巌曉禅師：『辨中辺論』大意 第三

『辨中辺論』大意 第三

三界に存在するのは仮の名ばかりで、実体的な外境などありはしない。これは妄執のなせわざである。未だ真理を悟らぬ人々の道を開くため、諸法の自性を明らかにし、顛倒を離れた正しい理解を得られるよう願いを込めて、この論を著した。

これは第一段です。ここでは陳那（ディグナーガ）がなぜ『辨中辺論』を著したのかが説かれています。仏教ではしばしばこれを「造論の因縁」と呼びますが、私たちも同じようなものです。何かを書こうと机に向かう以上、そこには何らかの理由が必要ですよね。~~たとえば自分が持つ見解を述べたい場合もあるでしょう。もっと身近な例を挙げれば、食べるものにも事欠き、わずかな銭を稼ぐために文章を書くようなこともあるでしょう。これも確かに目的の一種ではありますが、立派な目的とは言えません。~~ では、陳那が『辨中辺論』を著した目的は何だったのでしょうか？ もちろん、お米を一椀稼ぐためなどではありません。陳那は言います。三界にあっては、すべてが仮の名にすぎず、真に実在する外境など存在しない。しかし人々はこの事実を知らず、目の前に現れるものに固く執着してしまう。その執着から妄想が生じ、業が積まれ、三界の六道を輪廻し続け、ひたすら苦しみを味わいながら、その理由すら知らないままなのです。今、私陳那は、未だこの道理を会得していない人々のために、この理を明らかにしたい。外境は実は実在せず、そんなもののために三界を苦しみの中を輪廻し続ける価値などないのだと知ってほしい。苦しみの原因が、外境を正しく見極められないことにあると知ってほしい。これこそが、いわゆる利益衆生なのです。

論で説かれる「三界」とは、欲界・色界・無色界の三つの世界を指します。欲界は、あらゆる欲望に深く支配され、悩みを抱える有情が住む世界です。色界は、粗末で卑俗な欲望はすでに断ち切られていますが、まだ肉体を持ち、心の働きが続いています。無色界は欲望も形もなく、一切の物質が存在せず、心の働きだけが存在する世界です。仏教で説かれる六道は、すべてこの三界の中に含まれます。では、この三界はどのようにして生じるのかというと、有情はそれぞれ特有の煩悩と随煩悩を無数に抱えていますが、これを大きく三つに分け、私たちが住む世界の基盤としているのです。

「外境」とは、私たちの六根——眼・耳・鼻・舌・身・意——が捉え、認識しようとする対象のことで、具体的には色・声・香・味・触などがこれに当たります。

「妄執」——「妄」は道理に合わない、つまり誤りを意味します。「執」は虚妄の分別を心に執着し、手放さないことを指します。

「門」——文字通り門、道、入り口のことで、正しく顛倒しない言説が、有情が諸法の自性を明らかにするための入り口となるのです。

「性」——私たちが普段「本体」「本質」と呼ぶものに当たります。実のところ、いかなるものにも自性は存在しません。すべては因縁によって生じるものです。しかし私たちは、あらゆる事物に自性があるかのように語ってしまう。そこでこの論書では、まさにその「自性」という概念を打ち砕こうとしているのです。

「顛倒の見解」——文字通りひっくり返った見解、つまり誤った認識を指します。