林崇安教授：縄と蛇の譬え

林崇安、2007年

【例】まだら模様の草縄が干草の山の上に丸く置かれている。薄暗がりの中、ぱっと見ただけでは蛇と見間違えてしまう。しかし、明るい光の下で注意深く観察すれば、それがただのまだら模様の草縄であることがはっきりと分かる。

(1) 自続派の見解： a. 草縄を蛇と間違えた時に見える「蛇」は、識の力によって仮立されたものである。それは増益（重ね描き）であり、無であり、世俗有ではなく、自性有でもない。 b. 草縄は、識の力によって仮立されたものであり、世俗有であり、存在し、自性有である。

解説：『入中論顕密意疏』には次のように説かれている。「矛盾のない（したがって反駁不可能な）正量の心識によって仮立されたものが世俗有である。『識によって仮立されるものはすべて世俗有である』とはしない。」

(2) 応成派の見解： a. 草縄を蛇と間違えた時に見える「蛇」は、概念分別のみによって仮立されたものである。それは増益（重ね描き）であり、無であり、世俗有ではなく、自性有でもない。 b. 草縄は、概念分別のみによって仮立されたものであり、世俗有であり、存在するが、自性有ではない。

(3) 中観派共通の所見： この草縄そのもの、この蛇そのものは「正量によって決定される」ものであり、事実に符合し、「世俗有」とみなされる。しかし、縄を蛇と見誤った時に現れる「蛇」は世俗有ではなく、「無」である。

(4) 自続派中観師の主張： この草縄そのものは「識の力によって仮立される」ものである。なぜなら、それは観察者の能力に限界のある感覚を通じて知覚されるため、実際の草縄と完全には一致しない。したがって、現れと実在は食い違っており、それは「真に存在するものではない」、すなわち真の存在において空である。

(5) 応成派中観師の主張： 観察する際、我々は明るい光が加わって初めて、それが縄か蛇かを判別する。これは、いかなる観察結果も必然的に観察という行為そのものによって形作られることを示している。それは「概念分別のみによって仮立される」のであり、自性有ではない。

(6) 自続派の立場： 自続派においては、すべての世俗有に普遍的に成り立つ三つの主張がある。すなわち、識の力によって仮立される、自性有である、自性および自相を有する。 識の力によって仮立されるもののすべてが自性有であるとは限らない。 識の力によって仮立されるもののすべてが世俗有であるとは限らない。 理由： 識の力によって仮立されるもののすべてが世俗有であるとは限らない。なぜなら、縄を蛇と見誤った時に現れる蛇は、識の力によって仮立されるものではあるが、世俗有ではないからである。 すべての無には三つの共通する特性がある。世俗有ではない、自性有ではない、自性および自相を欠いている。 真に存在する縄は、いかなる観察者にも左右されず、自性有であり、自性を有する。

(7) 応成派の立場： 応成派においては、すべての世俗有に普遍的に成り立つ三つの主張がある。すなわち、概念分別のみによって仮立される、自性有ではない、自性および自相を欠いている。 概念分別のみによって仮立されるもののすべてが自性有であるとは限らない。 概念分別のみによって仮立されるもののすべてが世俗有であるとは限らない。 理由： 概念分別のみによって仮立されるもののすべてが世俗有であるとは限らない。なぜなら、縄を蛇と見誤った時に現れる蛇は、概念分別のみによって仮立されるものではあるが、世俗有ではないからである。（実体的に存在する我、真に存在する我、自性を有する我についても同様であり、いずれも概念分別のみによって仮立されるが、世俗有ではない。） すべての無には三つの共通する特性がある。世俗有ではない、自性有ではない、自性および自相を欠いている。 真に存在する縄も、虚偽の縄も、蛇も、自性有ではない。すべては観察者によって形作られ、自性を有するものは一つもない。すべては自性において空である。 ここで、縄を蛇と見誤った時に見える蛇は、識の力によって仮立されるものであって、世俗有ではない。

(8) 観察の一般的な過程： 観察の過程において、我々はまず対象が「識の力によって仮立される」ものであると認識する。さらに詳しく調べていくと、それが「概念分別のみによって仮立される」ものであると分かる。第一の段階では、観察される対象に主観的な着色が加えられる――縄を蛇と見誤るような場合である。第二の段階では、この主観的な着色に加えて、対象に直接かかわる働きが対象そのものを形づくっていく。

(9) 応用： すべての現象は「概念分別のみによって仮立される」ものであるがゆえに、人々のあいだの相互影響は避けられない。人が種性を持たない状態から種性を持つ状態へと進みうるのも、まさにこの原理に依拠している。成熟と解脱は、智慧ある外在の師の影響を通じて可能となる。同様に、菩薩が衆生を導き教える働きも、すべてこの相互影響に依っている。これは自性空および自相空の中核となる原理であり、現象が「概念分別のみによって仮立される」という考え方の重要な拡張的意味である。『中論』に説かれる通り――「空性の真理によって、すべての現象は完成される」。 一方、貪瞋もまた縁起によって生じる。であれば、我々が他者に抱く愛憎には常に、相互のかかわりによって形作られた主観的な色合いが帯びていることは明らかである。これらはすべて縁起によって生じ、内在する我はない。内省の智慧によって、我々は我執をゆるめ、愛憎の渦に呑み込まれることを免れることができる。このようにしてこそ、人生における好縁も逆縁も、ともに成長の機会となり得る――これが「煩悩を菩提に転じる」ということである。

(10) 更なる探究： 『章嘉宗義要旨』では、「識の力によって仮立される」の中の「識」とは、誤りのない知覚、すなわち反駁不可能なものを指すと説かれている。この「識」が迷妄なき正量として定義されるがゆえに、次のような主張が帰結する。「何であれ存在するものは世俗有であり、識の力によって仮立される。識の力によって仮立されるものは世俗有である」。この主張は、ツォンカパが『入中論顕密意疏』において示した立場――「識の力によって仮立されるもののすべてが世俗有であるとはしない」――と抵触する。