剛暁師：易経の神秘 —— 心理学 第六章 見る者によって異なる見解：心理テストの道具としての易経

第六章 見る者によって異なる見解：心理テストの道具としての易経

以上の分析から、心理テストの道具は被験者に十分な思索の余地を残し、仁者・智者のさまざまな考えがそれぞれに表現され、それぞれが正しい位置を占めるようにすべきである。易経の六十四卦はまさにこの条件を満たしている。『周易』では、陽は一本の長い線 ── と書かれ、陰は二つの短い線 － － と書かれる。あるいは陽の象徴を中央で折れた線とみなしてもよい。八つの純粋な八卦は、これら二つの記号を三つずつ組み合わせたすべての可能性である。各八卦は三つの線——上・中・下——を持ち、各位置は陰または陽のいずれかである。順列の公式によれば、2×2×2 = 8 通りあり、八つの純粋な八卦となる。それらは乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、離（火）、坎（水）、兌（沢）、巽（風）と呼ばれ、これら八つが純粋な八卦である。これらは二つずつ組み合わされ、一方が上に、他方が下に置かれる。例えば、乾が坤の上にあるとき、『易経』はこれを否卦と呼び、坤が乾の上にあるときは泰卦と呼ぶ、といった具合である。八つの純粋な八卦を上下に組み合わせると64通りの可能性があり、純粋な八卦そのものを除けば、易経には64の卦が含まれる。各卦には上から下までの六つの位置があり、六つの爻と呼ばれる。したがって、64の卦がそれぞれ6つの爻を持てば、合計で 64×6 = 384 爻となる。これほど多くの爻があれば、心理テストの道具として十分である——結局、ユングの語連想検査で用いられるのはわずか百語であり、ロールシャッハ検査では十枚のインクブロットしか用いない。

『周易』自体は、その状況と数の豊富さによって天下のすべての事物を包含しうると主張している。『繋辞上伝』（大伝・上篇）は言う——「乾の数は二百十六、坤の数は百四十四、合わせて三百六十、これは一年の日数に対応する。易の二篇の数は一万千五百二十、これは万物に対応する。だから四つの演算によって易は形をなし、十八変によって一卦が完成する。八卦は小成をなす。伸ばし広げ、種類に触れれば生ず、天下において為しうるところは尽くされる（第九章）。」さらに言う——「易はなんと大いなるかな。遠きを言えば限りがない、近くを言えば静かで正しく、天地の間に在るを言えば完備している（第六章）。」また『繋辞下伝』（大伝・下篇）には——「易という書は広大で、偉大で、完全に包括的である。その中に天の道があり、人の道があり、地の道がある（第十章）。」「万物に対応する」とは、天下のあらゆる事物を包括するという意味であり、「天下において為しうるところは尽くされる」とは、存在しうるすべてを網羅するという意味であり、「天地の間に在るを言えば完備している」とは、天と地の間に何一つ漏れるものがないという意味であり、「広大で、偉大で、完全に包括的である」とは、その射程がきわめて広く、天・地・人を含むという意味である。『易経』がこのように広範な領域をカバーし、かくも広い思索の場を提供しているため、心理テストの道具となるために必要な条件と可能性を備えている。

『説卦伝』（八卦を説く書）は、八卦をさらに拡張し、天地の万物をことごとく包含する。

「乾は健、坤は順、震は動、巽は入、坎は陷、離は麗、艮は止、兌は悦」 「乾は馬、坤は牛、震は龍、巽は鶏、坎は豕、離は雉、艮は犬、兌は羊」 「乾は天なり。円きもの、君、父、玉、金属、寒きもの、氷、大赤、良馬、老馬、痩馬、まだら馬、樹の実」 「坤は地なり。母、布、釜、吝、平らかなるもの、子牛、大車、文様、衆、柄。地にあっては黒きもの」 「震は雷なり。龍、玄黄、蕃えるもの、大路、長男、決するもの、速やかなるもの、青竹、竹、葦。馬にあってはよく鳴くもの、後ろ足の白きもの、額の昂きもの。穀物にあっては後ろ向きに生ずるもの。その極まりは健となり、蕃鮮なり」 「巽は木なり。風、長女、縄直、工匠、白きもの、長きもの、高きもの、進退、優柔不断、香り。人にあっては髪の毛の薄きもの、額の広きもの、白目の多いもの、市に近くして利三倍のもの。その極まりは躁卦となる」 「坎は水なり。溝瀆、隠伏、矯輮、弓輪。人にあっては余計な心配、心病、耳痛、血筋、赤きもの。馬にあっては背の美しきもの、気の荒きもの、首の垂れたるもの、蹄の薄きもの、曳く馬。車にあっては多くの咎あり。通ずるところには月あり、盗人あり。木にあっては堅く節の多いもの」 「離は火なり。日、電、中女、甲冑、戈兵。人にあっては腹の大なるもの、鼈、蟹、蠃、蚌、亀。木にあっては上部に穴があり乾きたるもの」 「艮は山なり。径路、小石、門、果実と瓜、守門者、指、狗、鼠、くちばしの黒きものの類。木にあっては堅く節の多いもの」 「兌は沢なり。少女、巫、口舌、破れ折れたるもの。地にあっては堅く塩辛きもの、妾、羊」

後世の人々は*『説卦伝（せっかでん）』のこの一節をさらに広げ、『万物類象（ばんぶつるいしょう）』を編纂した。その範囲は『説卦伝』よりもさらに広く、易占いの実用性にも優れている。ただし『万物類象』はあくまで『周易（しゅうえき）』*の原典に属するものではないため、ここでは全文を引用せず、大まかな内容を紹介するにとどめる。

例として乾の卦を挙げよう。(1)天象：天、氷、雪、霜。(2)地理：西北方、都、大藩、要地、高く開けた土地。(3)人物：君主、父、大人物、年長者、上役、役人、有名人、公務員。(4)人事：強く勇敢で、果断、静よりも動きを好む性質。(5)身体：頭、骨、肺。残りの分類は以下の通り省略する：(6)季節、(7)動物、(8)無生物、(9)住居、(10)家事、(11)結婚、(12)飲食、(13)出産、(14)名声を求める、(15)出世を求める、(16)取引、(17)利益を求める、(18)旅行、(19)訪問、(20)病気、(21)訴訟、(22)方角、(23)色、(24)名前、(25)数字、(26)五味。

これらの分類とその内容は、すべて連想の手がかりであり、ユングの単語連想検査に用いられる百語のリストによく似ている。無関係な分類の名詞は意識にのぼらないまま通り過ぎていくが、関連する言葉が現れると、すぐに注意を惹きつけ、選ばれる。

東京の街を歩く中国人の学生を想像してほしい。視界には多くの人が行き交い、すぐに忘れ去られていく。だが、中国から来た先生が現れた瞬間、彼ははっと目を留め、その顔を見分ける。

夫婦喧嘩を理由に占いを訪れた人は、動物や無生物、病気の分類には目もくれず、ただちに「結婚」の項目に反応する。提示されたすべての類象のなかで、彼の意識にのぼるのは結婚という項目だけだ。

もし離婚の原因が相手の病気にあるのなら、「病気」の分類にも自然と目が向くだろう。これはまさにユングの単語連想法と通じるものがある。

もちろん、これらの類象はあくまで連想の手がかりに過ぎない。機械的に当てはめるのではなく、その場の実情に照らして読み取るべきである。

ある冬の夕暮れ、詩人であり易学者でもあった邵雍が息子とともに炉端で暖を取っていたところ、誰かが物を借りに来て扉を叩いた。息子が卦を立てると、姤卦から巽卦へと変じ、「金属が短く木が長いもの」という象が現れた。息子はくわだと判断した。すると父が言った。「いや、おのはずだ」——夜にくわを借りることはまずない。十中八九、暖を取るために薪を割るおのを借りに来たのだ。

ユングとて、被験者が選んだキーワードを解釈する必要があったのだ。

さらに、『周易』の卦辞（かじ）と爻辞（えうじ）は、作者による自由連想の産物にほかならず、卦と爻にとっての自由連想の手本ともなりうる。『繋辞下伝』に「聖人の情は辞に見ゆ」とあるのは、聖人がこれらの文を撰じた際、自らの情感と見解を吐露し、自らの心理を映し出していたことを意味している。たとえば乾卦（けんか）では、最下爻は陽——一本の長い実線である。その爻辞には「潜龍勿用（せんりゅうもちゆう）」とあり、最下の実線を、深い水底に潜み何も成し遂げられぬ龍に譬えている。

大壮卦（だいそうか）では、下卦もやはり乾であり、最下爻も同様に陽——一本の長い実線である。ここでも潜龍の比喩が用いられるのであろうか。深水の底に潜む龍を連想するのであろうか。否（いな）——ここでは作者はこれを足先（あしさき）に関連づけた。「壮于趾。征凶、有孚（そうおし、せいきょうゆうふ）」とある。畢竟（ひっきょう）、最下の位置は人の足先がある場所だからである。

大有卦（たいゆうか）では、下卦もやはり乾、最下爻もふたたび陽——一本の長い実線である。ここでは作者は社会の最底辺にいる人々と結びつけた。自ら前に押し出さず、驕慢（きょうまん）でもないため、過ちなく、煩（わずら）いも少ない人々である。中国のことわざに「災いは頭を出すことから生まれる」とある通りである。爻辞には「无交害、匪咎（むこうがいひきゅう）」とあり、原文では「交（jiāo：交わる・飾るの意）」を、同音の「骄（jiāo：驕れるの意）」に通じて読んでいる。

泰卦（たいか）では、下卦はふたたび乾、最下爻もふたたび陽——一本の長い実線である。今度は作者は地中の茅（ちがや）の根を思いつき、それが絡み合い、織り合わさっている様から、人もまたかくのごとく互いに固く結びつくべきだと考えた。爻辞には「抜茅茹、以其彙（ばつぼうじょいきい）」とある。これらの連想はまことに万華鏡のようである——同じ一本の最下の実線が、異なる時と状況のもとでは、同一の作者によってさえ、まったく異なる形象を呼び起こす。これが自由連想の真骨頂というものである。

『易経』の卦辞・爻辞・象伝（しょうでん）の作者たちは、いずれもすぐれた徳性と高邁（こうまい）な人格を備えた人々で、天下の教化を己が任と心得ていた。彼らの連想と「辞」は、例外なく修身を積ませ仁義を行わせることに向けられており、上述のごとく——驕るなかれ、和やかにあれ、茅の根のごとく結びつけよ——という儒教の理想を体現していた。これこそが、後世の儒者たちが『易経』を四書五経の筆頭に置いた所以（ゆえん）である。仮に他の誰かがこれらの連想を行い爻辞を綴っていたなら、驚くべき結果になっていたことであろう。

盗賊がこの最下の実線を見れば——下は大切な櫃の底、主人が金銭や宝物をしまう場所だと思うだろう。医師なら前日診療した水虫の患者を想い出すかもしれない。自蔑と罪悪感にさいなまされた重度のうつ病患者ならば、自分は最下層の最下層だ、さっさとすべて終わらせてしまおう、と思うかもしれない。刑事であれば、茅の根のように人々が結びつくことなど思いもよらない——地下に潜む犯罪組織、構成員たちが共謀する様を想い出し、ことのほか手応えを感じた解決事件を語って聞かせるかもしれない。かくのごときである——仁者は仁を見、知者は智を見る。

以上は主に個々の爻から生まれる連想について述べたものである。しかし、卦の構成そのものから連想を広げることもできる。六十四卦は八つの純粋な八卦を二つずつ組み合わせて作られ、各卦の上下の二つの卦は、先に触れたように自然界の事物を象徴している。この組み合わせから連想は湧いてくる。たとえば、震が上、巽が下にあるときは恒卦と呼び、「雷風恒」と表す。兌が下、巽が上にあるときは「風沢中孚」と呼ぶ。恒——大いなる風と雷が相まみえる——それは何を思い起こさせるだろうか。中孚——風が湖上を吹き渡る——それは何をかき立てるだろうか。百人いれば百通りの思いが浮かぶかもしれない。『易経』の著者にも彼自身の思いがあり、それを書き留めた。だが彼が書いたものが、その百のいずれかとぴたりと重なるとは限らない。

『周易』の著者は君子（junzi）——立派な人物——であり、その立場から連想を行った。乾卦（天が上、天が下）について、彼は天を見、太陽と月の絶え間ない運行を想い、君子もまたこの精神に倣いてたゆまず努力すべきだと考えた。すなわち、「象伝に曰く、天の行いは力強さに満ちている。故に君子は自らをたゆまずに強める」。坤卦（地が上、地が下）について、彼は地を見、万物を支えるその深さを想い、君子もまた同じように豊かな徳を養い、万物を包容すべきだと考えた。すなわち、「象伝に曰く、地のさまは受容的である。故に君子は盛んな徳をもって万物を載せる」。小畜卦（風が上、天が下）——空を渡る風——については、君子はその文章と才能と人徳を磨き、いつの日か空を行く風のように広く行き渡らせるべきだと考えた。「象伝に曰く、風が空を行く——小畜。君子は外なる徳と文を磨く」。このような連想を働かせることは、まさに儒者、仁者、君子の真骨頂と言うべきものであろう。

卦における連想はまた、陰陽の爻の配列からも生まれる。たとえば頤卦では、上下の爻が陽——途切れない長い線——であり、間の四爻が陰——途切れた線——である。視覚的には開いた口に似ている。その口を見て、『易経』の著者は「話すこと」と「食べること」を連想した。しかし同じ形を見た職人は扉を思い浮かべるかもしれず、鳥を飼う者は鳥籠を連想するかもしれない。さらに連想は分かれていく。口という形から、著者は「ことばを慎み、飲食を節にする」——すなわち、注意深く話し、ほどよく食べること——を想い浮かべた。同じ形象を別の人に見せれば、「口」という語からそこへは結びつかないかもしれない。代わりに「一日三百個の荔枝を賜らんか、嶺南にとどまるも甘んじよう」、「建業の水は飲むとも、武昌の魚は食らわず」といった詩句へと思いが至ることもありうる。何が出てくるかは、蓋を開けてみなければわからない。

要するに、他の心理検査用具と同様、『周易』もまた被験者に大きな思索の余地を与え、各人がそれぞれの本性に従って見ることを許す——仁者は仁を見、智者は智を見る——、それぞれが自らの居場所を見いだし、被験者の心理を映し出すのである。あるいは別の言い方をすれば、『周易』は他の科学的な心理検査法と本質的な原理を共有している。すなわち、必要な情報を選択するという原理である。仁者は仁を見、智者は智を見る。

第七章：易経による心理検査法の概観

『周易』（英語名Book of Changes）は大きく2つの部分に分かれている。第1が『易経』（易の核心的な経典部分、英語名Classic of Changes）、第2が『易伝』（易の注釈編、英語名Commentary on the Changes）である。『易伝』は全10篇からなり、『易経』の内容を考察し、解釈を加え、さらに思想的に発展させたものとされている。伝統的にその大半は孔子が編纂したとされ、孔子自身も占いに『易経』を用いていた。孔子の時代以前には、卦を読み解く主な方法が3つあった。卦を立てた後、占い師は『易経』から該当する卦を参照し、卦辞・爻辞・卦象の3つからその吉凶を判断していた。

1. 卦辞 すべての卦に1つずつ定められた文言である。根源的・繁栄・利益・正当といった言葉が現れる場合、吉兆の判断を示す。
2. 爻辞 『易経』では各爻にそれぞれ対応する文言が定められており、多くは最初から吉凶の兆しを示している。貪欲・過酷・後悔・過失・凶といった言葉が含まれる場合、判断は凶へと傾く。
3. 卦象 これは卦が象徴する事柄の領域を指す。上卦と下卦の2つの卦はそれぞれ、陰陽の属性を持つ事物を象徴する。陰陽が調和する場合は吉、調和ができない場合は凶と判断される。象徴される事物自体が持つ吉凶の性質も、解釈の際には考慮される。

この3つの読み方に加え、占い師は占いの瞬間や状況に紐づいた自由連想も取り入れるべきである。そうした連想を加えることで解釈に幅が生まれ、占い師は求卦者が必要としている慈悲や知恵を、状況に応じて提供できるようになる。以下の例は、それぞれの方法を順に説明している。

爻辞 先ほどの孔子と子貢が、魯の越征伐の是非を占った際に立てた「鼎卦」の例に戻ろう。なぜこのとき孔子の解釈が優れていたのか。

子貢は「鼎の足が折れている」という爻辞の文字通りを取って、この征伐は失敗すると解釈した。文句のつけようのない、文字通りの読み方だった。だが当時の魯の軍はすでに召集を終え、出陣する寸前だった。弓に矢を番いていたような状態で、引き止めることは不可能だった。戦うべきかどうかを蒸し返して議論すれば、士気が崩れ、貴重な時間を無駄にすることになる。軍に必要なのは、そのままの勢いで一気に決着をつけることだった。

孔子はその場でまったく異なる解釈を提示した。越の民は水辺に住んでいるため、「足が折れている」という爻辞は、多くの船を用意するよう示唆している――騎兵も歩兵も、この戦いでは役に立たない、と。軍事的・政治的な視点から見ても、孔子の解釈ははるかに鋭かった。

この卦を読むとき、慈悲深い人は慈悲を、賢い人は知恵を、聡明な人は英知を、頑なな学者は文字通りの文言だけを捉える。爻辞自体は元々凶の性質をはっきりと示している：「鼎の足が折れ、公の食事がこぼれ、汚れが目立つ。凶。」孔子はこの凶の兆しを再解釈した。この卦は凶を警告と示唆として表している――つまり実質的には吉であり、適切に準備するよう促しているのだ、と。子貢ももちろん爻辞を読んでいたし、孔子も同様だった。ただ、彼が持ち込んだ連想が異なっていただけに過ぎない。

卦辞。 以前に挙げた、成公の母・穆姜（ぼくきょう）が逃げられるかどうかを占った例を思い出してほしい。同じ卦辞「元亨利貞、悔亡」に対して、読み手によって解釈も連想も異なっていた。これは随（ずい）卦の卦辞であり、見方が分かれたのはその「適用」の仕方にあった。解釈の違いは、心の状態の違いを映し出している。穆姜は後悔と自責の念に苛まれ、心が折れていた。ゆえに不吉な連想に至ったが、卦辞そのものを素直に読めば、本来は吉と出るはずだった。実のところ、卦がどう読まれようと、それは「当たる」のである。彼女が逃げ出し、成公が許しを与えれば、占いは当たったことになる。もし彼女が死を待つことになっても——たとえ自らの手を下すとしても——それも十分に起こり得ることであり、同じく「当たる」のである。

卦象。 晋への重耳（ちょうじ）の帰還について占った卦を考えてみよう。彼の帰還は、彼自身の人生の転機となっただけではなく、中国の歴史に残る有名な場面でもある。政治的にも軍事的にも決して小さな問題ではない。これを凶と読めば、四方に潜む危険を指し示すことになるし、吉と読めば、政治的な必要性や、（圧倒的とは言えないまでも）ついに権力を手にして帰還が可能になったという事実を反映することになる。帰還を強い吉と解釈したことは、決断者の政治的勇気と軍事的な果敢さを映し出しているに過ぎない。重耳が吉と出た卦を信じたということは、彼がまさにその勇気と果敢さを備えていた証拠である。もし彼が臆病であれば——歴史が記憶する晋の文公とは異なる人物であれば——おそらくその卦を凶だと信じたことだろう。屯（ちゅん）卦では、上卦の坎（かん）は水と危険、下卦の震（しん）は車を表す。水に出くわして車が立ち往生するのは凶である。これが「卦象」であり、象徴を通して卦を読み解くということだ。

それからかなりの時が経ち、人々は八卦による自然界の分類がやや不十分であることに気づき始めた。山と土の関係は正確にどうなっているのだろうか。重なり合っているのか。沼と水をきっちり区別できるのか。川は沼なのか、それとも水なのか。こうした疑問から五行思想が生まれた。五行思想は世界を水・金・火・土・木に分けるが、これはより理にかなった体系であり、一つの前進であった。金が含まれていることから、この思想が石器時代以降、少なくとも青銅器時代に入ってから生まれたことがわかる。五行思想は物事を単純化し、あらゆるものを五つに絞り込む。対照的に、心理テストは多くの要素を網羅するツールを必要とするため、複雑さを求める。だからこそ、五行が八卦に取って代わることはなかった（八卦そのものは複雑でなくても、その言語は確かに複雑だからだ）。それでも、五行が事象間の相生相剋（そうじょうそうこく）の関係を明らかにした方法は説得力があり、当時としては天才的な発想でさえあった。後世の人々は五行を『周易』の六十四卦に当てはめ、主に相生相剋の関係を用いた。乾（けん）宮の八卦は金、兌（だ）宮は金、離（り）は火、震（しん）は木、巽（そん）は木、坎（かん）は水、艮（ごん）は土、坤（こん）は土に属する。六十四卦のそれぞれが五行のいずれかに属し、上卦と下卦もそれぞれ属し、六つの爻（こう）もそれぞれ属する。つまり、一つの卦は五行に当てはまる九つの側面を持っており（後述するように、さらに多くの側面もある）、吉凶は相生相剋のサイクルを通して読み解かれる。これがもう一つの解釈の方法である。この作業を完成させたのは、前漢の董仲舒（とうちゅうじょ）である。『中国通史簡編』にはこう記されている。「董仲舒は陰陽と五行を用いて災異を推し量り、吉凶を予見した」

西汉時代でも、儒学者の京房は各卦と六爻それぞれに、さらに少なくとも五つの分類を加えた。

1. **六親とその相互作用。** 父母が子孫を剋し、子孫が官鬼を剋し、官鬼が兄弟を剋し、兄弟が妻財を剋し、妻財が父母を剋する。例えば「兄弟」は財を掠奪し妻財を剋す神とされている。古代に家財を分与する際、一部は必ず兄弟の取り分とされたため、兄弟が財を掠奪する存在と考えられていたのだ。さらに妻は、財産の一種と見なされることもあった。

2. **六獣。** 青竜、白虎、玄武、勾陳、騰蛇、朱雀。爻がこれらのいずれかと遇えば、吉凶が生まれる。たとえば朱雀に遇った場合は、口舌争いや訴訟を暗示し、凶とされる。

3. **体用。** 六十四卦はいずれも上下の二つの卦から成り、上卦を「体」とすれば自己あるいは主家を、下卦を「用」とすれば占いの対象となる客を表す。体と用はそれぞれ、自身の属する卦の中の一爻に位置する。体と用が属する卦同士には五行の生剋関係が成立し、吉凶を生む。爻同士にも同じ関係が及び、同様に吉凶を生む。さらにこれらの爻には六親（父母、子孫など）が配され、六親ごとに独自の生剋関係と吉凶が定められている。体用だけをとっても、これだけ多くの吉凶の判定法が存在するのだ。

4. **天干地支。** 元来、天干と地支には生剋関係がなかったため、吉凶の判断も存在しなかった。京房はこれらを六爻に配し、五行に属させることで、初めて生剋関係に基づく吉凶の判定を可能にした。しかし生剋だけでは判断が粗雑すぎると考えた彼は、生と剋の中間に位置する状態として、刑・害・沖・合を定義した。

5. **占時の指標。** 月建、月破、旬空、日建、そして四季における旺（盛期）・相・休・囚の各段階。たとえば正月には地支の寅が月建となり、木は旺の段階にある。

今や卦を立てるたびに、吉凶を判断するための無数の指針が押し寄せる。そうして導き出される十数個から数十もの結果は互いに矛盾し合い、さらに万物の分類――この卦がそもそもどのような人生の領域を示しているか（そのほとんどはこの分類によって決まる）を加味すれば、事実上あらゆる解釈が可能になってしまう。吉と解釈すれば、六親や爻辞など、あらゆる要素がその根拠となる。凶と解釈すれば、六獣や卦辞、体用など、別の要素が同じく根拠となる。これだけの情報があれば、吉凶の判断だけでも数十通りに及び、互いに矛盾し合う。人は自分に最も都合の良い解釈を選ぶ――仁者は仁を見、智者は智を見る。

再び穆姜の例をみてみよう。卦辞だけを見ても、彼女は他の誰とも違う、衝撃的な含みを持つ解釈を導き出していた。体用や五行、干支などの要素を加えれば、その卦は「彼女は逃れられる」とも「逃れられない」とも、同じく解釈できた。どちらを選んでも、卦の中にその根拠を見出すことができたのだ。彼女の心はすでに折れていた。だからこそ、自身の心境に合う「逃れられない」という解釈を選んだのだ。

主な修正点：

1. 「Still in the Western Han」の「still（それまでに引き続き）」のニュアンスを「西汉時代でも」で自然に表現
2. 直訳調の硬い表現を日本語の自然な表現に修正（例：「物足りない」→「粗雑すぎる」、「支持を見出す」→「根拠を見出す」）
3. 原本の事実と整合するよう誤訳を修正：
   • 体用が各々の「卦（ trigram）」中の爻に位置するという原本の記述を、曖昧だった表現から明確に修正
   • 「木は相の段階にある」という誤訳を、原本の「waxing phase（旺の段階）」に修正
4. 禅の журнал にふさわしい、落ち着いた内省的な語調に統一し、機械的な直訳調を排除
5. 易学の標準的な用語を使用しつつ、硬すぎない平易な表現を心がけ、文のリズムに緩急をつけて読みやすくした
6. すべての markdown 構造（番号付きリスト、太字見出し）を原文の通り保持し、余分な内容の追加・削除は行っていない

易本来の精神では、卦の解釈は自由連想であり、自らに必要と思われるものを選び取ることにあった——「六経が我を注ぐ」というあり方だ。しかし『易経』は難解で、相応の学問を要する。京房の手法は『易経』本体からは遠く離れているとはいえ、これも極めて技術的だ。五行・干支・体用、その他もろもろの概念はきわめて複雑で、いったん理解しても長年の修練を積まなければ覚えにくい。そこで人々は占い師に指南を求め、あるいは必要と思われる情報をそのまま授けてもらおうとするようになった。こうして問題の焦点は移る。卦が「当たる」か、相談者の納得が得られるか、それは占い師が相手の心をどれほど正確に読めるかに懸かっていた。穆姜に「逃れられる」と告げても、彼女は聞き入れなかっただろう。占いそのものが下手だと思うはずだ。穆姜に「罰を逃れられない」と告げれば、彼女は「当たっている」と感じたはずだ。重耳は晋への帰還を固く決意していた。あの男に「帰還は凶だ」と告げたら、決して師とは認めまい。自分の行動を正当化するために、相手を貶めずにはいられなかったはずだ。

こうして観相と神色を読み取る技術が編み出された。

いくつか例を挙げよう。

例一。 A氏は故郷を離れて働いていたところ、老いた父が投獄されたとの知らせを受け、貧しい実家へ急いで戻った。車を降りると占い師と出くわしたので、自分の運勢を占ってもらいたいと頼んだ。Aの洗練された身なりと品のある物腰を見た占い師は、卦を立て、五行を選び、吉と出た。「兄さん、大当たりですよ……」と言い終わる前に、Aの顔が曇った。占い師はすかさずその変化を察し、滑らかに方向を転換した。「ただ、諺にもある通り、凶の中に吉あり——窮地からこそ活路が開ける；吉の中にも凶あり、命取りの禍が潜んでいる。兄さん、すぐに厄介ごとに見舞われますよ。ほら、干支が刑の関係にございます——これがこの卦の示しですな。」そしてその刑の関係を滔々と説き聞かせた。当然、「刑の関係」という言葉がAの胸にすとんと落ちた。占い師の切り返しは見事で、作為のかけらもなかった。さらに「窮地より活路を見出すに大人物に会うは吉」と敷衍し、Aを慰め、その信頼を得て、礼金を受け取った。

例二。 Aは知人のBと出会い、温かく握手した。その握手の感触に何かを覚えたAは、Bを占ってほしいと頼んだ。卦が示す数々の吉凶のうち、Aは凶の方を選んで解釈した。理由を説明しよう。握手した瞬間、AはBの掌が冷たく湿っていることに気づいた。精神医学では、これは不安障害や自律神経の亢進を示す兆候で、掌が湿っぽく、心も乱れている状態を意味する。その日どれか一つの卦が出たにせよ、吉にも凶にも読める。しかし今日、この瞬間、Aは決して吉の解釈を選ばなかった。Bに「やっぱり当たる、さすがだ」と思わせたかったのだ。

実は、『周易』そのものも、言葉を読み、表情を観ることを説いている。『繋辞下伝』（Xi Ci Xia Zhuan、大伝の下篇）にはこうある。「裏切りを企てる者は言葉に恥じを見せる；心に迷いある者は言葉が枝分かれする；吉人の言葉は少ない；心が騒ぐ者の言葉は多い；善人をそしる者の言葉は曖昧で；節操を失った者の言葉は卑屈になる」。言葉に現れる気配から人を読むのだ。

『周易』は後世に手本と実例を残し、人々は後に観相の術を整理し、体系立ててより実用的なものへと仕上げた。

影耀篇（えいようへん）は、たとえば一部の占い師たちから秘伝の書として珍重されてきた。そこには、占いを求める者の心を観察した経験から得られた次のような一節がある：

入って来たら、まずその目的を尋ねよ。最初の一言にためらうことなかれ。 父が子のことを問うのは、子の出世を望んでのこと。子が父のことを問うのは、父の災難を心配してのこと。 妻が夫のことを問うのは、楽しければ夫の位に頼りたいからであり、心配があれば夫のことを案じるからである。 夫が妻のことを問うのは、妻に何か用事があるか、さもなくば必ず子宝に恵まれないかのいずれかである。 学者は自分の前途を問う。商人は近頃の運勢を問う。 一つの事について繰り返し問うなら、必ずその事柄に不足がある。 原因について執拗に問うなら、そこには必ず隠された理由が含まれている。 表向きの誠意を見せて来て、「あなたの名声で参りました」と言う者は、本物の客である。 笑って「どうぞ私の卑しい相貌をお読みください」と問う者は、権力者か、さもなければ人でなしである！ 砂や砂利の中から、金と石を見分けよ。装いを凝らした者の中から、魚と龍を区別せよ。 僧侶や道士といえども、いかに崇高に見えても、利益と欲望を忘れない。 大廟の高官たちは、その志を山林に置く。 新たに顕達した者は極めて高い野心を抱く。長く苦しめられてきた者には大志がない。 賢く聡明な者は、家の繁栄が振るわないことが多い。 徹底的に愚鈍な夫は、決して富に事欠くことがない。 眉が鋭く、目が吊り上がっている者は、無から有を築く人である。 傾いた家も、末まで靴や靴下を手放さない。 新たに興った家は、始まったばかりでも金の装飾を好み誇る。 気が沈み、額は明るい—未亡人か見捨てられた妻のいずれかである。 なまめかしい姿と誘うような笑みは、娼婦か、さもなければ寵愛を受けた側妾である。 口々に「善し、善し、善し」と言う者は、長く高い位にいる。 「然り、然り、然り」と次々に言う者は、出自が卑しい。 顔に憂いを帯び、気が落ち着かない者は、家に災いがある。 目がきよろきよろし、平気を装う者は、自らが招く災いである。 勇敢さと戦いを好む者は、しばしば非業の最期を遂げる。 臆病で無能な者は、しばしば虐げられる。 大きな志を抱きながら才能に欠ける者は、空しい嘆息と後悔の一生を送る。 才能が偏り、気性が頑なであれば、大きな災いがなくとも必ず貧困に終わる。 大商業都市では、人々は商工業を競い合う。 貧しく辺鄙な村では、田畑や山林を争う。 治世には文才が尊ばれる。 乱世には英雄が沼沢より立ち上がる。

影耀篇とともに、Xuan Guan（玄關）もまた、占いを求める者の心を読んでいる。いずれも社会心理学における優れた資料である。

現代の基準からすれば、占いは迷信、無知、詐術と見なされるが、心理カウンセリングは科学に分類されよう。上で論じたように、周易占いもまた心理検査と見なすことができる。周易自体は決して迷信や詐術ではない。むしろ、中国文明史上において重要な位置を占めている。それは現代の心理検査に見られる自由連想と同じ方法を用い、聖賢の道を説いている。周易を独断的に信奉することが迷信であって、それは周易の罪ではない。本来、易占いは心理の内省と心理検査の問題—主観的な事柄なのである。禍福は自身の理解、自身の感覚である。朱元璋の禍福観を思い浮かべてほしい。人は自分の心理に従って行動する。人の心理が分かれば、その人の行動も予測できるはずである。朱元璋は僧院を去って軍に加わった。穆姜は座して運命を待った。重耳は大胆に突き進んで晋への帰還を果たした。

周易占いは、本質において、心理検査であり心理カウンセリングである。

たとえば孔子は魯国が越を討伐する決意を固めさせると同時に、兵士たちの士気を高めた。司空季子が重耳（晋の文公）に吉兆の占いを示したのも、重耳の決意をより強くした。彼らは言わば心の相談相手だった。実際、今日でも優れた占い師の多くが、自覚的にこの同じ役割を担っている。

例を挙げよう。ある日、中年の男性が占いにやって来た。席に着くなり、占い師は起卦しようとしたのを手で制し、こう言った。「友よ、まずは話さなくていい。私の話を先に聞きなさい。あなたは才能があり努力家だ。すでにまずまずのキャリアを築いていますが、まだ頂点ではありません。もっと伸びしろはありますから、このまま頑張りなさい。同時に、家庭を安定させて。事業に打ち込んでいる最中に家庭で問題が起きると、気力が削がれるだけでなく、評判を落とし、世間の噂の種になり、将来にも悪影響を及ぼします」。 ほんのその数言を聞いただけで、男性は十元を取り出すと占い師の前に置き、「おじさん、ありがとうございます」と言って帰っていった。

起卦するかしないかは、単に占いという道具を使うかどうかの選択に過ぎない。中国人は卦に天意が宿ると信じるが、結局それは主観的なものに過ぎない。 来訪者は三十代か四十代、タクシーで訪れ、おしゃれで身だしなみの整った服装をしていた。バスではなくタクシーを利用していることから、ある程度の成功を収めた人物だと推測できる。だが自家用車もなければ使用人もいない。しかも当時のステータスシンボルだった携帯電話すら持っていない。つまり、飛び抜けた実績を上げたわけでも、強力な後ろ盾があるわけでもない。叩き上げで今の地位を築いたが、その才能と努力に見合う地位には、まだはるかに及ばないはずだ。 この年齢と立場の人なら、意欲を励まし努力を肯定してやるのは決して悪いことではない。むしろ好ましいことだ。また、この年代・立場の人は家庭の問題に最も遭いやすい。苦しい若い頃をともに乗り越えてくれた妻と結婚しているのに、自分もそこそこの成功を収めたからこそ、そろそろ浮気をしてもいいのではないか、と思うようになる。このまま放っておけば、手遅れになる。中国の伝統に従えば、家庭の円満を促すのも正しいことだ。 この「占い師」が人をだまして勤勉に働き家庭を守るよう仕向けていたとは言えない。心理カウンセラーがいても、まったく同じ助言をするはずだ。決して逆に「仕事をサボって、见つけた恋人なら誰でも追いかけろ」などと助言することはない。

占い師が相談者の努力を肯定することは、ほとんど恩寵のような行為であり、中国で言うところの「知遇之恩」──自分の価値を認めてくれる人に対する恩──に通じ、相談者の感情の琴線に触れる。もし占い師がさらに言葉を続け、彼を苦しい若き日々、苦労に満ちた年月、さらには授業料が払えず教室に入るのを恐れた青春の屈辱まで、当時の記憶をたどらせるように話を広げていたなら、この男性はきっと涙を流しただろう。 だから占い師は彼を「兄弟」と呼んだのに、彼は「兄弟」ではなく「おじさん、ありがとうございます」と応じたのだ。この場合の相談者は成功を収めた男性であり、迷信に踊らされる愚か者などではない。占い師もペテン師ではなく、社会に貢献する相談相手、すなわち心のカウンセラーなのだ。

優れた占い師は誰もが、社会的責任を果たす相談相手として自覚的に振る舞うべきだ。卦はあくまでそのための商売道具に過ぎない。

呉大覚の占いの修業は『易経』ではなく、人相学（骨相を読む技術）を基礎としていたが、彼の名声が広まったのは人骨の知識が豊富だったからではなく、的確な心理的助言があったおかげだ。彼の言葉は易占にもそのまま当てはまる。彼はこう言った。 「非常に裕福な人もいるが、裕福だからといって心が健全とは限らない。骨相を見るときは、富と地位が放蕩に至らないよう諭さなければならない。慈善に励み、貧しい人々のために尽くすべきだ。そうしなければ、やがて富と地位は失われる。少しばかりの金を得たとたんに分別を失い、無謀な振る舞いをして愚かな賭けに手を出す者がいるが、そうした者の末は必ず悪いものになる」

「貧しく落ちぶれた者で、優しい心の持ち主には、その分丁寧に導くことだ。浮かび上がる機会が必ずや来ると伝え、その機を逃さず捉え、境遇を打開し、光ある方向を見据え、自信を取り戻すよう促すのだ。

「役人には、人民の福利を念頭に治め、公正かつ公平に振る舞うよう諭す。そうしなければ、必ずや権力を失う。役人は権力喪失を最も恐れる。だからこそ、この点を戒めとすれば、志を新たにし、廉潔を保つ一助となるだろう。

「兵士に出会ったならば、その勇気と寿命を見定め、運命は天にあると告げ、敵に勇敢に戦いを挑み、絶対に戦場を逃げぬよう促すのだ。

「商人が占いを求めてきたら、運命と財の関係について説く。君子は財を好むが、正しく得るを旨とする。薄利多売、回転の速さ、確かな信用——これを旨とすべきだ。利益のためには手段を選ばぬ弱点を暴き、『人は財のために死に、鳥は食のために死ぬ』の道から遠ざけるよう導くのだ。」

……

「社会を救うことなどできはしない。だが、身近な場所で、ほんの少しだけでも善を行う術を探すべきだ。」

人々が占いを求める理由はさまざまだ。占い師は、目の前の相手に応じた的確な指針を与えるべきだ。

趙裕氏の『運命予測心理学』には、いくつかの原則が記されている。

• 意志薄弱で心が脆い相談者には、吉兆を強調し、気分を高揚させ、勇気を鼓舞し、自信を支えることだ。こうした人々は、人生の多くが不運の重圧に喘いでいる。追い打ちをかけるように不吉な点を並べれば、生きる気力だけでなく人生のささやかな喜びまで奪いかねず、甚だしく不適切である。
• 役人には、仕事の情報を伝えるだけでなく、主にその昇進と失脚の原因を分析し、官界の厳しさと官場の闇の深さを悟らせるべきだ。善行は吉に通じると強調し、在任中は民に真の利益をもたらすよう促すこと。
• 商業に身を置く者は、利益に固執し、一旦踏み出したら振り返らず、リスクを好む傾向がある。始めたばかりの者には吉を示し、すでに成功している者には戒めとすべき点を示す。
• 反社会的な思考や行動をとる者には、凶兆を大いに強調し、不運を直視させ、その心を抑制し、悪行を戒める。吉については曖昧にしておき、多くを語らず、代わりに善行は吉に通じるという道理を説く。

心理カウンセリングはまだ完全に成熟した学問とはいえないが、一つの分野として形をなし始めている。今や、易経占いの心理的本質を認識した以上、カウンセリングの技法を意識的に学ぶべきだ。易経を道具として用いるのは、ロールシャッハ・インクブロットやユングの語彙検査を道具として用いるのと同じことで、それを行っているにすぎない。中国では文化的な慣習から、易経はロールシャッハよりはるかに人々に受け入れられやすい。

易経参考文献

1. アロンソン（米国）『社会心理学入門』、鄭日昌訳、群衆出版社、初版、1985年
2. ユング（スイス）『分析心理学の実践と理論』、程瓊訳、SDX共同出版公司、1991年
3. ロールシャッハ（スイス）『精神診断学』、袁俊訳、浙江教育出版社、初版、1997年
4. フロイト（オーストリア）『精神分析入門講義』、高覚敷訳、商務印書館、初版、1984年
5. 趙裕『運命予測心理学』、中国社会出版社、初版、1997年
6. 李心天『医学心理学』、人民衛生出版社、初版、1991年
7. 邵偉華『易経と予測学』、華山芸術出版社、初版、1990年
8. 『易経』、宗教文化出版社、初版、1998年