Sebbene il peccato della trasgressione dei precetti venga eradicato dal ravvedimento basato sui segni, l'offesa karmica mondana a esso intrinseca rimane
"Sebbene il peccato di infrangere i precetti venga eradicato dal pentimento basato sui segni — che impedisce di cadere nei tre sentieri malvagi — la colpa karmica mondana a esso intrinseca persiste. Anche dopo il pentimento, questa colpa...
Il Maestro Ouyi disse: "Sebbene il peccato di infrangere i precetti venga eradicato dal pentimento basato sui segni — che impedisce di cadere nei tre sentieri malvagi — la colpa karmica mondana a esso intrinseca persiste. Anche dopo il pentimento, questa colpa rimane. Perciò, quando le condizioni karmiche corrispondenti si presentano, si devono ancora ripagare i vecchi debiti karmici. Solo raggiungendo il nirvana o rinascendo nella Terra Pura Occidentale se ne è liberati, e non si subisce più alcuna retribuzione karmica.
Quando pratichiamo il pentimento, le offese karmiche che abbiamo creato si suddividono in due categorie: la retribuzione karmica aggregata dei tre regni, e le connessioni karmiche non virtuose che abbiamo stretto con altri esseri senzienti. Il pentimento può eliminare la retribuzione karmica aggregata dei tre regni, così non cadrete nei tre sentieri malvagi. Se l'essere che avete danneggiato decida di perdonarvi, però, non è qualcosa che potete controllare.
In altre parole, anche se questa parte del vostro karma è purificata e non siete più destinati ai tre sentieri malvagi, la connessione karmica non virtuosa tra voi e quell'essere resta. Quando lo incontrerete in una vita futura, potrebbe ancora nuocervi. È per questo che anche i corpi di emanazione del Buddha sono stati calunniati e danneggiati da alcune persone. Naturalmente, il Buddha possiede un potere spirituale senza ostacoli: ha realizzato la vacuità del sé e la vacuità di tutti i dharma, ed è perfettamente liberato nel Dharma. Il nostro pentimento, quantomeno, purifica gli ostacoli della nostra vita, ma le connessioni karmiche complesse e intricate che condividiamo con gli esseri senzienti non possono essere purificate del tutto attraverso il solo pentimento. Spetta all'altro scegliere se perdonarvi, e questo non è in nostro controllo. È proprio per questo che rinascere nella Terra Pura Occidentale ha una funzione così suprema.
Questa sezione tratta la contemplazione della vera talità, che indaga un singolo istante della mente: è una mente causale? Una mente non causale? Una mente distinta dalla causalità? Una mente sia distinta che non distinta dalla causalità? Una mente né causale né non causale? Per questo la si chiama mente. Qui, una "mente causale" si riferisce a una mente con intenzione volitiva: il termine "causa" indica la capacità di generare risultati karmici. Stiamo valutando se questa mente sia condizionata, non condizionata, sia condizionata che non condizionata, oppure né condizionata né non condizionata. Gli antichi maestri hanno analizzato la questione attraverso quattro prospettive logiche: esistenza; sia esistenza che non-esistenza; non-esistenza; né esistenza né non-esistenza. Da queste quattro proposizioni comprendiamo che la mente è, in ultima analisi, non nata.
Domanda: Maestro, anche la via della Terra Pura è una forma di pratica di pentimento? Le scritture affermano che basta una sola sillaba del nome del Buddha per dissolvere gravi offese karmiche accumulate in ottanta miliardi di kalpa di nascite e morti. Questo significa che, semplicemente recitando il nome del Buddha, ogni offesa si dissolve naturalmente, senza bisogno di dedicarsi a pratiche di pentimento separate?
Il Maestro Jingjie rispose: Che il nome del Buddha possa dissolvere le offese dipende interamente dal vostro stato di mente. Insegniamo che tutti i fenomeni sono privi di natura intrinseca e vengono trasformati del tutto dalla mente: se la mente aspira all'illuminazione, ogni fenomeno conduce all'illuminazione; se la mente cerca fama e guadagno, ogni fenomeno conduce a fama e guadagno. Il nome sacro del Buddha Amitabha racchiude un merito autentico e incommensurabile. Tuttavia, lo stato di mente con cui vi dedicate alla pratica è decisivo. Se recitate il nome del Buddha senza generare una mente di pentimento e vergogna, esso non può certo dissolvere le vostre offese — per voi, il nome del Buddha serve solo a creare karma virtuoso. Il cuore del pentimento sta nel rimproverare le proprie offese e nel guardarsene. Se questo stato di mente sorge, basta anche solo prostrarsi al Buddha Amitabha perché le offese vengano dissolte.
Il nome del Buddha è il grande nome di ogni virtù: può sia dissolvere le offese sia creare karma virtuoso. Ma dovete individuare le condizioni specifiche che gli permettono di svolgere queste due funzioni. È un attributo meritorio, ma per accedervi occorre trovarne la "password" — senza trovarla, non si può entrare.
Se non generate una mente di pentimento e vergogna, il nome del Buddha non può attivare la sua funzione di dissolvere il karma non virtuoso. Se non generate una mente di rifugio, il nome del Buddha non può attivare la sua funzione di creare karma virtuoso. Il ruolo che il nome sacro del Buddha Amitabha svolge per voi dipende interamente dallo stato di mente con cui vi collegate ad esso. Questo è il significato di questo insegnamento.