立して流通していたことが明らかになっている。例えば：
- 『十七地論（Shiqidi lun）』：五巻、パラマールタ訳、550年頃。内容は『根本部』に収められる「五識身地」「意地」に相当する。（註3）
- 『菩薩地経（Pusa dishi jing）』：十巻、ダルマクセーマ訳、426年頃。内容は『根本部』の「菩薩地」に相当する。（註4）
- 『決定蔵論（Jueding zang lun）』：三巻、パラマールタ訳、569年頃。内容は『抉択摂集』に収められる「五識身地」「意地」の部分に相当する。（註5）
『辯中辺論（Prakaraṇāryavāca-śāstra）』の漢訳は、「無着菩薩（Asaṅga）説、唐の大三蔵法師玄奘が詔を奉じて訳したもの」とされており、全11章20巻から成り、チベット訳は存在しない。（註6）
III. 『瑜伽師地論』及び『分別法集論』の内容構造の略説
『瑜伽師地論』の内容構造は、『瑜伽師地論釈』の以下の説明からうかがうことができる。
- 本地分（ムーラ・ビューミ）は、十七地（bhūmi）の意義について、要略的かつ詳細な説示を行う。2. 摂決択分（ヴィニシャヤ・サングラハニー）は、十七地における深妙微細な要点を集纂し闡明する。3. 摂釈分（ヴィヴァラナ・サングラハニー）は、諸経の解釈法則を集纂する。4. 摂異門分（パリャーヤ・サングラハニー）は、経中に説かれた諸法（dharmas）の名と義の差別を集纂する。5. 摂事分（ヴァストゥ・サングラハニー）は、三蔵の要義と趣旨を集纂する。（注7）
以上から、本地分と摂決択分が十七地の教法を分析し闡明する役割を担っていることがわかる。摂釈分は経の解釈方法を説き、摂異門分は経中に現れる諸法の名と義を解説し、摂事分は経・律・論の教法を説くのである。ここでいう「諸経」とは、主として阿含諸経を指す。摂釈分の経釈の具体例として、三学に関する『相應阿笈摩』（Saṃyukta-āgama）の諸条文が挙げられている。摂異門分は阿含経に頻出する「経の定型句」を解釈し、「白（善）」と「黒（不善）」の類における術語について簡潔な説明を与えている。（注8）
摂事分の経事品では、『相應阿笈摩』の諸条文を、十七の相應──蘊（skandha）、処（āyatana）、縁起（pratītyasamutpāda）、食（āhāra）、諦（satya）、界（dhātu）、受（vedanā）、念処（smṛtyupasthāna）、正勤（samyakprahāṇa）、神足（ṛddhipāda）、根（indriya）、力（bala）、覚支（bodhyaṅga）、道支（mārgaṅga）、安那般那念（ānāpānasmṛti）、三学、浄信（avetyaprasāda）──に従って解釈している。（注9）
次に、本地分と摂決択分における十七地の内容構造を見ていこう。
本地分の「五識身相應地」と「意地」は、五識と意識について、自性（svabhāva）、所依（āśraya、依止）、所縁（ālambana、対象）、助伴（sahāya、伴随）、作業（kāritra、機能）の五義によって考察する。阿頼耶識（ālayavijñāna）に関する一部の条文を除き、これらはすべて阿含の立場から説示されている。
本地分の三地──「有尋有伺地（Savitarkā-savicārā bhūmiḥ）」（尋と伺のある地）、「無尋唯伺地（Avitarkā-vicāramātrā bhūmiḥ）」（尋なく伺のみの地）、「無尋無伺地（Avitarkā-'vicārā bhūmiḥ）」（尋と伺のない地）──は、五門によって成立する。すなわち、界（dhātu）、相（lakṣaṇa）、如理作意（yoniśomanaskāra）、不如理作意（ayoniśomanaskāra）、雑染所由（saṃkleśa-prabhava）の五門である。不如理作意の下では、十六種の外道の見が詳細に説かれている。雑染所由の下では、三つの大主題が展開される。すなわち、煩悩雑染（kleśa-saṃkleśa）、業雑染（karma-saṃkleśa）、生雑染（janma-saṃkleśa）の三種である。
「ムーラ地（Mūla-bhūmi）」の「サマーヒタ地（Samāhita-bhūmi）」では、五門を通じて禅那（dhyāna）・解脱（vimokṣa）・三昧（samādhi）・等至（samāpatti）の四大主題が論じられる。五門とは、総説、安立、作意（manaskāra）の差別、相（lakṣaṇa）の差別、そして経要の略説である。ここに言う「経要の略説」とは、禅定に関するアーナガマ（Āgama）の重要な聖典箇所を詳しく解説するものを指す。「アサマーヒタ地（Asamāhita-bhūmi）」では、非定の状態について簡略に触れる。「サチッタカ地（Sacittaka-bhūmi）」と「アチッタカ地（Acittaka-bhūmi）」（有心と無心）は、五門——地による安立、心の散乱と不散乱、起と不起、状態、勝義（paramārtha）——によって説かれる。以上の内容は、総じて従来のアーナガマの枠内にとどまる。
「ムーラ地」の「シュルタ・マィー地（Śruta-mayī bhūmi）」では、五明（vidyās）が説示され、中でも内明（adhyātma-vidyā）と因明（hetu-vidyā）が最も重視される。内明における眼目は「仏陀の教説に示された所知の諸法」であり、一から十までの数のカテゴリーに沿って諸法を体系的に提示する——いずれもアーナガマに由来する術語と教義である。
「チンターマィー地（Cintā-mayī bhūmi）」には三門——自性清浄（svabhāva-viśuddhi）、思所知（cintā-jñeya）、思法（cintā-dharma）——が立てられる。ここでの主題は思法における「偈（gāthā）」の意義であり、義入偈（arthāvatāra-gāthā、一長偈）・意趣偈（abhiprāya-gāthā、一長偈）・本偈（prakṛti-gāthā、十三偈）・義偈（artha-gāthā、二十七偈）に依拠する。これらはすべてアーナガマの重要な偈であり、その要義が一つひとつ観察される。
「バーヴァナーマィー地（Bhāvanā-mayī bhūmi）」では、七つの要素が詳しく論じられる。（一）生圓満（janma-saṃpad）、（二）善法聞圓満（saddharma-śruta-saṃpad）、（三）涅槃最上（nirvāṇa-parama）、（四）解脱成熟・般若成熟（vimukti-paripāka-prajñā-paripāka）、（五）対治修習（pratipakṣa-bhāvanā、十観を含む）、（六）世間一切行清浄（laukikasarvākāra-viśuddhi）、（七）出世間一切行清浄（lokottarasarvākāra-viśuddhi）。そのいずれも、従来のアーナガマ教説の域を出るものではない。
『本地分（Mūla-bhūmi）』の「声聞地」は、内容を四つの瑜伽段階（yogāvasthā）に編成している。第一瑜伽段階は三つの部分から成る。すなわち、種姓地（gotra-bhūmi、資質の基礎）、入地（praveśa-bhūmi、入門の基礎）、出離願地（naiṣkramaṇāśā-bhūmi、出家願の基礎）である。その要点は、十二の下資糧と、世間・出世間の離欲道における十四の上資糧である。十二の下資糧は以下の通りである。
- 自円満
- 他円満
- 善法欲
- 正出家
- 護戒
- 根律儀
- 知食量
- 初夜後夜常勤覚醒瑜伽
- 正知住
- 喜独住
- 障清浄
- 三摩地への依止
十四の上資糧は以下の通りである。
- 自円満
- 他円満
- 善法欲
- 護戒
- 根律儀
- 知食量
- 初夜後夜常勤覚醒瑜伽
- 正知住
- 善知識
- 正法を聞く
- 正法を思惟する
- 障礙がないこと
- 布施の修習
- 沙門の威儀
相当な重複はあるものの、その内容はアーガマに説かれる資糧道（saṃbhāra-mārga）の要諦を捉えている。
「声聞地」の第二瑜伽段階は、人の種類、所縁、教誡、修習など十七の主題を扱う。重点は瑜伽の所縁（(1) 普遍所縁、(2) 行浄化の所縁、(3) 方便の所縁、(4) 煩悩浄化の所縁に分かれる）と瑜伽修習の実践（(1) 想念修習と(2) 菩提分修習に分かれる）にある。これらはアーガマに見られる瑜伽修行者の核心的な所縁と実践方法を表している。
「声聞地」の第三瑜伽段階には、四つの門がある。すなわち、請問、慶慰、審問、建立である。ここでの重点は「心の一境性、障の清浄、意行の修習」を確立することにあり、九住心（navākārā cittasthiti）、六種に分かれた毘婆舎那（vipaśyanā）の所縁、および初心者のための不浄観と慈の修習についての詳細な教示が説かれている。
「声聞地」の第四瑜伽段階は、すでに意行を成就した修行者に対して、世間道と出世間道の修習を導く。以上のすべてはアーガマの教理の枠組みに従い、種々の資質の者が阿羅漢果を成就する実践過程を示している。
『本地分（Mūla-bhūmi）』の「縁覚地」は、縁覚の資質、道、修習、住処、行状を簡潔に説いている。
『Mūla-bhūmi』に収められた「Bodhisattva-bhūmi」は、四つの瑜伽段階から成り、計二十八章から構成されている：(1) gotra（種性）、(2) bodhicittotpāda（菩提心発起）、(3) svaparārtha（自利利他）、(4) tattvārtha（真実義）、(5) ṛddhi（神通力）、(6) paripāka（成熟）、(7) bodhi（菩提）、(8) balagotra（力種性）、(9) dāna（布施）、(10) śīla（持戒）、(11) kṣānti（忍辱）、(12) vīrya（精進）、(13) dhyāna（禅定）、(14) prajñā（智慧）、(15) saṃgraha-vastu（摂事）、(16) pūjā-saṃsevana-apramāṇa（供養承事及び無量）、(17) bodhipakṣa（菩提分法）、(18) guṇa（功德）、(19) bodhisattva-lakṣaṇa（菩薩の相）、(20) bhāga（分位）、(21) adhyāśaya（勝解）、(22) sthāna（住処）、(23) janma（生）、(24) saṃgrahaṇa（攝受）、(25) bhūmi（地）、(26) caryā（行）、(27) vyavasthāna（建立）、そして (28) samyak-saṃbodhi-cittotpāda（正等菩提心発起）。第二十八章は、それに先立つ二十七章で説かれた修行の段階を順を追って総括している。この「Bodhisattva-bhūmi」の広大な内容は、阿含経の枠を超える大乗経典を基盤として編纂されたものである。
『Mūla-bhūmi』に収められた「Sopadhiśeṣā bhūmi」と「Nirupadhiśeṣā bhūmi」は、阿羅漢比丘が到達する果位について、ごく簡潔に触れるのみである。
以上を総合すると、十七の bhūmi（地）は、最初の九つは「境界」（viṣaya）に、次の六つ（Śruta-mayī、Cintā-mayī、Bhāvanā-mayī、Śrāvaka、Pratyeka-buddha、Bodhisattva）は「修行」（caryā）に、最後の二つ（Sopadhiśeṣā、Nirupadhiśeṣā）は「果」（phala）に、それぞれ属する。
『Viniścaya-saṃgrahaṇī』は、十七の bhūmi を順に取り上げ、疑难箇所を明らかにしている。とりわけ「Pañcavijñānakāya-saṃprayuktā bhūmi」と「Mano-bhūmi」、さらに「Savitarkā-savicārā」を始めとする三地、「Śrāvaka-bhūmi」、「Bodhisattva-bhūmi」については、詳細な教義的解明が加えられている。特に「Pañcavijñānakāya-saṃprayuktā bhūmi と Mano-bhūmi」の章では、ālayavijñāna（阿頼耶識）の存在が明確に論証されている。「Bodhisattva-bhūmi」の考察にあたっては、「paramārtha-satya」（勝義実性）を出発点とし、『Saṃdhinirmocana-sūtra』（解深密経）から、勝義実性・瑜伽・地波羅蜜・如来の一切事業成就に関する了義教説を広く引用している。
『Vivaraṇa-saṃgrahaṇī』は、経典解釈の規則を定め、阿含経に収められた例証を挙げている（「諸比丘、汝らは戒に住すべし。戒は一切の善根の根本なり。よく学び、よく受持せよ。出世の智慧は最も勝り、解脱は堅固にして、念は最上である」）。
『Paryāya-saṃgrahaṇī』は、阿含経に収められた定型的な経句を直接解釈している。たとえば、「この寿命は尽き、梵行はすでに確立され、なすべきことはすべて為され、もはや後有は存在しない」といった文言が挙げられる。
『Vastu-saṃgrahaṇī』の「Sūtra-vastu」は、『Saṃyukta-āgama』（雑阿含経）に収められた蘊・入・縁起・聖道の各章の要旨を、順を追って解説している。
『Vastu-saṃgrahaṇī』の「Vinaya-vastu」は『Prātimokṣa-sūtra』（別解脱経）を、「Mātṛkā-vastu」は煩悩と清浄に関する要義の要約を、それぞれ解説している。
『Prakaraṇāryavāca-śāstra』の内容構成は、以下の十一章に分かれている：Vastu-saṃgraha 章、Vastu-viśuddhi-padārtha 章、Saṃprajñanādhikāra 章、Anityatādhikāra 章、Duḥkhādhikāra 章、Śūnyatādhikāra 章、Aprakṛtitādhikāra 章、Abhisamayādhikāra 章、Yogādhikāra 章、Acintyādhikāra 章、Paramaviniścaya-saṃgraha 章。
摂事分には九つの項目が集成される。すなわち、一切法、界、煩悩、聖諦、処、菩提分法、人、果、功徳である。このうち「一切法」とは五法を指し、心（citta）、心所（caitta）、色（rūpa）、心不相應行（cittaviprayukta-saṃskāra）、および無為（asaṃskṛta）である。
摂異門分では、まず四種の清浄と二諦が説かれ、次いで学・依止・修習・菩提が個別に論じられる。さらに、種々の聖行、最上乗、大菩提、功徳、外道の見解、論議の方法、釈義などに関する考察で締めくくられる。
- 『瑜伽師地論』五分における微細な教義上の不一致
『瑜伽師地論』が弥勒菩薩の撰述によるものか、それとも無著菩薩の編纂によるものかという問題を確定するには、まず五分を通じた教義の内容が内部的に一貫しているかどうかを検討することが有効な第一歩となる。以下の例はこれを示すものである。
（1）本地分と摂異門分の不一致
『本地分』の『菩薩地』（巻38）には、Sugata（善逝）およびAnuttara Puruṣa Damya Sārathin（人中の無上調御者）の徳号が、次のように説明されている。
至上の境地に至り、もはや退転することがないがゆえに、善逝と称せられる。一切の世間において独り真の士夫であり、よく心を調御する無上の善巧方便を完全に知り尽くすがゆえに、人中の無上調御者と称せられる。（注10）
これに対し、『摂異門分』（巻83）は別の解釈を提示する。
長い輪廻の夜において、自利利他にわたるあらゆる功徳を積むがゆえに、善逝と称せられるという。その智慧は無双であり、誰一人として彼に勝る者がないがゆえに、人中の無上調御者と称せられるという。（注11）
両分では、如来の十号・功徳・智慧の記述にいささかの相違が認められるが、これらの相違は対立する哲学的立場を反映するものではない。
（2）本地分と摂事分の不一致
『本地分』の『声聞地』（巻26）には、次のように説かれている。
変色して青黒くなり、あるいは膿爛し、あるいは朽乱し、あるいは膨脹し、あるいは鳥獣に啄食された屍骸を観ずれば、可視の色に対する貪愛が清浄にされる。赤に変じた屍骸を観ずれば、色の形状に対する貪愛が清浄にされる。骨、骨鎖、あるいは骨堆を観ずれば、快楽の触覚に対する貪愛が清浄にされる。散乱し切断された屍骸を観ずれば、供奉承事に対する貪愛が清浄にされる。（注12）
これに対し、『摂事分』（巻98）は五種の貪愛に対する対治を次のように挙げる。
ここでは、まず青瘀相が挙げられ、最後に膨脹相が配され、美しき色の貪愛に対治する。鳥獣啄食相、赤相、および散乱相は形の貪愛に対治する。骨鎖相および骨堆相は微細な触覚の貪愛に対治する。屍骸には意識なきことを観じ、空無にして無情の身と観ずることが、供奉承事に対する貪愛に対治する。（注13）
両分は、所縁（観想対象）と対治される貪愛との対応関係を異にしており、依拠する原資料が異なることを示している。
（3）摂決択分と摂事分の不一致
《分別択摂部》《声聞地》（巻70）は次のように説く。
起法に住する身念住とは何か。それは、この身が過去の世および現在の飲食から生起することを観察することである。滅法に住する身念住とは何か。それは、この身が未来の世において必ず死滅することを観察することである。起滅法に住する身念住とは何か。それは、この身が現世において飲食によって成長し存続し、ついには必ず分解することを観察することである。（注14）
一方、《題目集部》（巻97）は次のように説く。
未来に関しては、起法に従って観察に住すべきことを知るべし。過去に関しては、滅法に従って観察に住すべきことを知るべし。現在に関しては、生起するや直ちに滅する法であるため、起滅法に従って観察に住すべきことを知るべし。（注15）
この二つの部類は、起・滅・起滅という三つの法の組み合わせを異にしている。
(4) 《分別択摂部》と《異語集部》の不一致
《分別択摂部》《声聞地》（巻70）は次のように説く。
卒塔婆が建立される二つの原因とは何か。第一に、覚証を基盤として建立されるからである。第二に、帰依対象として信頼できるからである。帰依対象として信頼できる二つの原因とは何か。第一に、凡夫の意識ではなく智慧に帰依するからである。第二に、師が如来・応供・正等覚であるからである。師が如来・応供・正等覚である二つの原因とは何か。第一に、一切の疑いを断じているからである。第二に、彼のもとに誤った行いや異端的な行為がまったく見出されないからである。（注16）
一方、《異語集部》（巻83）は次のように説明している。
卒塔婆が立つのは、外道の出家者や魔、その他の世間の存在によって動揺・破壊されることがないからである。帰依対象として信頼できるとされるのは、四依に具わっており、何ら欠陥や汚れがないからである。師が如来・応供・正等覚であるのは、彼が説く教えが完全に清浄で一点の染みもないからである。（注17）
この二つの説明は関連する主題に触れているものの、明らかに異なる出典に由来している。
(5) 《基本部》と《釈義集部》の不一致
仏教教義の十二分教の分類において、因縁（時に「因果」や「縁起」と訳される）の部門は、《基本部》（巻25）では次のように定義されている。
因縁とは何か。それは、求法者の名前と系譜、またその請求に応えて説かれた教え、および個人の解脱実践に関する特定の因縁につながる一切の波羅提木叉経典を記録したものをいう。これらを因縁という。（注18）
一方、《釈義集部》（巻81）は次のように説明している。
因縁とは、請求に応えて説かれた教えを指す。ある経に説くように、「時に、世尊は黒い鹿の例を用いて、比丘たちに本質的な法を説いた」。また、特定の因縁から生じる個人の解脱の道に伴う律に関する一切の説法も含まれる。同書はさらに次のように記している。「世尊はかような因縁に依り、かような情況に依り、かような言葉を説いた」。（注19）
『本事分』は「請説の教」と「律の説法」を根拠として因縁を定義しているが、『摂釈分』はそれに「因縁に依る」という分類を加え、因縁経の内容を説明している。両者の違いは小さなものだが、参照している原資料は異なっている。
（六）『本事分』声聞地にみられる内部の教説の不一致
異なる区分間の不一致だけでなく、同じ区分の中でも説明の相違がみられる。たとえば、『本事分』声聞地の『第一瑜伽地』（巻二十八）には次のように説かれている。
もし自身の身体の相──毛・毳・爪・歯など──を観察の対象とすれば、これを内における身念住という。もし他者の身体の相──毛・毳・爪・歯など──を観察の対象とすれば、これを外における身念住という。もし自身の外部の身体の相──たとえば青瘀のように変化するものと変わらないものと──および他者の外部の身体の同じ相を観、一切の法の平等で同一の自性を所縁とするならば、これを内外両方における身念住という。同様に、上述の3種類の色から生じる受・心・法を、それぞれに応じて観察の対象とする場合は、内・外・内外両方における受念住・心念住・法念住として理解される。（注20）
これに対し、『本事分』声聞地の『第三瑜伽地』（巻三十二）には次のように説かれている。
まず、内なる自身の身体を構成する三十六の不浄な部分の相──毛・毳から尿に至るまで──を明確に観取り、それから心を内に向けて定める。これを内における身の観察と修するという。次に、外にある一切の不浄な対象の相を観取り、心を内に向けて定める。これを外における身の観察と修するという。その後、再び自身の身体の内外両面にある不浄な対象の相を観取り、心を明瞭にしたうえで、他者の身体の内外両面にある不浄な相も観取り、心を内に向けて定める。これを内外両方における身の観察と修するという。また、聴聞と思惟の力によって四無色蘊の相を分別して観取り、三つの分類──第一に三摩地の部類、第二に散乱しない部類、第三に毘鉢舎那の部類──について確固たる理解を生じなければならない。（四無色蘊を対象として三つの分類の確固たる理解を生じさせることにより）これを順に、内における受・心・法の観察……外における受・心・法の観察……内外両方における受・心・法の観察と修するという。（注21）
この2つの瑜伽地では、内・外・内外の3つに分類される四念住の修習方法が大きく異なっており、いずれにもこの3つの分類に対応する説明が見当たらない。これは、同じ区分の中でも異なる原資料が用いられていることを示している。
以上の例から、『瑜伽師地論』が非常に多様な原資料を集成して編まれた著作であることがわかる。区分間の不一致は、異なる教義学派の思想的立場の対立を反映するものではなく、説明の些細な違いに過ぎない。このような教説の小さな相違に注意を向けることで、『瑜伽師地論』および無著の『顕揚聖教論』がどのようにして編まれたのかを窺い知ることができる。
### 5. 『瑜伽師地論』の編纂と無著の『勝法要解説』
釈尊の入滅（紀元前486年頃）から無著菩薩の誕生（310〜390年）までの長い歳月、インドでは仏の教えが世代を超えて伝えられてきた。初期の阿含経典や論書に加え、大乗の経典や論書もまた広く流布していた。四世紀になると、無著は、その時代の仏教教学の偉大な集大成者となり、彼の最も重要な貢献の一つは、『瑜伽師地論』をインド全土に広め、当時の仏教徒に教理と実践の両面にわたる基礎的な枠組みを提供し、仏教の復興を促したことであった。上述の瑜伽師地論の五分に見られる教理的重点の違いから、本論の編纂過程について以下のように推測できる。
1. 仏教伝承の長い歴史の中で、実践を重視する修行者たちは修行の核心を成す要点を文献としてまとめていた。各集団にはそれぞれの重点があったため、いくつかの異なる重要な原資料が生まれた。無著はこれらの資料を編纂・補充・整理して、『本地分』（五十巻）として十七の地にまとめた。『瑜伽師地論』巻一の冒頭には、次のように説かれている。
1. 五識身相应地
2. 意地
3. 有尋有伺地
4. 無尋有伺地
5. 無尋無伺地
6. 三摩呬多地
7. 非三摩呬多地
8. 有心地
9. 無心地
10. 聞所成地
11. 思所成地
12. 修所成地
13. 声聞地
14. 縁覚地
15. 菩薩地
16. 有餘依地
17. 無餘依地
要するに、この十七を瑜伽修行者の地と呼ぶ。（注22）
この文から明らかなように、十七の地は『瑜伽師地論』のもっとも古い核心であり、無著がこれを編纂・補充・整理して本論の『本地分』としたものである。文献に見られるわずかな教理的食い違いは、明らかに編集作業の痕跡を示している。それぞれの原資料には価値ある要素が含まれていたため、ほぼすべてが最終版に収録された。
編纂において中核を成す二つの章は、阿含経典の教理的意味に関する資料を集約した『声聞地』と、大乗の教理的意味に関する資料を補充した『菩薩地』である。『声聞地』を編纂する際、無著は資料を四つの瑜伽地に分け、それぞれに複数の主題を設けた。資料量が膨大であったため、各章の間に若干の不整合が生じることは避けられなかったが、その編纂作業によって、初期の瑜伽修行者の多くの実践的な指示と教えが保存されることになった。
『菩薩地』も同様に四つの瑜伽地に分かれており、大乗経典の要諦、特に菩薩戒の解説を集約している。『菩薩地』の後に続く『有餘依地』と『無餘依地』は、阿羅漢比丘の究竟の証果について簡潔に述べるにとどまる。これらの究竟の悟りは『声聞地』の内容を直接引き継ぐものであるため、『菩薩地』が後の段階で拡張・編纂されたことは明らかである。
声聞地 (Śrāvaka Ground) に先立つ二の地、すなわち五識身地 (Ground of the Five Sense Consciousnesses) と意地 (Mental Ground) は、六つの内処に関する基礎的な主題を取り上げ、瑜伽行者の「認知対象」(cognized objects) に対する理解を反映する独立した一単元を成している。有尋有伺地 (Ground with Investigation and Analysis) を含む三つの地は、煩悩 (defilement) とその関連主題の意味を具体的に展開し、ここにも独立した単元が形作られる。三摩呬多地 (Ground of Meditative Absorption)、非三摩呬多地 (Ground of Non-Meditative Absorption)、および有心地・無心地 (the two grounds of the mind and no-mind) は、等持 (meditative absorption) を主題とし、さらに別の一単元を成す。聞所成地 (Ground of Knowledge Derived from Hearing)、思所成地 (Ground of Knowledge Derived from Reflection)、修所成地 (Ground of Knowledge Derived from Meditative Cultivation) は別の単元をなし、五明 (the five sciences) は聞所成地のもとに含められている。そのうち、因明 (hetuvidyā, dialectics) は、論争 (debate) の本性、論の行われる場 (setting)、論拠 (basis)、荘厳 (adornments)、論破 (defeat)、離脱 (escape) を詳細に論じている。無著 (Asaṅga) はこれらの内容を『顕揚聖教論』(Exposition of the Sublime Teaching, vol. 11) にも収めた。
有尋有伺地を含む三つの地には、十六種の邪見 (sixteen types of heterodox views) に関する詳細な展開も含まれており、無著はそれらも『顕揚聖教論』(vols. 9 and 10) に収録している。
聞所成地における内明 (adhyātma-vidyā, internal science) は、一法 (one dharma) から十法 (ten dharmas) に至るまでの仏教の諸法について簡潔な説明を与えている。思所成地では偈頌を掲げ、その意趣を解き明かしている。修所成地では、対治 (antidotes) の修行、すべての種類の世俗的清浄 (worldly purification)、およびすべての種類の出世間的清浄 (supramundane purification) を探究する。いずれも瑜伽行者の修すべき聞・思・修の智慧をなし、それ自体に固有の価値をもつ。無著はそれゆえこれを一つの単元として編纂した。
菩薩地 (Bodhisattva Ground) および阿頼耶識 (ālaya-vijñāna, storehouse consciousness) の教えの一部を除き、『本地分』(Basic Section) の十七地の教義内容は、ほぼ阿含経 (Āgama sūtras) に依拠している。十七地の多くの内容は無著による編集であるが、いくつかの主題は彼自身が著したものでもあり、両者を厳密に区別することは本来的に容易ではない。
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無著はさらに、『本地分』に説かれる十七の地それぞれに分別分析を加え内容を補足して、全三十巻からなる『摂決択分』を編纂した。この部分には、無著自身の教義的な立場が数多く説かれている。たとえば『五識身地』『意地』の二地においては、阿頼耶識（アーラヤ・ヴィジニャーナ, ālaya-vijñāna）の存在を八つの視角から論証している。この論題は、彼の著す『顕揚聖教論』にも収められている。『菩薩地』を分析するに当たっては、『解深密経』（サンディニルモカナ経, Saṃdhinirmocana Sūtra）を広く引用して菩薩道の内容を補い、『宝積経』（ラトナクータ経, Ratnakūṭa Sūtra）に説かれる十六の門を解説している。
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阿含経典はどのように解釈すべきか。経典の注釈に際して守るべき規則とは何か。無著はインド仏教に伝わる伝統的な釈義の手法を踏まえ、全二巻の『釈経論議』（ヴァーキヤーユクティ, Vyākhyāyukti）を編纂した。この論書では、『勇猛問経』（ウグラパリプッチャ経, Ugraparipṛcchā Sūtra）を例に挙げ、五つの分類軸ですべての仏教経典に一貫した解釈を提示している。なお、この論書の内容は『顕揚聖教論』の第十二巻・第十三巻にも収められている。
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仏陀が般涅槃を迎えた後、弟子たちは阿含経典に散見される多数の術語を分類・解説するため、「異門」（variant designations）とよばれる簡潔な論書を数多く編んだ。これらは師から弟子へと世代を超えて受け継がれ、ついに無著の手に渡ると、『瑜伽師地論』に全二巻の『摂異門分』（パリャーヤサングラハ, Paryāyasaṃgraha）として組み込まれた。
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同様に、雑阿含経（サムユクター・アーガマ, Saṃyukta Āgama）に説かれる教理の原理を修得したいと願う仏弟子たちは、『蘊』『処』『縁』『道』の各部分を順に研鑽し、それぞれの要諦を抽出していった。こうした研鑽の末に、『経母』（スートラ・マートリカ, Sūtra-mātṛkā）が生まれた。この論書は時を経て無著の手に渡り、彼はこれを『瑜伽師地論』の『摂論分』（スートラヴィヤーキヤーナ, Sūtravyākhyāna）に、経典部門の資料として収めた。これと並んで、プラティモクシャ経（プラティモクシャ, Pratimokṣa）の要諦を精髄まで煮詰めてまとめた『律母』（ヴィナヤ・ヴィヤーキヤーナ・マートリカ, Vinaya-vyākhyāna-mātṛkā）が、同じ『摂論分』の中に律部の資料として収められた。この資料集を完備にするため、無著は短い論書『法相母』（ダルマ・ラクシャナ・マートリカ, Dharma-lakṣaṇa-mātṛkā）を加え、輪廻の流転と涅槃、染と浄の教義を簡潔にまとめた。こうして、『瑜伽師地論』の『摂論分』は全十六巻からなる書物として完成をみた。これらの経律の要諦を誰が最も早く抽出したかについては、大迦葉尊者（マハーカーシャパ, Venerable Mahākāśyapa）の功績とする伝承が存在する。
『瑜伽師地論』の漢訳・チベット訳のいずれを見ても、『釈経論議』（Vyākhyāyukti）と『摂論分』（Sūtravyākhyāna）の順序が逆になっているが、これは古代インド初期にこの二つの論書が別々に流布していたことを示すに過ぎない。
つまり、無著はまず瑜伽修行者の実践を中心に『本地分』（ブーミヴァストゥ, Bhūmivastu）を編纂し、次いで『摂決択分』（ヴィニシュチャヤサングラハニ, Viniścayasaṃgrahaṇī）でその内容に系統的な分析を加え、最後に『釈経論議』『摂異門分』（パリャーヤサングラハ, Paryāyasaṃgraha）、『摂論分』の三つを統合して、声聞乗と菩薩乗を同等に位置付ける壮大な『瑜伽師地論』を大成したのである。
一方、『顕揚聖教論』（Xiǎnyáng Shèngjiào Lùn）は菩薩乗を中心に構成されている。無著は『瑜伽師地論』の『本地分』から要点を抽出し、「摂勝相分」（サングラハ・ヴァストゥ, Saṃgraha-vastu 章、第一巻から第四巻）と「摂浄意分」（サングラハ・シュッダールタ, Saṃgraha-śuddhārtha 章、第五巻から第八巻）に配列した。たとえば、声聞地の第一瑜伽地に説かれるśīla-saṃvara（シーラ・サムヴァラ, 戒律）は、第七巻の「勝増上戒学の決択」の項に組み込まれ、第四瑜伽地のlaukika-mārga（ロウキカ・マールガ, 世間道）も同じ巻に並べて記されている。『菩薩地』に説かれる「菩薩功徳章」は第八巻に収められた。さらに、『本地分』に説かれる十六の外道の教説は「摂浄意分」の第九巻から第十巻にかけて整理され、同地に説かれるhetu-vidyā（ヘトゥ・ヴィディヤー, 因明）は第十一巻にまとめられ、『釈経論議』の内容も同じ章の第十二巻・第十三巻に組み込まれた。その後、一連の短い論書――『勝善成』（カウシャリヤ・シッディ, Kauśalya-siddhi）章、『無常成』（アニティヤ・シッディ, Anitya-siddhi）章、『苦成』（ドゥッカ・シッディ, Duḥkha-siddhi）章、『空成』（シュニャタ・シッディ, Śūnyatā-siddhi）章、『無自性成』（アナスヴァバーヴァ・シッディ, Ansvabhāva-siddhi）章、『現観成』（アビサマヤ・シッディ, Abhisamaya-siddhi）章、『瑜伽成』（ヨガ・シッディ, Yoga-siddhi）章、『不可思議成』（アチンティヤ・シッディ, Acintya-siddhi）章――が、第十四巻から第十七巻の半ばにかけて順に配置されていった。最後に、『摂決択分』の要諦が「摂決択章」として、第十七巻の後半から第二十巻にかけてまとめられた。こうして、「聖教を顕揚する」という本論の趣旨が、ようやく成就をみたのである。
VI. 結論
ここまでの論述から浮かび上がるように、無著(asanga)の『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)への取り組みは、二つの層から成っていた。一つには、阿含の教理と修行を中心とした重要な先行の資料を編集し、保存したこと。もう一つは、それらに改めて分析を加え、補ってゆくことである。なかでもとりわけ、菩薩地(Bodhisattva-bhūmi)に長い紙幅を費やしていることが目を引く。元来、声聞(Śrāvaka)道を中心としていた本事(Bhūmivastu)の章は、こうして菩薩道にも同じ重みを与える著作へと変わっていった。『顕揚聖教論』(Xiǎnyáng Shèngjiào Lùn)が編纂される頃までには、菩薩道が全体を貫く原理となっていた。
では、無著の資料はどこから来たのであろうか。おそらく、当時を代表する偉大な瑜伽行者であった弥勒菩薩(Bodhisattva Maitreya)からであり、それゆえに漢訳では『瑜伽師地論』を「弥勒菩薩説」と伝えているのであろう。無著を菩薩道へと導き、後の世代に大乗(Mahāyāna)の豊かな註釈文献を伝える道筋を開いたのは、ほかならぬ弥勒であった。『瑜伽師地論』そのものが編纂されたのは、無著が大乗へと転回したまさにその時期であった。その内容には阿含伝統の教理と実修における大切なものが多く受け継がれており、また『顕揚聖教論』は、菩薩行者が聖なる教えに即して修すべき中核的な実践と教えを明らかにしている。両論を合わせれば、インドのその時代を画する記念碑的著作と言うことができよう。
註:
1、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、弥勒菩薩説、玄奘訳、『大正新脩大蔵経』第30巻、第1579番。
2、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、無著菩薩造、[チベット・デルゲ版]、第4035-4042番。
3、Daśa-bhūmika-śāstra (Treatise on the Seventeen Stages)、真諦訳、現存せず。
4、『菩薩地持経』(Bodhisattva-bhūmi-dhāraṇa-sūtra)、竺法護訳、『大正新脩大蔵経』第30巻、第1581番。
5、『抉択蔵論』(Niṣcaya-saṃgraha、Treatise Resolving the Treasury)、真諦訳、『大正新脩大蔵経』第30巻、第1584番。
6、『顕揚聖教論』(Xiǎnyáng Shèngjiào Lùn、Treatise Manifesting the Sacred Teaching)、無著菩薩造、玄奘訳、『大正新脩大蔵経』第30巻、第1603番。
7、『瑜伽師地論釈』(Yogācārabhūmi-śāstra-bhāṣya)、婆藪盤豆(Jinaputra)ら造、玄奘訳、『大正新脩大蔵経』第30巻、885a、第1580番。
8、「『阿含経』に構築された仏教知識体系」(The Buddhist Knowledge System Constructed in the Āgama Sūtras)、林崇安、『「仏教知識管理シンポジウム」会議論文集』所収、伽耶仙基金会(Gayāsīṃha Foundation)出版、2002年。
9、『雑阿含経論集』(Saṃyuktāgama-śāstra-saṃdhāya、Compiled Collection of the Saṃyukta Āgama and Its Commentarial Treatises)、印順法師編、正聞出版社、1983年。
10、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、499b。
11、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、765a。
12、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、429a。
13、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、865b。
14、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、686b。
15、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、859b。
16、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、687c。
17、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、761c。
18、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、418c。
19、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、753a。
20、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、441b。
21、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、461c。
22、『瑜伽師地論』(Yogācārabhūmi-śāstra)、『大正新脩大蔵経』第30巻、279a。
(出典：『法光論壇』[Fǎguāng Lùntán / Dharma Light Forum]、2002年掲載)