What Is the Medicine King Bodhisattva?

# 薬王菩薩とは？

## 薬王菩薩の紹介

薬王は、サンスクリット語ではバイシャージャ・ラージャ（Bhaiṣajya-rāja）と称され、中国語で*毘首舍羅如*と音訳される菩薩で、衆生の身と心の苦しみを除くために薬を施す。阿弥陀如来の二十五菩薩の随侍の一人であり、時には文殊・普賢の両菩薩に代わって、如来の脇侍を務めることもある。薬王と薬上は元来兄弟であり、兄の名は星宿光（*Xīngxiùguāng*）、弟の名は電光明（*Diànguāngmíng*）という。二人は僧団に供養をなし、病者に薬を施して病を癒したため、人々に広く称賛され、薬王・薬上と呼ばれるようになった。兄弟はその後も医業と慈善を続け、ついにともに菩薩道を成就した。かつて如来は弥勒に告げられた——この二人は未来世において、浄眼如来と浄蔵如来という名の仏となるであろう、と。

隋代の嘉祥大師は『法華経』を注釈して、こう述べている。「薬王の名を得たのは、過去の世において病者に薬を施して癒したからである」。薬王は薬上と常に経典の中に相伴って現れる。『法華経』の妙荘厳王本事品には二人の前世の物語が記され、陀羅尼品には、ガンジス川の砂の六十二億倍もの数に及ぶ無量の仏によって唱えられた陀羅尼が説かれており、薬王はそれによって法を説く者を護る。よく知られる「身を焼いて仏に供養した薬王」の物語は、『法華経』の薬王菩薩本事品に出る。かつての世に、彼は一切衆生喜見菩薩という菩薩であった。苦行によって一切身悉現の三昧を成就した。三昧に達した深い歓喜に満たされた彼は、その三昧のなかで、自らの身を仏に供養した。十方の仏々はこれを如来への真の法供養と讃えたのである。このように、薬王は一切の衆生に尽くさんとする一念を示し、施薬の精神を限りなく広げていった。

## 縁日

二〇一四年五月二十六日月曜日——旧暦四月二十八日にあたる——は、薬王菩薩の縁日である。

歴史的記録

劉宋時代の西域出身の三蔵法師・羯良耶舎（かつらやしゃ、Kālayaśas。中国名は畺良耶舎。宋時代の発音ではShíchēngと音写される）が翻訳した『薬王・薬上二菩薩観想経』によれば、薬王菩薩と薬上菩薩は元は兄弟で、兄は星光、弟は電光と名乗っていた。過去の世、琉璃光照如来（Liúlí Guāngzhào Rúlái）の像法の時代、兄の星光は日蔵（Rìzàng）比丘が大乗菩薩の本願について長らく説き、如来の究極の清浄で平等な大智慧を解説するのを聞き、喜びの余り甘露を味わったような気がした。そこで星光は雪山で採れたさまざまな良薬を僧伽に供養し、菩提心を起して大菩薩の誓願を立てた。弟の電光も兄の決意を喜び、同じくその志を同じくした。

僧たちが良薬を服用し妙法を聞いたところ、薬の力が四大の不調と、内なる憎しみと怒りの二つの煩悩を除くことを悟った。こうした薬の力によって、会衆全員が無上正等正覚（anuttarā-samyak-saṃbodhi）の心を起こし、いずれの未来の世においても皆成仏することとなった。釈迦牟尼仏はこのことを知り、弥勒菩薩に仰せになった。「この薬王菩薩は久しく清浄な行を修め、誓願はすでに成就している。未来の世には浄眼如来（Pure Eye Tathāgata）として成仏されるであろう。薬上菩薩もまた、薬王菩薩ののちに成仏し、浄蔵如来（Pure Treasury Tathāgata）と名乗られることになる」。 『薬王・薬上二菩薩観想経』には、観想によって得られる功徳、陀羅尼（dhāraṇīs）、過去世の物語、そして過去の五十三仏の名を唱えて過ちを滅する、よく知られた懺悔の行について、詳しく説かれている。

姚秦時代に鳩摩羅什（くまらじゅう、Kumārajīva）が翻訳した『法華経』には「薬王菩薩過去本事」の章があり、西晋の竺法護（ちくほうご、Dharmarakṣa）が翻訳した『正法華経』（Zhèngfǎhuájīng）にも、薬王菩薩を説く対応の章がある。いずれの経も、薬王菩薩が無量の布施として自らの身を捧げた物語と、法華経を聞き・誦し・受持したその行いを記している。この経は説く。「たとえ三千大千世界を七宝で満たし、仏や大菩薩、縁覚、声聞に供養したとしても、得られる功徳は、法華経の四句からなる一偈を受持する功徳には到底及ばない」と。

法華経の「法師品」には、如来が薬王菩薩に対して、法華経を聞き・誦し・守り・敬い・説く功徳について詳しく説かれている箇所がある。「薬王よ、この経を誦する者は、自ら仏の荘厳を身にまとっていること、如来の御肩に担われていることを知るがよい。この者がどこへ行こうとも、人々は皆彼に向かって礼拝し、一心に合掌し、敬い、崇め、賛美しなければならない。すなわち、花、香、花環（鬘）、香粉、塗香、焼香、絹の天蓋、幢幡、衣服、美食、音楽を供え、人間界の最も優れた供え物をもって彼を敬い、天の宝を彼の前にまき散らし、天の宝を山と積んで差し出さなければならない。なぜなら、この者が法を説くことを喜ぶことで、ほんの一瞬でも彼の話を聞く者は皆、やがて無上正等正覚（anuttarā-samyak-saṃbodhi）を証得するからである」。

法華経第六巻「薬王菩薩本事品」は、ガンジス河の砂（gaṅgā-nadī-vālikā）にも喻えられぬほどの昔、日月浄明徳如来があったと伝える。その仏の寿命は四万二千劫。当时、一切衆生喜見という菩薩がおり、厳しい苦行を修め、たゆまず経行し、一心に仏道を求めた。一万二千年を経て、「一切色身を現ずる」の三昧を証得した。そして香油を身に塗り、香水を口に含み、自らの身を燃やして千二百年にわたり仏に供養した。命を終えた後、浄徳王の家に生まれ変わり、そこで日月浄明徳仏の付嘱を受けた。その仏の涅槃ののちに八万四千の塔婆を建立し、さらに自ら両腕を燃やして七万二千年にわたりそれら塔への供養を捧げた。この一切衆生喜見菩薩こそ、現在の薬王菩薩である。

法華経第七巻「妙荘厳王本事品」は、はるか昔、雲雷音宿王華智仏が法華経を説いていたと語る。当時、妙荘厳王（梵語 Śubha-vyūha）がおり、后は浄徳（梵語 Vimala-datta）と名づけられた。二人の間に浄蔵と浄眼という二人の王子があった。王は異端の見解に深く執し、非仏教の教えを信奉していた。后と二人の王子は種々の方便を巧みに施して王を雲雷音宿王華智仏のもとに導き、遂に法華経を聞いて、ともにその功徳にあずかった。この浄蔵・浄眼の二王子こそ、今の薬王・薬上の菩薩である。

首楞厳経によれば、薬王・薬上の二菩薩は味覚によって悟りを開いたという。「薬王・薬上の二人の法王子は、五百の梵天と共に座より立ち、仏足に礼して仏にこう白した。『無始以来、我らは世の医師として仕えてきた。この娑婆世界の草木・金石を口に味わい、あわせて十万八千種——苦・酸・鹹・淡・甘・辛を始め、和合・倶起・変化したあらゆる味、また冷たきか熱きか、有毒か無毒かを悉く知り尽くす。我らは如来に仕える中で、味の性は空でも有でもなく、身心と同一でも別でもないことを体得し、味とその因とを明らめた。ここより覚醒したのである。仏は我らを薬王・薬上の菩薩として印可され、今日この法会に法王子として座している。味によって覚の清明さが顕われ、菩薩の地に昇った。仏が円通を問われた折、我らが証する悟りはこれである——味とその因こそが至上である。』」

尊像

薬王菩薩は、一般的に宝冠を戴き、左手は腰のあたりで拳をなし、右腕を曲げ、親指・中指・薬指で薬樹を胸の前に持つ形で描かれる。三昧耶形は阿伽陀の薬、あるいは蓮華である。真言は「Oṃ Bhaiṣajya-rājāya svāhā」、あるいは「Namaḥ samantabuddhānāṃ. Kṣaṇa-tarāyaṃ kaṃ. Svāhā」である。『薬王薬上二菩薩観経』の冒頭に、薬王の功徳と姿について次のように説かれている。

「薬王菩薩は、身の高さ十二由旬である。衆生の機根に応じて、あるいは十八丈、あるいは八尺の身として現れることもある。その身は紫金色にして、三十二相八十種好を具足し、仏と何ら異なることがない。頭頂には肉髻があり、十四の摩尼宝珠を戴く。宝珠は一宝ごとに十四の面をなし、面と面との間に十四の花があり、天冠を飾っている。天冠の中には十方の諸仏・諸菩薩が映し出されており、無数の宝蔵のごとくである。両眉の間にある白毫は白瑠璃の色をなし、身を七重に繞り、宝の白蓋のごとくである。身のあらゆる毛孔より光明が放たれ、八万四千の摩尼宝珠がある。一つ一つの宝珠は右旋し、七宝の城、あるいは優鉢羅花のようである。すべての花の上に変化仏があり、その身の丈六、釈迦牟尼如来のごとし。これらの如来はそれぞれ五百の菩薩を眷属とする。薬王菩薩の二つの長い腕は百宝の色に輝き、十指の先から七宝が雨のごとく降る。十指の先を瞻仰する衆生は、四百四種の病が自然に治り、身と心のあらゆる煩悩も生じない。両足の下より金剛宝珠が雨のごとく降り、一つ一つの宝珠は雲台と化する。雲台の中には変化菩薩があり、無数の天人が眷属となる。この時、変化菩薩は四聖諦——苦・空・無常・無我——を説き、また菩薩の深行をも説くのである。」

歴史の逸話

薬王菩薩は非常に腕の立つ医者で、彼の手に負えない病はなかった。ある日、母親の目が痛み始めた。多くの薬を試したが、どれも効かなかった。兄弟ふたりは手の施しようがなく、ただ心配するばかりだった。その日、薬王菩薩はほかの患者の診察に出かけていた。家にいた弟が母親に言った。「お母さん、兄さんは千の病や百の瘡を何でも治せるんです。治せない病は一つもないのに、なんでお母さんの病気が治せないんですか？」母親は答えた。「兄を責めちゃだめよ。知る限りの方法は全部試したの。ただ、この裏山に背負って上がって、少し景色を見たいだけなの。」 「もちろんだ」と息子は答えた。母子は準備を整え、息子は母親を背負うと山に向かって歩き出した。

斜面を半分ほど登ったとき、母親は口が渇いたと言って水を求めた。息子は周囲の丘や尾根をくまなく探しまわったが、一滴の水も見つからなかった。ついに頭蓋骨を見つけた。その空洞には水たまりがたまっており、小さな黄色い蛇がその中を上下に泳いでいた。彼はそれを母親のところに持って行き、「お母さん、あちこち探しましたが水はどこにも見つかりませんでした。見つかったのは、中に少し水のたまった頭蓋骨と、その中で泳ぐ黄色い蛇だけです」と告げた。 喉がカラカラの母親は言った。「それが朽ちた頭蓋骨でも薄っぺらな頭蓋骨でも構わないから、早く持ってきて飲ませてちょうだい。」彼女はそれを一息で飲み干した。

飲み込むなり、母親の目はそれまでよりも晴れやかになり、胸もすっと軽くなった。しばらく休んだ後、息子はふたたび母親を背負い、頂上に向かって歩みを進めた。頂上に着くと、母親はお腹が空いたと言って、なにか食べ物が欲しいとねだった。息子は山を再び探しまわり、あまり食べる物のない家を見つけた。その家でまともな食べ物といえば、家のそばの桃の木に昼夜留まり続けている黒い雌鶏くらいで、主人はそれを売ってくれなかった。中に卵が入っていることを思いついた息子は、主人にその卵を分けてくれるよう頼み、数個もらった。数えてみると全部で九個だった。主人のかまどと鍋を借りて卵を茹で、一つを割ってみると中から二黄卵が出てきた。息子は自分はサツマイモを食べて済ませ、母親の食欲がとてもあるのを見て、九個の卵を全部彼女にあげた。母親は九個の卵を全部食べきると、病はすっかり消え去った。その目は健康な人よりもずっとよく見えるようになり、母親は背負ってもらう必要もなく、ふたりで自力で山を下りた。

家に着くと、弟は兄に言った。「兄さん、薬王菩薩のあなたが、お母さんの目すら治せないなんて恥ずかしいよ。僕はただお母さんを裏山に散歩がてら背負って上がっただけで、治っちゃったんだから。」 兄は答えた。「弟、お前はわかっていない。お母さんの目は、僕の腕では治せない病ではなかったんだ。問題は必要な薬が見つからなかったことなんだ。」 「それなら教えてくれよ」と弟は試すように言った。「どんな薬が必要なんだ？」 兄は答えた。「医学書によると、お母さんの症状に必要なのは、千年ものの頭蓋骨の水、黄色い蛇が浸かった汁、桃の木に止まっている黒い雌鶏、そして二黄卵が九個だ。教えてくれ、そんなものどこで手に入れるというんだ？」 それを聞いた弟は叫んだ。「ああ、兄さん、さすが本当に薬王菩薩だ！」

薬王の施薬の精神

薬王菩薩は、すべての衆生が病、貧困、逆境、そして業から生じる苦しみから遠ざかることを叶える最上の妙薬である。薬王菩薩は衆生にすべての重い病を癒す妙薬を施し、その身も心が安らかになることを願っている。

衆生は過去に犯した不善の行いで、地・水・火・風の四大から成る、苦しみと無常に満ちた肉体を持っている。『圓覚経』には次のように説かれている。「四大の要素がそれぞれ離れてしまうとき、この虚妄の体はどこに立っているというのか。この体には本来の実体はなく、その姿は組み合わせによって生じた、魔法の幻のようなものにすぎない。」六根はこの四大の条件から虚妄に生じたものにすぎない。しかし、この体が虚妄なものだと知っただけでは、まだ足りない。虚妄なこの体を方便として真如を修め、本来遍在する真如の心を悟ることで、あらゆる病と苦しみから遠ざかることができる。これが菩薩の教えである。

したがって薬王菩薩は、今生の病を癒すだけでなく、無量の過去劫から積み重なってきた業病をも癒さなければならないと教えている。私たちは多くの衆生に薬と妙法を施し、彼らが永久に病と苦しみから解放されるよう尽力すべきである。これこそが、真の薬王菩薩の施薬の精神である。