Raccolta di detti dal blog del Maestro Da'an — Abbracciare tutte e tre le capacità

Il metodo che permette una liberazione universale e imparziale è noto come «abbracciare le tre categorie di capacità». Queste tre categorie corrispondono alle diverse capacità degli esseri: superiore, intermedia e inferiore. Gli esseri dalle capacità più acute risvegliano mille verità con un solo insegnamento; quelli di capacità intermedia apprendono attraverso le difficoltà che incontrano; e quelli di capacità più ottuse necessitano di una lunga coltivazione prima di riprendere il sentiero. Sebbene queste capacità differiscano tra loro, l'insegnamento della Terra Pura le accoglie tutte, senza distinzione. Non importa quale sia il tuo livello di capacità spirituale: chiunque abbia fede nel metodo di Amitabha, cioè la recitazione del suo nome, sarà accolto e abbracciato.

Questa caratteristica dell'insegnamento della Terra Pura, che abbraccia universalmente le tre categorie di capacità, affonda le sue radici nei voti che Amitabha Buddha formulò quando era ancora al terreno causale. Dopo che il Bodhisattva Dharmakara rinunciò al trono di grande re e lasciò la casa, il primo voto universale che pronunciò fu di liberare tutti gli esseri dei nove regni del Dharma, soprattutto quelli che soffrono e annegano nei sei regni della rinascita e nei tre sentieri malvagi: giurò di salvare questi esseri tormentati.

Se la confrontiamo con gli ottantatremila insegnamenti che il Buddha ha esposto nel corso della sua vita, il metodo della rinascita nella Terra Pura si distingue nettamente. La sua natura è la trascedenza laterale, il suo principio è prendere l'intero altrui come proprio sé, e si basa sul terreno del frutto illuminato del Buddha come propria mente causale. La caratteristica peculiare dell'insegnamento della Terra Pura è che consente di trascendere lateralmente i tre regni e di rinascere lateralmente nelle quattro terre. La rinascita nella Terra della Manifestazione Comune è equivalente a una rinascita laterale anche nelle tre terre superiori. Esso abbraccia universalmente tutte e tre le categorie di capacità, accogliendo allo stesso modo sia gli esseri dalle capacità più acute che quelli dalle capacità più ottuse: è un insegnamento paragonabile al cielo che copre ogni cosa, e alla terra che sostiene tutti in modo equo.

L'aspirazione di Amitabha Buddha è vasta e imparziale. La pratica della recitazione del suo nome è una porta del Dharma che accoglie tutti gli esseri, pensata per salvare esseri di ogni tipo di capacità. Questa funzione salvifica universale è la cristallizzazione della grande mente imparziale di Amitabha e della sua immensa potenza della saggezza.

Il metodo della rinascita nella Terra Pura è un sentiero che accoglie tutti: non è l'unico possibile, poiché anche altre pratiche possono condurre alla rinascita nella Terra Pura. Tuttavia, tra tutti i metodi per rinascere nella Terra Pura, solo la pratica della recitazione del nome comprende la gamma più vasta di capacità. Essa abbraccia non solo gli esseri di capacità superiore, intermedia e inferiore dei nove regni del Dharma di questo mondo Saha, ma anche gli esseri infiniti delle innumerevoli terre delle dieci direzioni. Per questo si dice: «Comprende la gamma più vasta di capacità ed è la più semplice da intraprendere».

Questa caratteristica dell'insegnamento della Terra Pura, che abbraccia universalmente le tre categorie di capacità, affonda le sue radici nei voti che Amitabha Buddha formulò quando era ancora al terreno causale. Dopo che il Bodhisattva Dharmakara rinunciò al trono di grande re e lasciò la casa, il primo voto universale che pronunciò fu di liberare tutti gli esseri dei nove regni del Dharma, soprattutto per salvare quelli che soffrono e annegano nei sei regni della rinascita e nei tre sentieri malvagi.

Non è affatto cosa semplice che Amitabha abbracci universalmente le tre categorie di facoltà e accolga allo stesso modo chi ha capacità acute e chi le ha ottuse, assicurando la salvezza di tutti gli esseri. Anche un metodo solo leggermente più articolato finirebbe per escludere inevitabilmente una parte degli esseri. Ma se si usa il suo nome per liberare gli esseri, a prescindere dal merito della concentrazione meditativa, dalla virtù dell'osservanza dei precetti, dalla coltivazione di meriti e benedizioni o da qualsiasi livello di istruzione, basta recitare «Namo Amitabha Buddha» e aspirare a rinascere laggiù. Si verrà accolti e guidati dal Buddha, e si otterrà la nascita nella Terra Pura pur portando con sé i propri fardelli karmici.

La pratica accoglie allo stesso modo chi ha capacità acute e chi le ha ottuse. Che le proprie facoltà siano aguzze o ottuse, tutti possono essere raccolti nel grande oceano dei voti compassionevoli di Amitabha. Questo è l'insegnamento universale del Buddha Shakyamuni, del Buddha Amitabha e di tutti i Buddha delle dieci direzioni e dei tre periodi di tempo, offerto per il bene di tutti gli esseri senzienti: dai Bodhisattvi dell'Illuminazione Equanime, al livello più alto, fino agli esseri comuni più ordinari e smarriti, al livello più basso. Tutti possono, già in questa vita, porre fine alla nascita e alla morte e raggiungere la riva opposta della liberazione.

Le porte del Dharma sono rimedi appositamente prescritti per contrastare le innumerevoli afflizioni. Poiché gli esseri manifestano ottantaquattromila tipi di afflizioni differenti, le porte del Dharma sono altrettante: ottantaquattromila. Le facoltà degli esseri sono infinite nella loro varietà, quindi gli insegnamenti devono essere adattati alle capacità di ciascuno. Eppure, in definitiva, tutte le vie convergono nella Terra Occidentale della Suprema Beatitudine. Come recita il detto: «Tutte le porte del Dharma scaturiscono da questo regno del Dharma, e tutte le pratiche fanno infine ritorno a questo regno del Dharma.»

Il Buddha ha esposto le ottantaquattromila porte del Dharma adattandole alle diverse capacità degli esseri senzienti. Il Dharma in sé non ha una gerarchia intrinseca di approcci superiori o inferiori: qualsiasi metodo che aiuti gli esseri a sfuggire al ciclo delle rinascite e risponda alle esigenze del praticante è il migliore.

Lo scopo di studiare l'insegnamento del Buddha è trascendere la nascita e la morte e uscire dal ciclo delle rinascite. Il Dharma buddista è un sentiero che conduce oltre il mondo: se viene separato da questo fine trascendente, si riduce a una semplice virtù mondana, perdendo il suo significato essenziale. Per quanto riguarda il conseguimento dei frutti del sentiero oltre il mondo, in un'epoca come la nostra, data la limitatezza delle capacità delle persone comuni, l'insegnamento della Terra Pura è l'unica via magnifica e solenne che conduce alla liberazione.

Quando il Maestro Fazhao incontrò i Bodhisattvi Manjushri e Samantabhadra presso il Grande Tempio del Bosco di Bambù del Grande Saggio sul Monte Wutai, chiese: «L'epoca dei saggi è ormai lontana, e nell'età della fine del Dharma gli esseri senzienti hanno facoltà inferiori. Quale porta del Dharma dovrebbero praticare per ottenere la liberazione?» Il Bodhisattva Manjushri raccomandò direttamente la pratica della recitazione del nome del Buddha, dicendo: «Ora è proprio il tempo di coltivare la pratica della recitazione del nome del Buddha: ovvero recitare il nome di Amitabha Buddha della Terra Occidentale della Suprema Beatitudine.» Per questo, il Maestro Fazhao dedicò tutta la sua vita a coltivare la pratica della recitazione del nome del Buddha, sperimentando numerose e meravigliose risposte spirituali.

Nell'epoca in cui viviamo, gli esseri senzienti hanno facoltà limitate e i buoni amici spirituali sono rari. È difficile dipanare la grande questione del trascendere la nascita e la morte. Per guidare gli esseri lungo il luminoso sentiero che conduce fuori dal ciclo delle rinascite alla liberazione completa, dobbiamo promuovere in modo specifico l'unico metodo della rinascita attraverso la recitazione del nome di Amitabha, affidandoci alla grande potenza dei voti compassionevoli di Amitabha per trascendere trasversalmente i tre regni.

Nell’insegnamento della Terra Pura, persino chi ha commesso le colpe più gravi, di norma imperdonabili — i Cinque Peccati Atroci —, se si pente, recita il nome del Buddha e aspira alla rinascita [nella Terra Pura], non viene abbandonato da Amithaba. Tuttavia, poiché il peso karmico di questi peccati è così grave, dovrà rimanere chiuso nel fiore di loto per sei kalpa, o anche dodici grandi kalpa, prima di poterne uscire. Una volta che il fiore di loto si apre, tuttavia, otterrà la non-retrocessione e condividerà gli stessi maestosi ornamenti del Buddha.

La Perfetta Penetrazione tramite la recitazione del nome del Buddha, insegnata dal Bodhisattva Mahasthamaprapta, è una pratica che abbraccia universalmente tutte e tre le capacità spirituali, e accoglie indistintamente sia le facoltà più acute che quelle più ottuse. Considerando in particolare le cause e gli effetti karmici mondani, quelli supramondani legati alla coltivazione del sentiero, e i fenomeni delle cinquanta categorie di demoni sottili che sorgono nel corso del sentiero di coltivazione, come descritti nel Sutra del Surangama, possiamo apprezzare più profondamente l’immensa importanza del «Capitolo sulla Perfetta Penetrazione della Recitazione del Nome del Buddha» per gli esseri senzienti di questo Mondo di Saha, soprattutto per coloro che vivono nell’Età del Declino del Dharma.

La recita esclusiva del nome del Buddha è la pratica diretta, la causa propria. L’insegnamento della Terra Pura è al contempo un sentiero onnicomprensivo, che abbraccia universalmente ogni tipo di facoltà spirituale. Pertanto, chi risveglia la bodhicitta (la mente del risveglio) e coltiva le sei pāramitā del sentiero comune, insieme alle infinite altre pratiche — tra cui l’indagine sui temi di meditazione propria della scuola Chan e la pratica della calma e della visione profonda della scuola degli Insegnamenti — può conseguire la rinascita [in quella Terra] dedicando il merito di queste pratiche alla Terra Occidentale della Beatitudine Ultima.

Il Maestro Chewu ottenne il risveglio inizialmente attraverso la pratica Chan. In seguito, a causa di una malattia, trasse ispirazione dal Maestro Yongming Yanshou: poiché anche quest’ultimo si dedicava esclusivamente alla pratica della Terra Pura, come avrebbe potuto non coltivarla a sua volta, vivendo in un’epoca come la sua? Così il Maestro Chewu mise da parte la sua indagine Chan e si dedicò interamente alla recitazione del nome del Buddha, recitando il nome centomila volte ogni giorno.

L’insegnamento secondo cui «coloro che hanno la natura di seme dei Due Veicoli non vi rinascono» si riferisce alla prospettiva della Terra della Beatitudine Ultima. Tuttavia, chi in questo mondo coltiva i precetti dei Due Veicoli, dopo aver ascoltato l’insegnamento della Terra Pura, avervi riposto fede e aver aspirato alla rinascita, può comunque conseguire la rinascita in quella Terra. Questo non va inteso nel senso che gli esseri di natura dei Due Veicoli siano incapaci di rinascere nella Terra Occidentale, ma piuttosto nel senso che la Terra della Beatitudine Ultima stessa non dà origine a esseri di questo tipo. Tra le Sedici Contemplazioni del Sutra della Contemplazione di Amitayus, le prime tredici contemplazioni sono virtù basate sulla concentrazione, esposte in risposta alla richiesta di Vaidehī: «Insegnami a contemplare; insegnami a ricevere correttamente [il Dharma]». Le Tre Virtù e i Nove Gradi sono definite virtù disperse (non basate sulla concentrazione): sono l’insegnamento non richiesto del Buddha, dato per adattarsi alle menti disperse degli esseri senzienti, in particolare per salvare coloro che vivono nell’Età del Declino del Dharma.

La contemplazione basata sulla concentrazione è difficile da praticare; per le menti disperse, visualizzare con chiarezza è molto arduo. Il Buddha Shakyamuni comprese perfettamente questa difficoltà, e per questo rivelò il contenuto delle virtù disperse contenute nei Nove Gradi di rinascita. Anche senza l’abilità della visualizzazione concentrativa, basta avere fede, formulare il voto e recitare il nome. Anche con una mente dispersa, si può essere abbracciati dalla compassione di Amitabha e ottenere la rinascita portando con sé i propri fardelli karmici. Per gli esseri ordinari gravati dalle forze karmiche nel mondo malvagio delle cinque torbidità, questo è al tempo stesso una speranza e una garanzia. Tutto ciò è frutto interamente della forza del voto compassionevole di Amitabha, votato alla liberazione universale e imparziale!

La realizzazione delle Tre Virtù del Karma Puro non è il fine ultimo, ma un metodo che conduce alla meta della rinascita nella Terra Occidentale della Suprema Beatitudine. Pertanto, l’insegnamento che abbraccia universalmente tutte e tre le capacità ha un significato profondo, soprattutto per gli esseri dispersi e inquieti dell’età di fine Dharma.

Sebbene alcune azioni che compiamo possano, per i criteri convenzionali, destinarci ai tre sentieri malvagi, la compassione di Amitabha è sconfinata. Se avremo fede profonda, voti sinceri, reciteremo il nome del Buddha e desidereremo la rinascita nella Terra Pura Occidentale, Amitabha ci accoglierà certamente per condurci a diventare bodhisattva nella Terra Pura. Seguiamo il richiamo di Amitabha, manteniamo la certezza di nascervi e contempliamoci frequentemente come ospiti d’onore della Terra Occidentale della Suprema Beatitudine.

L’insegnamento della Terra Pura va dritto al cuore: basta tenere il nome del Buddha Amitabha. Senza ricorrere ad altri espedienti, la mente si apre naturalmente. All’interno dell’insegnamento della Terra Pura, comprendere i principi dottrinali è certamente benefico. Eppure, per un praticante della Terra Pura privo di istruzione, anche senza comprendere la verità profonda del Vuoto Vero e della Sottile Esistenza o la filosofia buddhista più avanzata, basta provare: «Il Buddha Amitabha è compassionevole; desidero lasciare questo mondo torbido, malvagio e sofferenza». Con una convinzione così semplice e sincera, si può ottenere la rinascita anche mediante la sola recitazione del nome.