徳山の邂逅問答

覚者の心は、広く開かれ、剥き出しそのもので、洗い清めたかのようにわずかな翳りさえない。雲が大空に散り、青空が顕わとなり、その光が限りなく十方に輝き渡るさまだ。そのような境地では、過去も今も、上も下も、十方のどこにおいても、自在に動く――いかなる時もいかなる所も、等しく何ものにも滞らない。善悪、是非、有無、正誤の間に、いったい何の隙があり得よう。わずかでも方向へ傾き、些末な選択をするならば、そこに滞りが生じる。されば晴れ渡る青空のもと、白日において、東を指し西を示すが如き振る舞いはあってはならない。これが「堅持」と呼ばれる所以である。

禅の修行者が出会うとき、言葉と沈黙の中で相い対し、面と向かって己を現す。達者同士がかような時節にかような因縁で邂逅するならば、たんに口先の鋭い応酬を弄び、戯言に終始するものか。蓋と箱がぴたりと合うように、時宜にかなった自在な応対がなくてはならない。時には振り上げた拳、時には高く掲げられた払子、時には笑声、時には呵責、時には語、時には沈黙、時には動、時には静寂――いずれもしかるべき場を占める。鏃と鏃が相まみえるように、ぴたりと当たる。されば時と機に応じて、病に薬を施さねばならない。これが「放下」と呼ばれる所以である。

「法は針一本だに通さぬ」――これが堅持である。東を指し西を示す余地はなく、己の愚を曝すような振る舞いはしてはならない。「私道は車馬を通す」――大いに放下せねば、片目を失う。されば如何に放下するのか？如何に堅持するのか？どこで放下すべきか？いつ堅持すべきか？『碧巌録』第四則「徳山の邂逅問答」を看よ：

徳山は溈山に赴き、旅の荷を法堂に携え、東より西へ、続いて西より東へと歩き、四周を見回して言った、「何も無い！何も無い！」、そして出て行った。（雪竇の評：「看破していた」と）

徳山の棒と臨済の喝は、禅林中にその名が高い。この二人の大禅匠、徳山と臨済こそ、棒と喝が相交わる流派の二大祖である。禅師徳山宣鑑は俗姓周、二十歳で出家し、律を深く学び、性相の諸経を一つ一つ研鑽してその義理を領会した。もとは四川で『金剛経』を講じ、周金剛と称され、『金剛経』の註疏『青龍疏鈔』を著した。南宗が「見性成仏」、すなわち自性を悟ること、本来への頓悟、まさにこの刹那が仏であると唱道していると聞いて、彼はそれを魔説と断じた。教乗の教えによれば、仏となるには千劫を歴て仏の威儀を修し、万劫を歴て仏の密行を修さねばならぬという。南方のあの魔子らが、よくもこの心が仏であると臆面もなく言い張るとは！烈火のごとく怒りに燃え、『青龍疏鈔』を担いで一路南方へ向かい、あの魔子らを論破せんと出発した。

道中、利州にて、道端で油餅を売る老婆に出会った。空腹だったので、間食に買おうと思った。老婆は彼が何を携えているかと尋ねた。彼は「青龍疏」と答えた。『金剛経』の注疏である。老婆は言った。「一つお尋ねいたします。お答えになれば、油餅を進めましょう。答えられなければ、どうか他所でお求めください。」徳山は言った。「どうぞ。」老婆は言った。『金剛経』には「過去心不可得・現在心不可得・未来心不可得」と説かれております。和尚、どの心をご注文なさいますか？」『金剛経』を講じることに長じていた徳山は、その深妙なる義を体得しているつもりで、どんな問いもものとするはずだと考えていた——ところが、老婆の一言に窮してしまった。呆然と立ち尽くすばかりで、答えられない。老婆は、近くに住む龍潭崇信禅師のもとを教えた。

徳山が龍潭の許を訪ねると、戸口で言った。「久しく龍潭に憧れておりましたが、ここへ来てみますと、池も龍も見えません。」龍潭は衝立の向こうから姿を現し、言った。「おのれとともにお出でになった。」道友よ、池も龍も見えないのに、どうしておのれとともにお出でになったと言えるのか。それが龍潭の接し方であった。『金剛経』には「諸相非相すなわちこれ如来を見る」とある。池を見、龍を見たならば、すでにとらわれたのである。池を見ず、龍を見ず——それこそがまさに相を離れ、本性を徹見することである。さらに、吾人の仏性は元来相を離れたもの——あらゆる相を離れること、これを仏と名づける。龍潭禅師の言葉には二重の意味が込められていた！しかし周金剛は、当時はまだその機根が熟せず、その場では会得することができなかった。ただ恭しく一礼して退出した。

その夜、徳山は師の室に入り、教えを請うた。『金剛経』の講釈に長けていた彼は、その意味を長々と述べたが、龍潭はただ「そうじゃ、そうじゃ、そうじゃ」と調子を合わせていた。夜が更けると、龍潭は言った。「夜も深い——もう下がって休むがよい。」徳山は礼を述べ、暖簾を上げて外へ出た。外は真っ暗で、自分の手すら見えないほどだった。彼は引き返して言った。「外が暗いです。」龍潭は紙を丸めて蝋燭とし、火を灯して徳山に差し出した。徳山がそれを受け取った刹那、龍潭はふっと吹き消した。徳山はたちどころに豁然大悟し、ただちに龍潭に礼拝した。蝋燭を吹き消すこと一つ、どうして悟りとなるのか。ここにいかなる理が働いているのであろうか。もし道友の中にもうこの関を透脱できない者があれば、よくよく参究しなさい。龍潭は言った。「何を見とって礼拝したか？」徳山は答えた。「これより後、世のあらゆる老師の語を疑うことは決してあるまい！」

翌日、竜潭は法座に昇り、こう言った。「ここに、剣樹のような鋭い歯、血の盆のような口を持つ男がおる。一撃を加えれば二度と引き返さぬ（あの老婆との出会い以来、すでに二度三度と撃ち込んでおるがな！）。この先、彼は孤独な峰へ赴き、わが道を打ち立てることになるだろう。」

徳山は心血を注いで著した『青龍註』を法堂の前に積み上げ、松明を手に掲げて言った。「微細な論議をことごとく尽くしても、それは広大な虚空に置かれた一本の毛に過ぎない。世の賢慮をことごとく絞り尽くしても、それは大海に投じられた一滴の水に過ぎない。」

この言葉から、徳山の英邁な器量がうかがえる。心血を注いで著した『青龍註』は、天から花が降り注ぎ地から金蓮が生い茂るような、目もくらむほどの雄弁を極めた著作だったに違いない。ここで広大な虚空と大海（大洋）に喩えられているのは仏性そのものであり、微細な論議とは最も精妙な推論のことで、賢慮とは才知や智慧を指す。あらゆる微細な議論を尽くしても虚空に置かれた一本の毛に過ぎず、世のあらゆる才知を絞り尽くしても大海に投じられた一滴の水に過ぎない。これが仏性の無限性というものである。

そして徳山は、心血を注いで著した『青龍註』を実際に火の中へ投じて焼き払ってしまった。吹き消した蝋燭の下で悟りを開いた後、潙山の法が盛んであると聞いた——そのもとには1500人の修行者が集まっているという——是是非非、禅の問答に長けた達人に会いたいと思い、潙山へ向けて出立した。

潙陽宗の開祖である潙山霊祐禅師は、百丈の法嗣であり、馬祖の法孫である。百丈が彼を潙山に住まわせた。山は険しく人の通わぬ道もなく、人の気配はまったくなかった。霊祐は猿たちの中に暮らし、ドングリや栗を集めて命をつなぎ、六、七年が過ぎた——それでも誰一人として山を訪れる者もなかった。

彼は思った。〈私は学人を導くためにこの山に来たというのに、今は誰一人訪れる者もなく、去る者もいない。なぜこの地で独り満足する隠者として留まらねばならないのか〉そう考えて茅の庵を出て、山を下り他へ向かう支度をした。

峠に差しかかったとき、狼や虎、豹の群れが道を塞いでいるのを見つけた。彼は彼らに言った。「我を塞ぐな。もし我がこの山と因縁があるなら、お前たちはそれぞれの道を行け。因縁がないのなら、動くな——我が前へ進むから、好きに食べるがよい。」

言葉を終えるや否や、狼も虎も豹は四散し、霊祐は庵へと戻った。

一年と経たぬうちに、藍庵という老僧が百丈のもとから十名余りの僧を連れて彼を助けに来た。山麓の村人たちも噂を聞きつけ、徐々に寺院の建立を手伝うようになった。修行者たちは徐々に数を増やし、地元の役人だけでなく、宰相の裴休にいたっては、かつてこの山に登って法を問うたほどである。たちまち1500人を擁する大修行道場へと発展した。

道玄は魏山の許へ赴き、行李を担いで法堂に踏み込んだ。行李とは遊方僧が旅に携える布袋のことだ。「行李を担ぐ」とは、それを手に提げていることをいう。道玄は袋を解くことすらせず、背に担いだまま法堂へ入った。東から西へ、西から東へ。なぜそうやって歩き回るのか。禅修行者のひとつひとつの所作は、ことごとく教化である──言葉だけが教化ではない。あちこちを見渡して、彼は言った。「無し、無し！」見渡すとは、あちらこちらへ目をやることだ。無し、無し！ そなたの法堂には何一つない──わしが行ったり来たりしているこの足元までもが。彼はまるごとの覚りをあらわにしたのだ。そうして、皆が見守るなか法堂を出ていった。雪竇は注を加える。「見透いた」と。見透くとは、相手の正体を見抜くことである。諸兄、道玄が魏山を見透いたのか、魏山が道玄を見透いたのか、それとも雪竇がそのふたりを見透いたのか。どうだ、そなたたちには雪竇さえも見透けるか。あらゆる結語には尾があるもので、ここでは雪竇はすでに草むらから半身をのぞかせている。真の道の人とは、一つの法も立てず、一糸にも頼らない──裸のまま、清々として──そういう者だけが、おのずから本性にかなう。もし心のうちに「見透いた」という計らいを抱いているなら、狐の尻尾がすでに見えている。魏山は大筆の達人だった。ひたと座したまま動ぜず、相手が何を仕掛けてくるかを見すわっていた。ここは「針一本も許さぬ法」の場だ。ここでは、わずかに小細工を働けば、それだけで半端になる。ほのかでも痕跡が残れば、とても徹底とはいえない。第一回合の法戦、道玄は遅れを取っていた。

道玄は法堂の入り口まで来たが、「このままとなずねて済ますわけにはいかぬ」と言った。威儀を正して、再び中に戻り、魏山に会いに行った。魏山は座していた。道玄は坐具を上げて「老師」と言った。魏山が払子を手に取ろうとしたその瞬間、道玄は一喝し、袖を翻して出ていった。（雪竇の注「見透いた」）道玄は法堂に背を向け、草鞋を履いて去った。

道玄は入り口まで来て、「このまま負けを背負って立ち去るわけにはいかぬ」と言った──引き返して一矢報いようとしたのだ。「威儀を正した」とは、礼法をわきまえ、然るべき敬意を表したということだ。魏山はこの山一帯の祖師であり、客は主人に礼を尽くすのがつとめである。坐具とは、一定の規格にしたがって作られた四角い布で、僧の用いるものだ。坐る時には敷き、拝する時には敷いて膝をつく。魏山は法堂に座していた。道玄は作法どおりに拝したのち、坐具を上げて「老師」と言った。言葉をもって魏山の反応を引き出そうとしたのだ──相手を水の中へ引きずり込もうと。魏山が払子に手を伸ばした。払子とは一種の払いで、ここでは打つものとして使われる。再戦にやってきて言葉で挑発し、わしを引きずり込もうとするなら、一撃を受けるのがおちだ。だが道玄は一喝した──なんと速い！ 払子で打とうとするなら、こちらが先に喝を入れ、打たれるのなど待たない──袖を翻すなり、消えてしまった。この一喝にも道理がある。そなたにはまだ「これ」がある！ まだ払子を取ろうとする！ ここに主客の転換がある。達人同士が出会えば、その場その場で自在に転じる──さもなければ一方に固まって動けなくなる。雪竇は再び注を加える。「見透いた」と。諸兄、今度は誰が誰を見透いたのか。道玄は法堂に背を向け、草鞋を履いて去った。第二回合の法戦、道玄は優位に立った。魏山は負けたのか。魏山は大達人だった。彼には彼の、抜け道があったのだ。

その夕方、潙山が首座に問うた。「新たに来着したあの者は、いずこへ行った？」首座が答える。「法堂に背を向け、草鞋を履いて出て行かれました」。潙山は言った。「この者、将来は孤峰の上に草庵を構え、仏や祖を罵るようになるであろう」（雪竇の註：「雪の上の霜！」）

潙山は少しも焦った様子はなく、日が暮れてからようやく静かに首座に問うた。「新たに来着したあの者は、いずこへ？」首座が答える。「法堂に背を向け、草鞋を履いて退出されました」。潙山は言った。「この者、未来には孤峰の頂に草庵を構え、仏や祖をことごとく罵るようになるであろう」。潙山の言葉には棘があった。お前は私が払子に手を伸ばすのを見て、慌てて叫びながら逃げ出した。得をしたとばかりに急いで去ったが、狐の尻尾は既に現れているのだ。それは霊亀が尾を引きずって足跡を消すようなものだ。足跡は消えても、引きずった跡は残ってしまう。

潙山は真の達人である。日が暮れても少しも焦ることなく、静かにその狐の尻尾を掴み──持ち上げる動作は穏やかで静か──法戦の第三回合を終え、この公案を決着させた。後年、徳山は杖を手に、孤峰で独り座し、仏や祖を罵り、風雨に打たれながら、潙山のあの時の落ち着いた言葉の影響からは生涯逃れることができなかった。ゆえに雪竇は付け加える。「雪の上の霜」と。

以下にこの公案に対する雪竇の偈を記す：

一を見通し、二を見通す──雪の上の霜、かつて一たび墜ちるところであった。

飛将軍が夷狄の宮に入る──幾人が無事に帰られようか？

急いで退くも、許されず──孤峰の草蘆に座す。フゥー！

「一を見通す」とは、風のない海に波を立て、平らな地に骨の山を積み上げ、潙山という達人に会うことを望み、互いに悟りを確かめ合うべく法戦を挑んだ徳山のありさまを指す。しかし潙山は微動だにせず、凪いだ岸辺に座る漁師のように、何ものにも動じることがなかった。徳山はやむなく敗れ、退かざるをえなかった。

「二を見通す」とは、敗北を認めたくない徳山が再戦を挑んで戻ってきたありさまを指す。彼は頭を下げて「和尚」と叫び、潙山が払子に手を伸ばして自分を打つのを誘った。若さ、鋭い眼光、速い舌、速い足を頼みに、一声叫ぶと同時に逃げ去り、優位に立って二回合目を勝利した。しかし、調子に乗ってはならない。彼は法堂に背を向け、草鞋を履いて一目散に山を下りていった。なんと危うい脱出だったことか。もし眼光、舌、足が一瞬でも遅ければ、払子は彼の身に当たっていたであろう。これが雪竇の偈にいう「かつて一たび墜ちるところであった」の意味である。

「雪の上の霜」とは、潙山の並外れた沈着ぶりを指す。賊が通り過ぎてから弓を引き、それでも見事に的を射抜くようなものだ。日が暮れるまで静かに首座を問い質し、泰然として大众の前で徳山の評を下したのだ。もし彼が千五百人の大众を導くに足る指導者でなければ、どうしてこうした技量を振るうことができようか。潙山は並みの人物ではなかった。潙仰宗（Weiyang school）を開いた祖師の、偉大な一笔である。徳山が彼に対して一時でも優位に立ったこと自体、すでに驚くべきことである。

「飛将軍、異族の宮廷に入る――無事に生還できた者がどれだけいるというのか？」 この「飛将軍」とは漢の武帝の時代に仕えた将軍・李広（りこう）の異称である。「異族の宮廷に入る」とは、匈奴（きょうど）の支配地の奥深くまで軍を進めることを意味する。かつて李広は雁門関（がんもんかん）を通過し、匈奴撃退を命じられた。匈奴の長である単于（ぜんう）は複数の待ち伏せを仕掛け、兵力で圧倒的に劣っていた李広はついに生け捕られてしまった。李広は重傷を負ったかのように装い、匈奴の兵士たちは彼を2頭の馬の間に網を吊って運んだ。周りを盗み見ると、すぐそばに良馬に乗った匈奴の兵士がいるのに気づいた李広は、突然その馬に飛び乗り、騎手を地面に叩き落として弓と矢を奪い、一目散に南へ逃げた。匈奴の追っ手が迫ったが、李広の矢は一度も外れることがなく、追手を撃退して見事逃げ切った。どれだけの将軍がこのような死の危険を脱する偉業を成し遂げられるというのか。こうして「無事に生還できた者がどれだけいるというのか」という句が生まれたのだ。これは徳山（とくざん）に喩えたものだ：法戦で敗北を受け入れることを潔しとせず、再び師の許に戻り、その敏捷な手際と鋭い眼光で優位に立った――まさに飛将軍李広が死の危険から逃れたのと同様である。

「彼は駆け出すが、見逃されることはない――孤独な峰の草地に座ることになる。畜生！」 「彼が駆け出す」とは、優位に立った徳山が沓（くつ）を履いて山を駆け下りることを指す。「見逃されることはない」とは、潙山（ぎざん）が彼を見逃さなかったことを意味する：潙山は夕方まで静かに待ち構え、「この男は将来、人里離れた孤独な峰に草庵を建て、仏や祖を罵り歩くようになるだろう」と評した――つまり、いつか孤独な峰の草地に座って衆生を導く日が来る、と言ったのだ。これを衆生を救う「草に降りる」と称する。法堂を開いて法を説き、参会者を導き、法を広めて衆生を利益させる――これが草に降りることである。本来こうした行いに何の本質的な意味もないのだが、それでも朝には法堂に上がり、夕には居室に入って参会者と向き合わなければならない。参会者を導くにはどうしても言葉が必要になる。ああだこうだと尽きることのない話、結局は全て空談に過ぎない。だが、発された言葉はいずれも真の意味を持たず、真の意味は言葉の外にしか存在しない。真の仏性は説くことも、思惟（しゆい）することもできない。東を指して西を示し、だらだらと喋り続ける――まさに草に降りることではないか！

畜生！そもそも海は穏やかで川は澄み、世は平和なのに――なぜお前は東を指して西を示し、空しいおしゃべりを続けるのか！