在家仏教徒・荘春江『如来蔵研究』第六章　如来蔵思想の本流

## 第6章：如来蔵思想の主流（2004年12月12日、改訂第0版）

### 6-1. 第1節「伝説的如来蔵法門」の学習ノート

1. 如来蔵教学が広く流布した要因：
   a) 分かりやすいため、一般人の感覚に響きやすい。如来蔵教学にはātman（常住の我）の概念が通底しており、仏の常住と遍満を信じる帰依の理想から生まれたため、日常の修行者にとっても親しみやすいものとなっている。
   b) 新たに伝来した経典への敬意。従来の「四大広説」という準則に従えば、まったく新しく、従来聞いたこともなく、最近になってようやく流布し始めた経典を、軽々しく否定したり非難したりすべきではなく、正しい仏法の意味にかなうよう、合理的に解釈すべきである。そもそも初期の大乗経典がまさにこのようにして広まったのであり、新たに興起した如来蔵経典も当然受け容れられたのである！

2. 主流としての地位を確立した。4世紀以降、大乗仏教世界のあらゆる論書や経典は如来蔵教学と整合性を取らざるを得なくなり、仏の常住の教えと如来蔵の教えが、当時の支配的な主流思想となったことは明白である。

3. チベットの高僧ゴンパ・ラブセル（Gongpa Rapsel）の伝承や、中国南宗の宗旨は、後代の教学者の解釈や、後に成立した経典よりも、はるかに初期の如来蔵教学に近いと言える！
   a) ゴンパ・ラブセルは、如来蔵と仏の法身が同じく円満に荘厳された徳性を共有すると説く。法身とは、依止の転換（āśraya-parāvṛtti）によって開顕される真の仏性であり、本来すべての衆生がそのまま具えているものではあるが、煩悩に覆われてまだ顕現していないにすぎない、とされる。
   b) 菩提達磨は西暦450年頃（南朝劉宋の時代）に南インドから中国へ渡来し、もともと「如来（如来蔵）禅」であった禅の修行を伝えた。

4. 『一乗宝性論』（サンスクリット：*Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra*；チベット語：『大乗最勝秘密論』）は、中国では如来蔵研究の代表的典籍として広く認められている。初期の如来蔵教学に比較的近い内容を保ちつつも、唯識学派の影響を受けており、唯識から離れて独自の体系を形成した可能性さえある。そのため、その解釈方法は唯識の解釈方法と緊密に重なり、初期の如来蔵教学の特徴であった「常住の我」（ātman）の色彩は、ここでは大幅に薄められている。

#### 6-1. 振り返りの問題
6-1-1. 印順導師が述べる三つの主要な大乗体系が成立した年代的な順序を、区別して述べよ。
6-1-2. 印順導師はなぜ、チベットのゴンパ・ラブセル学派と中国禅宗の双方を、如来蔵思想の学派として分類するのか。
6-1-3. 印順導師はなぜ、如来蔵法門を「伝説的」と呼ぶのか。

6-2. 第二節の学習ノート：『究竟一乗宝性論』を中心とした如来蔵教学

1. 如来蔵教学の本流を代表する主要な経論は、『究竟一乗宝性論』、経の形式で説かれた論である『勝鬘経』、および『大乗法界無差別論』の三つである。この一経二論は内容が類似しているものの、重視する点が異なり、同一の教学体系に属するとされている。
2. 『究竟一乗宝性論』: a) 著者：伝統的には無著あるいは世親の著作とされることもあるが、著者を尸利掘多とする説の方がはるかに妥当である。本文の文体や内容は唯識の思想系統とよく符合するものの、如来蔵に対する見解は根本的な点で唯識と異なっており、この点が著者を尸利掘多とする説が支持される理由である。 b) 中心テーマ：論の本文では「四法」――仏の所依（仏性）、証得（仏の悟り）、功徳（仏の法）、有情の利益のための活動（仏の事業）――が説かれる。註釈では冒頭に三宝への帰敬偈が加えられ、全体で「七金剛句」と総称される。
3. 『勝鬘経』（経の形式をとった論書）: a) 内容：本経は七つの章に分かれている。第二章から第五章は、『究竟一乗宝性論』本文で説かれる「四法」に対応している。第一章（較量功徳章）は『甚希有経』の異訳にあたり、如来蔵の領域である仏舎利を納めた塔を建立する功徳の不可思議さを讃嘆する内容である。第六章（讃嘆章）と第七章（付嘱章）は、本経末尾の流通分を構成する。 b) 本経は『究竟一乗宝性論』や『瑜伽師地論』などを参考としている（例えば、転依の思想を用いて悟りの本質を説明する）が、単なる編集本ではない。経の形式をとりながらも、独立して体系化された論書である。 c) 本経は『勝天王般若波羅蜜多経』に一部として収録されており、『仏性論』からも引用されている。如来蔵研究においては、経の形式をとった重要な論書として位置づけられている。
4. 『大乗法界無差別論』: a) 著者：尸利掘多の著作で、唐代にインドの三蔵法師達摩般若によって漢訳された。 b) 内容：菩提心の十二の側面――果位としての菩提心、因位としての菩提心、自性としての菩提心、異名としての菩提心、無二としての菩提心、階位としての菩提心、無漏としての菩提心、常住としての菩提心、随順としての菩提心、利益未生としての菩提心、利益生としての菩提心――について説いている。その内容は『究竟一乗宝性論』の本文と極めて一致している。

6-2. ふりかえり問題

6-2-1. 如来蔵教学の本流を代表する一経二論とは何か。それらの主な論題は何か。

6-3. 第三節の学習ノート：『究竟一乗宝性論』が依拠する経・論

1. 究竟一乗宝性論は瑜伽行派の研究と関連するが、瑜伽行派には属さない。 a) 本論は瑜伽行派の典籍である『大乗荘厳経論』と、部分的に類似する表現、共通の論証方法、同じ教理的意味を共有している。 b) 究竟一乗宝性論は瑜伽行派の種子説を採用していないため、一闡提（本性的に解脱不能で涅槃を得られない者）を説いていない。本書は瑜伽行派思想が盛行した時代に著され、瑜伽行派研究の影響を受けている。しかし如来蔵の解釈においては、北方マハーヤーナ派の経量部の種子説を採用せず、代わりに空性（諸法の実相）を仏性と見る南伝分別説部の立場を保っている。よって、本論が弥勒や無著の作であることはあり得ない。

2. 究竟一乗宝性論の本文が依拠する典拠： a) 「仏覚」「仏法」「仏業」の三つの主題は、仏の体・相・用、すなわち真如・功徳・作用に対応する。これらは『華厳経』や『大集経』など、大乗経典から引かれている。 b) 「如来蔵界」の主題は『如来蔵経』（九つの譬喩を含む）から引かれている。「如来蔵界」の十の意味のうち、「因」の意味は『大乗荘厳経論』に、「果」の意味は『大般涅槃経』に、「業」の意味は『勝鬘夫人経』に、「不二」の意味は『不増不減経』に、それぞれ見られる。『大乗荘厳経論』に説かれる最勝成就の四因（信・般若・禅定・大慈悲）もまた、「如来蔵界」の論述に取り入れられている。 c) 仏の六十四種の功徳は、『大集経』宝女品から引かれている。 d) 仏業を示す九つの譬喩は、『入一切諸仏智慧光明三昧経』から引かれている。 e) 「仏覚」の八つの意味（体・因・果・業・同・修行・常住・不可思議）は、『大乗荘厳経論』覚品に説かれた内容と一致している。

3. 究竟一乗宝性論の釈論で引用される経典は、『不増不減経』『勝鬘夫人経』『如来蔵経』『大般涅槃経』『大般若波羅蜜多経』（『金剛般若波羅蜜多経』、通称『金剛経』を含む）、『華厳経』（仏出現品）、『入仏智慧功徳不思議境界経』、『入一切諸仏智慧光明三昧経』、『法華経』、『菩薩珍宝蔵経（普遍光菩薩会）』、『六根集合経』、『大乗阿毘達磨経』、『大方広大集経』（自由陀羅尼王・荘厳・智慧海菩薩・宝女・虚空蔵・宝冠の諸品）の計十三経である。

4. 引用される経典から明らかなように、究竟一乗宝性論は狭く如来蔵のみに限定された教理ではない。如来蔵の教えを中心としながらも、広く大乗経典に依拠してその思想を他の後期大乗経典の伝統と結びつけている。究竟一乗宝性論の註釈者たちは、七金剛句の意味を立てるために『自由陀羅尼王経』を引用し、また『大方広大集経』の他の諸品にも言及していることから、この経典を特に重んじていたことがうかがえる。

6-3. 考察問題

6-3-1. 究竟一乗宝性論、瑜伽行派の研究、如来蔵思想の間には、どのような共通点と相違点があるか？

6-4. 第4節「究竟一乗宝性論の教理の区分」の学習メモ

1. 一切衆生が如来蔵を具える理由：

   a) 法身は一切衆生に遍満する。仏の身が一切法に遍満することを教える大乗経典の主たるものは『華厳経』（如来出現品）であり、『観無量寿経』にもこの教えが説かれている。この見地は禅観の修行と結びついており、修行者はまず外部から仏陀が自己の身心に入ることを観じ、次第に自己の体内に常住する仏陀を観ずるようになり、ついには自己の身そのものが仏陀であると認識するに至る。本論ではこのことを三つの譬えで示している──萎んだ花に隠された仏像、蜂蜜の満ちた巣に群がる蜂、そして籾殻に覆われた精白米である。

   b) 真如は無差別である。仏陀を成す純粋な真如は一切差別なく、衆生の真如とまったく同一である。異なる点は、衆生の「真如」が煩悩に覆われているということだけである。本論では一つの譬え──汚れた場所に置かれた純粋な金（その本性は変わらない）──でこれを例示している。

   c) 衆生は本来仏性（仏種）を具えている。ここでの「種性」とは家系あるいは本有的能力を指す。本論では五つの譬えでこれを例示している──地中に埋蔵された宝、果樹に生じる芽、ぼろ布に包まれた金像、未来の転輪聖王を胎内に宿す貧女、そして泥の鋳型の中に鋳造された尊像である。

   これらの如来蔵の三つの側面──「仏の法身」「無差別なる真如」「確定した・固定した仏種性」──は、同一の根本的実相を異なる仕方で述べたものにすぎない。仏陀の側から語れば、それは遍満する法身の本性であり、衆生の側から語れば、彼らが本具する仏種性であり、衆生と仏陀の平等の観点から語れば、それは無差別なる真如である。

2. 自性清浄心：この語は三つの要素から成る。「心」（六識の心を指す；初期の如来蔵教学ではまだそれを第八の清浄識や第九識としては定式化しておらず、通常の六識の本来的性質を指していた。迷妄の心を「六識」と呼ぶのは単なる慣例であり、迷妄の心の外に別途「真心」を立てることは、おそらく如来蔵研究の真意ではない）、「自性」（「本性」とも訳され、万有の根源を意味する）、そして「清浄」（光明輝ける、汚染なき清浄）である。この概念は、永遠にして不変の如来蔵教学と、『増一阿含経』に記録されている大衆部および分別説部の「心の本来清浄なる本性」の教えが融合することから生まれた。本論において、自性清浄心は、如来蔵の領域を論じる際には如来蔵の別名として、如来の悟りを論じる際には如来自身の真性を指す。自性清浄心は煩悩と決して混じることがない（大衆部の見解に従う──もし心と煩悩が同時に生起しかつ同時に消滅するならば、心は染汚されることも清浄化されることも決してありえないからである）。衆生の位において減ずることもなく、仏果を成じた時に増すこともない。

3. 非空と種子性：『勝鬘経』を援用しつつ、本論は『大般若波羅蜜多経』をはじめとする般若経典で説かれる「空」は正しいものの、究極的かつ確定された意味ではないと述べる。空であるとは、付随する煩悩が欠如しているにすぎず（空の如来蔵）、如来蔵それ自体、および本来清浄な心の本性は空ではない（不空の如来蔵）。その功徳の働き（光明と解脱へと向かう活動）は確かに実在する。このように、世俗的・出世間的・最勝出世間のあらゆる善法の根幹は、如来蔵の測り知りがたい功徳の働き、すなわち仏陀を証得するための種子性である。これが「如来蔵界」と名付けられるゆえんであり、ここでの「界」には「因」の意味が含まれている。

空そのものが空であることを知れば、実体化の極端（存在の極端）を離れ、非空が空でないことを知れば、虚無の極端（非存在の極端）を離れる。空と非空はいずれも「空の智慧」と呼ばれる。もし空を無と誤解し、空を通じて顕わされる如来蔵の本来の清浄性を「空性」と呼ぶならば、これは唯識の諸師の説明と合致する。無分別智に依って、『大般若波羅蜜多経』および『金剛般若波羅蜜多経』の趣旨を踏まえた究極の空性を証得する。この究極の空性を証得する根本の智慧を「空性の智慧」と呼ぶが、これは初期大乗般若経典の空の教えとも調和する。これを「縁起即存在」「自性空」、あるいは「妙有」「究極の空」の観点から解釈することは、明らかに経典と論書の本意を逸脱する。

4. 転依：本論は、輪廻は如来蔵を依り所として存在するが、如来蔵の清浄な心には依り所がなく、虚空のようなものだと述べる。輪廻の迷いには染まらず、不生不滅、永遠に常住し不変、本来清浄である。妄りの概念を捨て、煩悩の蔵を出れば、虚空が本来の清明さを取り戻すようなものである。これが覚りであり涅槃であり、これが転依である。転依における清浄な本性（自性）は、煩悩を離れた如来蔵である。この煩悩からの離脱は、単に本来有する清浄性への回帰にすぎない。『宝性論』に説かれる転依・覚り・一切の善い性質は本来具わっており、この見解は明らかに唯識の諸師のものとは異なる。

5. 如来蔵の「我」の側面の希釈：『勝鬘経』を援用しつつ、本論は仏果における常・楽・我・浄について説くが、衆生の状態にある（如来蔵の）「我」にはもはや言及しない。「我」の概念は衆生の状態においてまだ有効であるが、本論は『大般涅槃経』や『央掘摩羅経』の表層に表れる「如来蔵の我」の色合いを大きく薄めている。これは『宝性論』の著者と唯識の諸師の双方に共通する傾向である。

6-4. 省察問題

6-4-1. 『究竟一乗宝性論』が一切衆生に如来蔵が具えていると主張する教理的な根拠は何か。各根拠の思想的起源はどこにあるか。 6-4-2. 「心の本有清浄」説の根拠となる理由は何か。また、「心の本来清浄性」の教説とはどのような関連があるか。 6-4-3. 如来蔵の教学における「空の智慧」とは何か。また、般若経典との共通点と相違点は何か。 6-4-4. 「転依」とは何か。『究竟一乗宝性論』は「転依」をどのように説いているのか。また、唯識学との共通点と相違点は何か。