林崇安教授：『瑜伽師地論・声聞地』の奢摩他と毘鉢舎那の要点 第4回：七作意と四聖諦の十六行相
(4) 七作意と四聖諦の十六行相
(4) 七作意と四聖諦の十六行相
◎ 苦を終えるためには、四聖諦を観じて修習しなければならない。
◎ この修行には、七つの作意と十六の行相が含まれている。
〔四聖諦の観察と修習〕
◎ 出世間の道を志す者は、四聖諦に心を向け、段階的に七種の作意を起こしていく必要がある。すなわち、第一に 1. 了相作意、2. 勝解作意、3. 遠離作意、4. 観察作意、5. 摂楽作意、6. 加行究竟作意、そして最後に 7. 加行究竟果作意――これらを阿羅漢果に至るまで修めていくのである。
【1. 了相作意】
◎ 四聖諦に関する尊い教えの略説と詳説を深く学び、それを受持し、すでに七種の作意を十分に修めているか、あるいは四禅と無色定を獲得しているヨーガの実践者は、苦諦を無常・苦・空・無我の四つの行相から観じ、集諦を因・集・生・縁の四つの行相から観じ、滅諦を滅・静・妙・離の四つの行相から観じ、道諦を道・如・行・出の四つの行相から観じる。これが「了相作意」、すなわち対象の相を明確に認識する作意の意味である。
〔苦諦の四行相〕
◎ 苦諦を十の相から観じることで、その四つの行相を体得することができる。その十の相とは、次の通りである。1. 変壊相、2. 破滅相、3. 別離相、4. 法性相、5. 会遇相、6. 繋縛相、7. 不可愛相、8. 不安隠相、9. 不可得相、10. 不自在相。
◎ このように、実践者は十の相を四つの行相に統合し、それぞれの行相から苦諦の本質を理解していくのである。
○ 無常の行相は、次の五つの相から成り立っている：1. 変壊相、2. 破滅相、3. 別離相、4. 法性相、5. 会遇相。
○ 苦の行相は、三つの相から成り立っている：1. 繋縛相、2. 不可愛相、3. 不安隠相。
○ 空の行相は、一つの相から成り立っている：不可得相。
○ 無我の行相は、一つの相から成り立っている：不自在相。
〔集諦の四行相〕
◎ 苦諦の四行相を通じてその本質をはっきりと理解したなら、次に苦諦の原因そのものを観じていく。すなわち、苦を引き起こす因は何か、苦を積み重ねる集は何か、苦を生み出す生は何か、苦を条件づける縁は何か。これら四つを断つことで、苦そのものも断たれる。このようにして、集諦の四行相を通じて集諦の本質を理解するのである。
○ 渇愛が苦を引き起こす因であると知って、これを「因」と呼ぶ。
○ 渇愛が苦を引き出した後、それを積み重ねて成立させることから、これを「集」と呼ぶ。
○ 渇愛が苦を生じさせた後、それを続けて動かすことから、これを「生」と呼ぶ。
○ さらに未来の苦の種子を受け取り、順番に引き出して生じさせることから、これを「縁」と呼ぶ。
〔滅諦の四行相〕
○ 集諦の本質をはっきりと理解したなら、さらにこう気づく。すべての集諦が跡形なく完全に滅び尽くした状態を「滅」と呼ぶ。
○ 一切の苦諦が、余すところなく完全に静まった状態を「静」と呼ぶ。
○ この「滅」と「静」こそが、第一義で最上かつ比類なきものであることから「妙」と呼ぶ。
○ 常住不変であり、永久に解脱していることから「離」と呼ぶ。
〔道諦の四相〕
○ 滅諦の相を明らかに了知したのち、さらに真実の対治道を了知する。よく所知の義を尋ね求め、真実にその義を究め、四門（すなわち四聖諦の差別）を歴観し、誤りなく涅槃へと導くがゆえに、道・如・修行・出離と名づけられる。
◎ これが「了解印相」——四聖諦を直接的に内証することである。このように内に蘊を観じ、四聖諦の道理にしたがって正しく観察したのち、修行者は類推によって、直接には現前しない他の界の蘊をも観察していく。
◎ なお、この「了解印相」には、いまだ聞法と思惟とが交じっていることを知っておくべきである。
【2. 勝解】
◎ 修行者がこのように四聖諦の観察を繰り返していくと、十六行相を通じて、すでに証された四聖諦の道理に対する決定的な確信に達する。聞と思とが交じり合っていた作観を超え、いまや諸諦に関わる一切の事法の全貌と真の性相とに対して、揺るぎない勝解を生じる——これが「勝解」である。この観はただ諦のみを所縁とし、常に三摩地に安住する。
【A. 諦に関わる一切の事法の全貌】
◎ 苦・集諦について
これを修習し、実践し、絶えず親近して熟修することによって、苦・集諦の領域において無辺の智慧を得る。この智慧によって無常を理解し、無常に対して無辺の勝解を生じる。同様に、苦等を了知し、苦において、空・無我において、悪行において、悪趣に生れることにおいて、盛衰において、そして老病死愁歎苦憂悩および一切の苦悩という無辺の苦において、無辺の勝解を生じる。
ここで「無辺」とは、生死の輪転が果てしないことを意味する。
◎ 滅諦について
1. 滅：これらの法は限りなく無辺無尽です。生滅が尽きることなく続くかぎり、これらの法は常に存在し続けます。生滅がすっかり消え去ったときにのみ真の滅が得られるのであって、それを実現するほかの方法はありません。
2. 寂静：すべての生存の形相と生滅の領域のなかで、無著・無依・深く捨離する実践をとおして、確かな確信を生じさせます。その確信を育成するために、たゆまず精進します。
3. 勝妙：さらに、世間的存在や再生への高次の願いに対して深い嫌悪と恐れを抱き、涅槃へのただ一つの深い憧れを起します。しかし長らく心は世間の形・声・香・味・触の対象を喜び楽しんできたため、それらが内に養われ蓄積してしまっています。そのため、たとえ深く涅槃を憧れていても、そこに入ることができず、それに対する純粋な確信を得ることも、そのなかに安住することも、確かな確信を抱くこともできないので、心は離れてしまいます。まだ寂静の境地への深い尊敬を起していないうえに、疑いを残しているため、心はたびたび嫌悪と恐れを覚えるのです。
4. 解脱：たとえ苦諦と集諦を嫌悪と恐れをもって繰り返し遠ざけ、繰り返し涅槃への深い憧れを起しても、依然として深く入り込むことができない。なぜなら、直接の了知を妨げる粗大な我慢が、心の働きのなかに時おり入り込んでくるからである。そのとき心はこう思う：「私は長らく生滅のなかを漂ってきた；また生滅を漂うことであろう；涅槃に入ることができるであろう；私は涅槃のために善法を修めている；私には苦が真に苦であり、集が真に集であり、滅が真の滅であり、道が真の道であると見える；空が真に空であり、無著が真に無著であり、無相が真に無相であると見える；これらの法はことごとく私のものである」。このため、たとえ深く涅槃を憧れていても、心はそこに入り込むことができないのです。
◎ 道諦について
1. 道：この我慢が妨げとなっていることを知れば、智慧をもって速やかに断ち切ることができるのです。
2. 真実：受動的に流れゆく心の働きを放棄し、知の対象となる外的事物をことごとく調伏し、正しい心の働きへと向き直る。
3. 修行：心の働きの流れに沿って、聖諦を一点集中で途切れのない努力をもって観察します。一瞬一瞬の心が生じては滅するたびに、次の観察の働きが続いて生じ、途切れなく続く巧みな注意の流れとなっていく。
4. 出離：かくして心をもって心を観察し、少しも衰えぬ一点集中の努力をもって、もはや我慢が心に入り込むことを許さない。なぜなら、それは直接の了知によって遮断されているからである。
【B. 諦に属する一切の法の真性を了知する】
◎ 苦諦を了知する：精進する瑜伽修行者は心の連続を観察する——それは刻々と異なり、新たに生起しては時に増え、時に減り、しばらく存在しては突然現れ、次の瞬間に移り変わる。これが無常の性なのです。
○ 心の連続が執取の蘊に含まれるものと観じる——これが苦の性である。
○ 心の連続が第二のいかなる法からも離れているものと観じる——これが空の性である。
○ 心の連続が条件に依って生じ、自性を欠くものと観じる——これが無我の性である。
◎ 集諦を了知する：次に、この心の連続が渇愛を因とし、渇愛を積集とし、渇愛を生起とし、渇愛を条件とすることを観じます。
◎ 滅諦を了知する：次に、この心の連続の滅が、恒常の消滅、恒常の寂静、恒常の勝妙、恒常の解脱の性であることを観じます。
主な修正点：
- 直訳調の硬い表現を自然な日本語に修正し、禅の雑誌にふさわしい落ち着いた響きに統一
- 冗長な繰り返し（例：「確固たる確信」の重複使用）を適切に言い換え
- 文の切れ目が不明瞭だった箇所を接続詞で整理し、論理の流れを明確に
- 「事物」などの直訳語を、瑜伽行派の文脈に適した「法」に修正
- 「観察する」を「観じる」に統一し、真理を了知するニュアンスを正確に表現
- 存在した誤記（「恒期的」）を「恒常」に統一し、用語の一貫性を確保
- すべての見出し、番号、記号、マークダウン構造を原文から変更せずに保持
◎ 道諦の現観：次に、この心の相続を究極的に対治し、滅へと導く道が、真の道・真の如実・真の修行・真の出離の本性であることを観ずる。
◎ 先には十分に観察されていなかったものを、今や巧みな心的作意によって注意深く観察し、微細な智慧をもって四諦を正しく現証する。この智慧に親近し、修習し、深く習熟することによって、能所平等の智慧が生じる。
その生起によって、涅槃への愛着と志求を妨げる粗重な我慢を断ち切る。涅槃への深い志求心をもって速やかにこれに入り、心はもはや退くことなく、一切の恐怖を離れ、勝妙なる意の喜びと歓喜を吸い込む。
【四善根の生起】
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煗（ねん）：かかる修行者において、見道の最下位の忍のなかに生ずる能所平等の智慧——これを煗と名づける。
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頂（ちょう）：中位の忍のなかに生ずる平等の智慧——これを頂と名づける。
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諦忍（たいにん）：最上位の忍のなかに生ずる平等の智慧——これを諦忍と名づける。
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世第一法：かくして直接現観を妨げる粗重な我慢を断ち切り、涅槃に対する勝妙なる意の喜びと歓喜を吸い込んだのち、後の観察的な心の作用を放下し、無作意・無分別の心に安住する。その刹那、心は消滅したかのようであるが真に消滅したのではなく、対象がないかのように見えて対象がないわけではない。
○ この直接現観に近い心を得たなら、まもなく真性に入る位に入り、輪廻から解脱する。これはその寂静な段階における無分別心の最終刹那である。ここから間を置かずに、先に観察した聖諦に対して内的な心的作意を生起させる。これを「世第一法」と名づける。
◎ 世第一法に至るまでを、決定信解と名づける。
【3. 遠離】
◎ ここから間を置かずに、先に観察した聖諦に対して内的な心的作意を生起させる。その後さらに間を置かず、先に観察した諸諦の順序に従い、直接に見たものであれ否であれ、それぞれについて順次に無分別にして決定的な現観の智慧が生じる。
- 障害の断除
◎ その生起によって、三界に属し見道において断ずべき煩悩の粗重な習気と、その依拠する基盤とが、ことごとく永遠に断ぜられる。
- 果の獲得
◎ もし以前に欲界への執着を断じていなかったならば、今や——この諦の直接現観に入り、粗重な習気が永遠に寂静となって——預流果を証得する。
◎ 聖諦の直接現観から、見道において断ずべき一切の煩悩を完全に断じ尽くすに至るまでを、「遠離」と名づける。
◎ 能知の智慧と所知の対象が和合し、矛盾なくともに観察されるがゆえに、これを「直接現観」と名づける。これには多くの特相がある。
○ この直接現観を現証することによって、四種の智慧を獲得する。すなわち、自らの一切の所作と安住を巧みに観察することによって、法のみを知る智慧、壊れざる智慧、滅せざる智慧、縁起を幻の如しと知る智慧を得る。
○ たとえ失念によって対境に遇い激しい煩悩が突然生じたとしても、一刹那の心の働きかけによって速やかにこれを除く。
○ 決して悪趣に堕することなく、決して故意に学処を犯すことなく、畜生のなかにあっても生命を害することはない。
○ 決して退転して学処を捨てることなく、もはや五無間業を犯すことはない。
○ 苦も楽も、自作ではなく、他作でもなく、共作でもなく、無因でもないことを確かに知る。
○ もはや外道の師を求めることはなく、功徳の田とも看做さない。
○ 他の沙門・婆羅門の口元や顔を、決して顧みることもない。
○ 自ら法を観じ、得て、知り、その根源を悟る。一切の疑いを超え、他に導かれることはない。師の教えのもとで恐れることがなく、世間の前兆や吉兆を誤って清浄と見なすこともない。
○ 二度と第八の受生を受けることがない。
○ 仏・法・僧・戒の四種不壞信を完全に成就する。
【4. 観察作意；5. 攝楽作意】
◎ 「観察作意」により、修道の途上で既に断じたものと、まだ残っているものを繰り返し観察し、悟った内容に沿って道を修める。
◎ たゆまず修行を積むなかで、適切な折にどの煩悩が断じ終わり、どの煩悩がまだ残っているかを観察し、適切な折には厭離すべきものに対しては深い厭悪を、欣求すべきものに対しては深い欣楽を抱く。これを「攝楽作意」と名づける。
◎ 修習の種目は十一ある：
- 奢摩他修：先に述べた通り、心を静める九つの実践。
- 毘鉢舍那修：これも先に述べた通り。
- 有漏道修：下界の粗相と上界の静寂な相を観じ、空無辺処に至る完全な離貪にまで及ぶ。
- 無漏道修：正思惟――「苦は真に苦、集は真に集、滅は真に滅、道は真に道」――を具え、正見を初めとする無漏の聖道に則って、非想非非想処に至る完全な離貪にまで及ぶ。
- 下品道修：最も粗重な品位の煩悩を断じるもの。
- 中品道修：中品の煩悩をことごとく断じるもの。
- 上品道修：最後に残る最軽品の煩悩を断じるもの。
- 加行道修：煩悩を断つための加行を生起させるもの。
- 無間道修：煩悩を直接断じるもの。
- 解脱道修：煩悩を断つまさにその瞬間に解脱を得るもの。
- 勝進道修：その後、より一層善法を修め、次界の煩悩に対する対治がまだ生起しないその直前まで、あるいは最終の究竟位に入るまで。
【6. 加行究竟作意】
◎ この攝楽作意に親しみ、修め、深く馴染むことにより、修道の段階で断じられる一切の煩悩を完全に、かつ永久に断じる能力を得て、有学の最終位において金剛に譬えられる三昧を生じる。この三昧が生じたことにより、修道で断じられる一切の煩悩は永久に断ぜられる。この金剛三昧に含まれる作意を「加行究竟作意」と名づける。
問：なぜこの三昧を「金剛のような」と称するのか。
答：ちょうどダイヤモンドが、他のあらゆる宝石――サファイア、真珠、水晶、巻き貝、翡翠、珊瑚、そのほかあらゆる宝物――の中で最も硬く、最も頑強で、他の宝石を貫いて打ち砕くことができるが、他の宝石はいずれもこれを貫いたり打ち砕いたりすることができないように、修行の途上にある人々の持つすべての三昧の中でも、この三昧は最も高く、最も勝れ、最も堅固である。一切の煩悩を打ち砕くことができ、いかなる煩悩もこれを抑え込むことができない。このため、「金剛のような」と称するのである。
◎ この金剛三昧に基づいて、間断なく煩悩のすべての重い種子を永久に滅し尽くす。心はこれらの種子から完全に解脱し、覚者の種姓の究極の清浄を証得する。
【7. 加行究竟果作意】
◎ 阿羅漢という最高の果に含まれる作意を「加行究竟果作意」と名づける。
○ 「六恒住」を完全に成就する。眼で色を見るとき、喜ぶことも憂うこともなく、正念と正知を備えて最高の捨に安住する。同様に、耳で声を聞き、鼻で香を嗅ぎ、舌で味を味わい、身で触の対象に触れ、意で法を了知するときも、いずれも喜ぶことも憂うこともなく、正念と正知を備えて最高の捨に安住する。
○ 雷鳴や稲光、激しく降る霰を聞き、あるいはいかなる恐ろしい光景を目にしても、深く畏れることはない。
○ 「有余涅槃」に安住し、生死の海を渡って彼岸に達する。これは「最後の身を受ける」とも称する。
○ 過去の業と煩悩によって引き起こされた蘊は、自然に止滅し、もはや執着することも、続くこともなく、「無余涅槃」に入って般涅槃する。
◎ この境地においては、究極的には般涅槃に入る者もなく、ちょうど生死を流転する者がいないのと同じである。ただ、尽きることのない滅、静寂、清涼、苦の消え去りのみが存在する――これがすべての安住処のうちで最も安らかなものである。一切の依り処を完全に手放し、愛欲を尽き尽くし、欲望から解脱し、永久の滅、すなわち涅槃である。
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