序・第1章 序論（改訂第0版、2004年12月12日）

序：学習ノート

1. 執筆の動機：1981年、76歳にして本書を書き上げ、大乗仏教三大伝統の起源を探るという生涯の願いを、*『瑜伽行派起源の研究』（1940年、35歳）および『空の哲学の起源の研究』（1944年、39歳）*といった従来の著作とともに実現した。
2. 本書の内容の概要： a) 如来蔵思想の最初の定式化では、それが「真の自己」として提示されている。 b) 如来蔵思想は、法身の遍在と涅槃の常住への信仰に根ざし、*『法華経』に説かれる諸法平等や『華厳経』*に説かれる諸法の相互摂入といった初期大乗経典の教えを通じて初めて明示された。 c) これは紀元3世紀以降に成立した後期大乗の教理体系である。 d) この思想は、初期仏教、ニカーヤ学派、初期大乗を含むあらゆる仏教伝統で広く受け入れられている「空性と無我による解脱」という教えとは異なる。 e) 仏陀の本来の教えに依拠し続けた大乗の実践者たちは、如来蔵の「自己」に対して、理性と洞察に富む解釈を提示した：
   • 「真如の空性」および「縁起の空性」によって如来蔵を解釈する。
   • 仏陀の無礙の自由によって、如来蔵の「自己」を解釈する。
   • 凡夫の状態に現れる如来蔵を「無我の如来の宝庫」として理解する。
   • 「すべての衆生はすでに完全に仏性を具えている」という主張を、「すべての衆生はいずれ仏性を具えるに至る」という解釈に置き換える。

第一章：序論（推奨される読順：最初に第3節、次に第1・第2節）

1-1. 第一節：仏教における如来蔵思想の位置（学習ノート）

1. 如来蔵思想の興起と盛行の年表：如来蔵思想は西暦3世紀頃に成立し、4〜5世紀に広く盛行した。『中論』（ナーガールジュナ著『根本中論頌』）には如来蔵思想への直接の言及はないが、伝統によると、アーリヤデーヴァの弟子ラーフラ・バドラがすでに「八不」を常・楽・我・浄の四徳として解釈したとされている。4世紀以降、弥勒菩薩を崇敬する瑜伽行派の著作を含むすべての大乗経論が如来蔵思想を扱うようになった（147ページ、下から5行目）。

2. 如来蔵思想は、「真我」を説く点に特徴がある。『大般涅槃経』には「我こそ如来蔵の義であり、一切衆生が仏性を有することがすなわち我の義である」と記されており、これは「空の義があるがゆえに一切法が成立する」という中観教学や、虚妄に分別する蔵識（アーラヤ・ヴィジュニャーナ）を「所知の依」とする唯識の立場とは異なる。

3. 時と地域を超えた仏教における如来蔵思想の位置：

   • インドでは、中観派と唯識派の双方が如来蔵思想を方便の教え（非究竟）と位置付けていたが、民衆に親しまれ、実践的な意義が高かったことから、後期大乗経典伝統の主流となった。
   • チベットでは、如来蔵思想は実践面で主流であったが、論蔵を重視する習慣が支配的であったため、公的には大乗の「中観見」と「唯識見」だけを正統な立場として認め、経典を基盤とする「如来蔵見」の存在を否定する姿勢が取られた。しかし、ジョナン派が十種の如来蔵経典を法輪の最終転輪の究竟教えに位置付けている事実は、こうした実態を明確に示している。
   • 中国では、中国仏教は経典を極めて重視する。如来蔵思想および仏性の教えはいずれも正典に基づいて説かれ、仏教全体から高い評価と深い尊敬を集めている。具体的な例としては、法蔵（賢首）の「性起の教え」、禅宗の「性生・如来蔵禅の教え」、天台宗の「性具の教え」が挙げられる。現代においては、太虚大師はこの教えを基盤に自身の教学体系全体を構築し（これを「法界円覚」と高く称賛して）、あらゆる仏教教説の解釈と統合に活用した。間違いなく、如来蔵思想は中国仏教思想の主流である！

1-1. ふりかえりの問い

1-1-1. どのようにして如来蔵思想が西暦3世紀頃に成立したと推論できるか？ 1-1-2. 明清時代以降、中国仏教において如来蔵思想が主流思想となった具体例を挙げなさい。 1-1-3. 西暦5世紀以降、インド仏教で如来蔵思想は主流となったか。その理由を説明しなさい。 1-1-4. チベット仏教において如来蔵思想は主流となったか。その理由を説明しなさい。

1-2. 第2節：如来蔵に関する経典と論書（学習メモ）

1. 287年から680年にかけて、如来蔵を説く経典16部が漢訳され、508年から691年には関連する論書3部が漢訳された。
2. ラトナゴートラヴィバーガ（究竟一乗宝性論）とアヌッタラーシャーヤ・スートラ（無上依経）とを組み合わせた「一経一論」は、インド仏教史において極めて重要な意義を持ち、密教（ヴァジュラヤーナ）への重要な先駆けとなっている。

1-2. 考察問題

1-2-1. ラトナゴートラヴィバーガが解釈の対象とする経典はどれか。 1-2-2. 如来蔵教学が阿頼耶識（アーラヤヴィジニャーナ）と典型的に結びつく契機となる経典はどれか。

1-3. 第3節：如来蔵の名称と意味（学習メモ）

1. 「如来」と「蔵」はいずれもインド由来の語である。
2. 「如来」の二つの核心的意味： a) 仏の十号の一つであり、「真如（不変の真理）をさとり、それにより仏果を成じた者」を指す。 b) 生死を輪廻する衆生が本来蔵する、不変の内在的自我の別名。
3. 「蔵」の三つの核心的意味： a) 胎内——まだ生まれ出ていないが、すでに徳の完全な系譜を内に蔵している。この意味は、『リグ・ヴェーダ』に見られる創造神プラジャーパティの「黄金の胎児」思想、およびインドのカースト制度と結びついており、「蔵」の三つの意味のうち最も中心となる。 b) 領域——まだ顕現していないが、未精錬の鉱石に金が含まれるように、この本性をすでに蔵している。 c) 宝庫——煩悩（染汚）に覆い隠されているものを指す。
4. 如来蔵とは、胎内に宿る如来、すなわち因位にある凡夫の衆生が持つ如来の本性である。この概念は、如来が常住不変であるという教えに由来し、すべての衆生が本来的に如来の本質を具えているという理解を生み出すに至った。

1-3. 考察問題

1-3-1. 「如来」という語を踏まえ、仏教と有神論的宗教との根本的な違いを説明しなさい。 1-3-2. 十四無記の内容を説明しなさい。 1-3-3. 如来蔵教学が融合した可能性のある世俗の思想を挙げなさい。 1-3-4. 印順導師が、後の大乗における如来蔵教学を「広きより簡潔へ」と評した理由を述べなさい。 1-3-5. これまでの学習で触れた如来蔵の別名をすべて挙げなさい。