Professore Lin Chong'an: Uno studio sulle divisioni dell'insegnamento durante l'epoca del Buddha e la compilazione dei Sūtra Āgama

Saggi scelti di studi buddisti

Uno studio sulle divisioni dell'insegnamento durante l'epoca del Buddha e la compilazione dei Sūtra Āgama

Lin Chong'an (2004)

Indice

1. Prefazione
2. Gli insegnamenti del Buddha nel primo periodo
3. La circolazione di versi e Sūtra nel primo periodo
4. L'insegnamento in nove parti nel periodo di mezzo
5. L'insegnamento in dodici parti nel periodo tardivo
6. I Sūtra Āgama al Primo Concilio
7. La "Raccolta Miscellanea" dopo il Secondo Concilio
8. Conclusione

1. Prefazione

Dopo aver raggiunto la Buddhità, il Beato insegnò innanzitutto il Dhammacakkappavattana Sutta ai cinque bhikkhu, per poi convertire persone di estrazione molto diversa: i sessanta eccellenti, le due pastorelle, i mille asceti girovaghi, il re Bimbisāra, Śāriputra, Maudgalyāyana e altri. Tra essi, i discepoli che avevano raggiunto lo stato di arhat partirono a loro volta per diffondere il Dharma in tutta l'India. Per rendere l'insegnamento più facile da trasmettere, si misero a raccogliere e a ordinare le parole del Buddha. L'intero processo di compilazione e di circolazione può essere distinto in tre fasi: il primo periodo, il periodo di mezzo e il periodo tardivo. Attingendo alle molteplici tradizioni conservate nei Sūtra Āgama, nei Vinaya estesi e nel Mahāvibhāṣā, questo articolo ricostruisce come le "divisioni dell'insegnamento" abbiano preso forma durante la vita del Buddha e come i Sūtra Āgama siano stati assemblati dopo il suo parinirvāṇa. L'articolo sostiene che, durante la sua vita, il gāthā, l'udāna e il sūtra (con il geya annesso) circolarono inizialmente nel primo periodo; che l'insegnamento in nove parti si delineò nel periodo di mezzo; e che l'insegnamento in dodici parti fu differenziato nel periodo tardivo. Solo dopo tutto ciò la compilazione del Sūtra e del Vinaya ebbe luogo a Rājagṛha, nell'anno della dipartita del Buddha. Per agevolare il confronto, di seguito sono elencati i nomi delle dodici divisioni, contrassegnati da codici in 【】: 【1】 Sūtra (sūtra), 【2】 Geya (geya), 【3】 Vyākaraṇa (vyākaraṇa), 【4】 Gāthā (gāthā), 【5】 Udāna (udāna), 【A】 Nidāna (nidāna), 【B】 Avadāna (avadāna), 【6】 Itivṛttaka (itivṛttaka), 【7】 Jātaka (jātaka), 【8】 Vaipulya (vaipulya), 【9】 Adbhutadharma (adbhutadharma), 【C】 Upadeśa (upadeśa). Se si escludono i tre contrassegnati 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna e 【C】 Upadeśa, ciò che rimane è l'insegnamento in nove parti.

2. Gli insegnamenti del Buddha nel primo periodo

Il primo insegnamento del Buddha, impartito subito dopo il risveglio, è esposto brevemente di seguito secondo il resoconto del Mūlasarvāstivāda Vinaya Bhaiṣajyavastu (T24, p127b–136c):

(1) A Vārāṇasī, l'Onorato dal Mondo delineò per la prima volta le grandi linee della pratica del Dharma per i cinque compagni asceti che avevano abbandonato la vita domestica per dedicarsi alla vita austera: «La Via di Mezzo, cioè il Nobile Ottuplice Sentiero»:

Un rinunciante deve tenersi lontano da due tipi di falsi maestri. Quali sono i due? Il primo è colui che si aggrappa alle vie inferiori e mondane delle persone ordinarie e si abbandona ai piaceri sensuali; il secondo è colui che affligge il proprio corpo e commette ogni sorta di colpe—pratiche che non sono quelle dei nobili. Un rinunciante deve evitare entrambi questi falsi insegnamenti. Io ho una Via di Mezzo. Coloro che la praticano otterranno l'occhio puro e la grande saggezza, raggiungeranno il perfetto risveglio e conseguiranno il pacifico nirvāṇa. Qual è la Via di Mezzo? È il Nobile Ottuplice Sentiero. Quali sono gli otto? Retta Visione, Retta Intenzione, Retta Parola, Retta Azione, Retta Condotta, Retto Sforzo, Retta Consapevolezza e Retta Concentrazione.

L'Onorato dal Mondo insegnò quindi le Quattro Nobili Verità, permettendo a Kauṇḍinya di conseguire il frutto dell'entrata nella corrente:

Questa è la nobile verità della sofferenza... Questa è la nobile verità dell'origine della sofferenza... Questa è la nobile verità della cessazione della sofferenza... Questa è la nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza—di cui non avevo precedentemente udito. Indirizzando correttamente la mente con sforzo diligente, in me sorse l'occhio puro della saggezza, della conoscenza e dell'illuminazione... Quando l'Onorato dal Mondo insegnò questo Dharma, il Venerabile Kauṇḍinya, in quel Dharma privo di polvere e di macchie, conseguì il puro occhio del Dharma, e ottantamila deva similmente conseguirono l'occhio del Dharma... Poiché l'Onorato dal Mondo, al Sages' Fall Place nel Parco dei Cervi a Vārāṇasī, mise in moto la ruota dodecupla tre volte, questo insegnamento del Dharma e questo luogo presero il nome di Sūtra della «Messa in Moto della Ruota».

L'Onorato dal Mondo insegnò quindi le Quattro Nobili Verità e il Nobile Ottuplice Sentiero in modo più approfondito, con il risultato che Kauṇḍinya divenne il primo discepolo a conseguire l'arahat:

L'Onorato dal Mondo si rivolse nuovamente ai quattro: vi sono quattro nobili verità. Quali sono le quattro? La nobile verità della sofferenza, la nobile verità dell'origine, la nobile verità della cessazione e la nobile verità del sentiero... Qual è la nobile verità del sentiero? È il Nobile Ottuplice Sentiero, che va coltivato! Quando l'Onorato dal Mondo insegnò questo Dharma delle Quattro Nobili Verità, Añña-Kauṇḍinya esaurì tutte le contaminazioni e ottenne la liberazione della mente; i quattro, grazie a questo insegnamento, si liberarono da ogni impurità e conseguirono l'occhio puro.

L'Onorato dal Mondo insegnò quindi in dettaglio i Cinque Aggregati, così che i restanti quattro conseguirono anch'essi il frutto dell'arahat:

L'Onorato del Mondo si rivolse nuovamente ai quattro: Sappiate che la forma è non-sé. Se la forma possedesse un sé, non darebbe origine ai vari malanni, e si potrebbe renderla così e non altrimenti. Sappiate dunque che, poiché la forma è non-sé, i vari malanni sorgono, e non si può renderla così o altrimenti. Sentimento, percezione, formazioni mentali e coscienza vanno compresi allo stesso modo... Sappiate dunque questo! Tutte le forme—passate, future o presenti; interne o esterne; grossolane o sottili; inferiori o superiori; vicine o lontane—tali forme non sono il sé, non appartengono al sé, non sono possedute dal sé, e il sé non è nella forma. Attraverso la conoscenza completa e diretta della realtà così com'è, si deve vedere in questo modo. Così anche per sentimento, percezione, formazioni mentali e coscienza... In quel momento, quando l'Onorato del Mondo insegnò questo Dharma, quei quattro, avendolo udito, ottennero la liberazione della mente e raggiunsero il frutto dell'arhat.

Questi insegnamenti dell'Onorato del Mondo, in forma di prosa, costituiscono 【1】 Sūtra, riguardante i Cinque Aggregati, le Quattro Nobili Verità e il Nobile Ottuplice Sentiero.

(2) Successivamente, presso il fiume a Vārāṇasī, l'Onorato del Mondo insegnò al laico Yaśas riguardo al "Donare, la Moralità, le cause della rinascita nei cieli, i pericoli dei cinque piaceri sensuali e le Quattro Nobili Verità", consentendogli di raggiungere il frutto e di prendere i cinque precetti:

È prassi abituale di tutti i Buddha insegnare prima questo Dharma: cioè, il donare, la moralità e le cause della rinascita nei cieli. Quindi parlano dei pericoli dei cinque piaceri sensuali, lodano la vita del rinunciante e il dimorare soli nelle foreste di montagna, esortano alla contemplazione e all'osservazione che eliminano ogni contaminazione, ed espongono il Dharma vasto e sottile, aprendolo e rivelandolo così che possa essere compreso. Tutti coloro che lo odono, nell'udire questo Dharma, gioiscono con cuori puri e sono liberi dal dubbio. Il Buddha, avendo osservato e conosciuto ciò, insegnò loro quindi il Dharma sovramondano—le nobili verità della sofferenza, dell'origine, della cessazione e del sentiero—proprio come chi lava un panno prima rimuove le macchie, e una volta pulito, la tintura prende facilmente. Così avvenne per Yaśas: prima, avendo udito l'insegnamento del Buddha, il suo vaso mentale era puro, e poté quindi comprendere il Dharma delle Quattro Nobili Verità. Raggiunse il frutto dell'entrare nella corrente, vide il Dharma, ottenne il Dharma, penetrò a fondo il Dharma, stabilì fermamente il Dharma, trapassò ogni desiderio, valicò ogni dubbio, senza fare affidamento su altri; nell'insegnamento del Maestro nessun altro poteva guidarlo, e in tutti i dharma raggiunse l'intrepidezza. Yaśas, avendo ricevuto questo Dharma, fu grandemente rallegrato. Si alzò dal suo seggio, aggiustò le sue vesti, si prostrò con il capo ai piedi del Buddha, pose il ginocchio destro a terra, unì i palmi delle mani e si rivolse al Buddha: "Onorato del Mondo! Ora accedo a questo Dharma sottile e ne traggo grande beneficio. Da oggi fino alla fine della mia vita, prendo rifugio nel Buddha, nel Dharma e nel Saṅgha, e come upāsaka dei cinque precetti, non ucciderò, non ruberò, non commetterò cattiva condotta sessuale, non parlerò falsamente e non berrò sostanze inebrianti."

L'Onorato del Mondo diede quindi lo stesso insegnamento al padre di Yaśas, consentendogli di raggiungere il frutto dell'entrare nella corrente, mentre Yaśas stesso raggiunse l'arhat:

Condusse quel capofamiglia a raggiungere il frutto dell'entrare nella corrente. Suo figlio Yaśas, ancora adornato dei vari preziosi ornamenti della sua vita laica, raggiunse il frutto dell'arhat. In quel momento, l'Onorato del Mondo raccolse il suo potere spirituale e pronunciò questi versi:

"Domato e tranquillo, osservando puri precetti, Costantemente adornato del mirabile Dharma; Con mente innocua verso tutti gli esseri— Tale è la pratica dello śramaṇa bhikṣu."

Qui l'insegnamento dell'Onorato del Mondo è la prosa 【1】 Sūtra, che tratta della generosità, della moralità, delle cause della rinascita nei cieli, dei pericoli dei cinque piaceri sensuali e delle Quattro Nobili Verità, insieme al conferimento dei cinque precetti. Il suo verso ispirato è 【5】 Udāna (udāna).

(3) L'Onorato del Mondo insegnò quindi ai quattro figli di capifamiglia — Pūrṇa, Vimala, Gavāṅgī e Bhadraśikhā — consentendo loro di raggiungere la condizione di arhat. In seguito, nella città di Vārāṇasī, cinquanta uomini di nobile famiglia si recarono dal Buddha, abbandonarono la vita domestica nell'eccellente Dharma-Vinaya per diventare bhikṣu, e tutti raggiunsero la condizione di arhat.

(4) Quindi Māra cercò di creare ostacoli:

In quel momento, Māra, con tale intenzione, si trasformò in un māṇava e si recò dal Buddha. Stando davanti a lui, pronunziò questo verso:

«Non hai ancora raggiunto la liberazione, eppure nutri il pensiero della liberazione; sei in catene, e non puoi liberare me.»

L'Onorato del Mondo, comprendendo che Māra desiderava turbare la sua mente, rispose con questo verso:

«Dalle catene degli uomini e degli dèi, ho raggiunto la liberazione; tu che sei colpevole sappilo ora—ti ho schiacciato.»

Māra, rendendosi conto che «lo śramaṇa Gautama può leggere la mia mente», fu colto da rimorso e pentimento, e svanì sul posto.

Questo scambio in versi è 【4】 Gāthā (gāthā).

(5) L'Onorato del Mondo ordinò quindi ai sessanta bhikṣu di mettersi in cammino, ciascuno per proprio conto, verso le quattro direzioni per propagare il Dharma:

L'Onorato del Mondo si rivolse nuovamente ai bhikṣu: Ho raggiunto la liberazione dalle catene degli uomini e degli dèi; anche voi avete raggiunto la liberazione. Dovete recarvi in altre regioni per recare beneficio, per compassione verso il mondo e per la felicità degli uomini e degli dèi. Non dovete viaggiare in coppia. Io ora mi reco al boschetto di Uruvelā. I bhikṣu seguirono tutti con rispetto l'istruzione del Buddha e partirono.

(6) L'Onorato del Mondo si recò quindi al boschetto di campaka presso Uruvelā, nei pressi di Vārāṇasī, e convertì i sessanta eccellenti e le due figlie del capovillaggio (una di nome Harī, l'altra Harīmatī), che divennero la comunità laica dei santi. Si recò poi nella foresta presso il fiume Nerañjarā e convertì (a) Uruvelā-Kassapa con i suoi cinquecento seguaci, e (b) Nadī-Kassapa e Gayā-Kassapa, ciascuno con duecentocinquanta discepoli. Tutti abbandonarono la vita domestica nell'eccellente Dharma-Vinaya e ricevettero la piena ordinazione, diventando bhikṣu, e si diressero gradualmente verso il Monte Gayā. Lì, l'Onorato del Mondo insegnò ai mille bhikṣu attraverso le tre potenze spirituali:

(a) Potere Psichico: Il Tathāgata entrò in samādhi e, con la mente unificata, svanì improvvisamente dal suo seggio e riapparve a oriente, innalzandosi nello spazio vuoto — camminando, stando in piedi, seduto e sdraiato. Entrò nel samādhi della luce di fuoco, e dall'interno del suo corpo emanarono luci diverse: blu, gialle, rosse, bianche e rossastre. Manifestò simultaneamente il duplice fenomeno: dalla parte inferiore del corpo il fuoco ardeva mentre acqua limpida fluiva verso l'alto; dalla parte inferiore l'acqua fluiva mentre il fuoco ardeva verso l'alto. Come a oriente, così a sud, ovest e nord. Dopo aver mostrato tali fenomeni, svanì dallo spazio vuoto e riapparve al suo seggio originale. Questo è il potere psichico dell'Onorato del Mondo.

(b) Potere di Insegnamento per Descrizione: Per quanto riguarda il bhikṣu, si devono osservare la mente, l'attività mentale e la coscienza, e indagarle ed esaminarle con discernimento; non le si deve indagare ed esaminare senza discernimento. Anche questa è attività mentale; anche questa è la coscienza corporea che viene realizzata. Questo è il potere di insegnamento per descrizione dell'Onorato del Mondo.

(c) Potere di Istruzione: L'Onorato del Mondo disse ai bhikṣu che tutti i dharma sono completamente in fiamme. Cosa è in fiamme? L'occhio è in fiamme, le forme sono in fiamme, la coscienza dell'occhio è in fiamme, il contatto dell'occhio è in fiamme, e le sensazioni che sorgono internamente dal contatto dell'occhio — siano esse dolorose, piacevoli, o né dolorose né piacevoli — sono anch'esse in fiamme. In fiamme con quale fuoco? Con il fuoco della brama, il fuoco dell'odio, il fuoco dell'illusione. Nascita, invecchiamento, morte, dolore, lamento, afflizione e sofferenza sono ugualmente tutti in fiamme — tutto ciò è sofferenza. Come per l'occhio, così per l'orecchio, il naso, la lingua, il corpo e la mente.

In questo brano, gli insegnamenti attraverso il potere psichico e il potere di insegnamento per descrizione rientrano nei "Fattori del Sentiero", mentre il contenuto del potere di istruzione è costituito dalle "Sei Basi Sensoriali" — tutti ricadono in 【1】 Sūtra. Grazie a questi tre poteri spirituali, tutti i mille bhikṣu raggiunsero il frutto dell'arhat.

(7) L'Onorato del Mondo proseguì quindi verso il regno di Magadha e impartì al re Bimbisāra e all'assemblea un ampio insegnamento sul significato profondo dei "Cinque Aggregati sono non-sé" e dell'"Origine Dipendente":

L'Onorato dal Mondo si rivolse al sovrano di Magadha, Bimbisāra: «Grande re, la forma sorge e cessa. Devi comprenderne le cause e le condizioni dell'origine e della cessazione. Lo stesso vale per la sensazione, la percezione, le formazioni mentali e la coscienza…». Avendo udito l'Onorato dal Mondo insegnare questo Dharma, i brahmini e i capifamiglia di Magadha pensarono: «Se la forma è priva di sé, e anche la sensazione, la percezione, le formazioni mentali e la coscienza sono prive di sé, allora che cos'è il sé?… Se qualcuno compie azioni che andrebbero o non andrebbero compiute — azioni buone e cattive con i loro frutti karmici — chi ne farebbe esperienza, abbandonando questo aggregato per assumerne un altro?». L'Onorato dal Mondo, conoscendo il loro pensiero, si rivolse ai bhikṣu: «…Se qualcuno, riguardo ad azioni che andrebbero o non andrebbero compiute e ai loro frutti karmici, abbandona questo aggregato per assumerne un altro, questo non si può chiamare il sé: sono piuttosto cause e condizioni. Poiché questo esiste, quello esiste; poiché questo sorge, quello sorge — vale a dire: l'ignoranza condiziona le formazioni volitive, le formazioni volitive condizionano la coscienza, la coscienza condiziona nome-e-forma, nome-e-forma condiziona le sei basi sensoriali, le sei basi sensoriali condizionano il contatto, il contatto condiziona la sensazione, la sensazione condiziona la brama, la brama condiziona l'attaccamento, l'attaccamento condiziona l'esistenza, l'esistenza condiziona la nascita, e la nascita condiziona vecchiaia, morte, dolore, lamento, afflizione e sofferenza. Così questa grande massa di sofferenza viene all'essere. E poiché questo non esiste, quello non esiste; poiché questo cessa, quello cessa — vale a dire: con la cessazione dell'ignoranza, le formazioni volitive cessano; con la cessazione delle formazioni volitive, la coscienza cessa; con la cessazione della coscienza, nome-e-forma cessa; con la cessazione di nome-e-forma, le sei basi sensoriali cessano; con la cessazione delle sei basi sensoriali, il contatto cessa; con la cessazione del contatto, la sensazione cessa; con la cessazione della sensazione, la brama cessa; con la cessazione della brama, l'attaccamento cessa; con la cessazione dell'attaccamento, l'esistenza cessa; con la cessazione dell'esistenza, la nascita cessa; con la cessazione della nascita, vecchiaia, morte, dolore, lamento, afflizione e sofferenza cessano. Così questa grande massa di sofferenza cessa. Bhikṣu! In questo modo tutte le formazioni sono sofferenza; il nirvāṇa è felicità. Per via delle condizioni, la sofferenza sorge; per via della cessazione, la sofferenza cessa. Attraverso ciò, il ciclo continuo viene reciso — questa è la fine della sofferenza. Cos'è il nirvāṇa? Con la fine della sofferenza, c'è il nirvāṇa, proprio come quando, spento il fuoco, si trova refrigerio. Perciò dico che questo verso può far abbandonare gli aggregati: poiché avidità e sofferenza hanno fine, si raggiunge la perfetta pace…». In quel momento, quando l'Onorato dal Mondo insegnò questo Dharma, il re Bimbisāra di Magadha, insieme a ottantamila deva e a innumerevoli centinaia di migliaia di brahmini e capifamiglia di Magadha, divennero tutti liberi dalla polvere e dalla macchia, e ottennero il puro Occhio del Dharma. (T24, p136c)

Qui l'insegnamento dell'Onorato dal Mondo è in prosa 【Sūtra】 e tratta dei Cinque Aggregati e dell'Origine Dipendente. Poiché esplora le questioni profonde del non-sé e della retribuzione karmica, questo insegnamento fu in seguito classificato sotto la divisione Vaipulya.

Sintesi. A questo punto, le modalità e i contenuti dell'insegnamento dell'Onorato dal Mondo sono completi:

(1) Modalità di insegnamento: I tre poteri spirituali — potere psichico, potere dell'insegnamento per descrizione e potere dell'istruzione — con il potere dell'istruzione come principale.

(2) Contenuto: I Cinque Aggregati, le Sei Basi Sensoriali, Cause e Condizioni (incluse le Quattro Nobili Verità), i Fattori del Sentiero (il Nobile Ottuplice Sentiero); e i Cinque Precetti per i laici.

(3) Forma: La prosa 【1】 Sūtra, e le forme in versi 【5】 Udāna e 【4】 Gāthā.

(4) Risultati: Più di mille arhat; tra i laici che ottennero il risveglio vi furono il re Bimbisāra (del clan Seniya) e altri.

3. La circolazione di versi e sūtra nel primo periodo

Quando i discepoli dei primi tempi si misero in cammino per diffondere il Dharma in tutta l'India, cominciarono a far circolare gli insegnamenti del Buddha. I primi testi che trasmisero furono le forme in versi 【5】 Udāna e 【4】 Gāthā. L'altro tipo fu la forma in prosa 【1】 Sūtra, talvolta seguita da un 【2】 Geya alla fine.

Evidenza: Il Bhaiṣajyavastu del Vinaya dei Mūlasarvāstivāda riporta che quando il mercante Pūrṇa della città di Supārikā salpò con una carovana di commercianti, i mercanti avevano l'abitudine di recitare i versi e i sūtra insegnati dal Buddha:

Quei mercanti cantavano giorno e notte — i Versi Udāna, i Versi degli Anziani, i Versi Sāraṇī, i Versi del Saggio, i Significati Raccolti, i Sūtra e altri testi del genere — con voci chiare e belle. Quando Yuǎnmǎn li udì, disse: «Cantate in modo splendido.» I mercanti risposero: «Signore, questo non è cantare.» Yuǎnmǎn chiese: «E allora che cosa sono queste parole?» I mercanti risposero: «Sono parole pronunciate dal Buddha.» (T24, p11b)

La Traduzione alternativa del Saṃyuktāgama riporta:

In quel tempo, il Venerabile Aniruddha viaggiava con il Buddha e giunse al palazzo di Hārītī, la Madre dei Fantasmi, nel paese di Magadha. Aniruddha si alzò presto, nel cuore della notte, sedette in posizione eretta e recitò il Dhammapada, il Pārāyana e i Versi dei Grandi Anziani. Ne recitò ad alta voce anche il significato, insieme ai Sūtra e ad altri testi. (T2, p480c)

Il Saṃyuktāgama riporta:

In quel tempo il Venerabile Aniruddha vagava per le città e i villaggi di Magadha e alloggiò presso la dimora della Madre dei Fantasmi (Hārītī). Alzatosi nell'ultima veglia della notte, sedette in posizione eretta e recitò a lungo l'Udāna, il Pārāyana, i Versi della Verità Vista, i Versi Pronunciati dagli Anziani, i Versi Pronunciati dalle Bhikkhunī, il Sāraṇī, la Raccolta dei Significati, i Versi del Saggio e i Sūtra. (T2, p362c)

Tutte queste fonti rivelano uno schema coerente: «prima i versi, poi i sūtra». I versi rientrano in due categorie di insegnamenti classificati — Udāna (enunciazioni spontanee) e Gāthā (versi cantati) — e seguono un ordine prestabilito: prima l'Udāna, poi la Gāthā:

• Udāna: Versi Udāna (resi anche come Woduo Nan / Youtunuo), Versi del Dhammapada.
• Gāthā: a) Versi Pronunciati dagli Anziani, Versi Sāraṇī (chiamati anche Shiluoni), Versi del Saggio, Significati Raccolti (= Raccolta dei Significati), Versi del Pārāyana (chiamati anche Bian'andao); b) Versi della Verità Vista.

«Udāna» indica i versi che il Buddha componeva spontaneamente in risposta a momenti della vita quotidiana; il Dhammapada raccoglie i versi che improvvisava mentre insegnava il Dharma. Il Dhammapada è una sottocategoria dell'Udāna e non fu considerato una categoria a sé nei tempi più antichi. Il Mahāvibhāṣā afferma:

Che cos'è l'Udāna? Si riferisce a passaggi dei sūtra in cui il Buddha parla spontaneamente, mosso da gioia o dolore. Un'occasione di gioia: una volta, vedendo un re degli elefanti selvatici, il Buddha recitò spontaneamente: «Il re degli elefanti dimora nella wilderness, libero e sereno nella mente; il saggio dimora nella foresta vuota, errando con un cuore pacifico e tranquillo.» Un'occasione di dolore: una volta, vedendo una coppia di anziani, il Buddha recitò spontaneamente: «Chi non ha praticato la vita santa nella giovinezza ha perduto il tesoro dei nobili; ora è come due vecchie gru che custodiscono un unico stagno arido.» (T27, p660a)

Questi insegnamenti dell'Udāna circolarono fin dai primi tempi. Il Saṃyuktāgama riporta la recitazione spontanea di versi Udāna da parte del Buddha:

Una volta il Buddha si trovava nel boschetto di manghi di Jīvaka a Vaiśālī. Quando l'Onorato dal Mondo ebbe finito di recitare tutti i Versi Udāna, disse al Venerabile Ānanda: «L'occhio è impermanente, sofferenza, soggetto al cambiamento, di natura mutevole. Anche la forma, la coscienza visiva, il contatto visivo e i sentimenti nati dal contatto visivo — siano essi piacevoli, spiacevoli o neutri — sono impermanenti, sofferenza, soggetti al cambiamento, di natura mutevole. L'orecchio, il naso, la lingua, il corpo e la mente sono lo stesso». (T2, p52b)

Quindi l'Onorato dal Mondo si alzò dalla meditazione nel tardo pomeriggio, lasciò la sala e prese posto all'ombra davanti all'assemblea. Recitò questi Versi Udāna: «Il Dharma non ha sé, né alcunché che appartenga a un sé. Se il sé non viene ad essere, come può sorgere ciò che gli appartiene? Quando un bhikkhu è liberato da ciò, i vincoli inferiori sono recisi». … (T2, p16c)

Per «Gāthā» si intendono gli insegnamenti in forma versificata usati dal Buddha, composti in strofe strutturate — talvolta di due, tre, quattro, cinque o sei versi. Lo Yogācārabhūmi afferma:

Che cos'è la Gāthā? Non è prosa diretta, ma verso composto in strofe strutturate — due, tre, quattro, cinque, sei o più. Questo si chiama Gāthā. (T30, p418c)

Questi versi di Gāthā si diffusero ampiamente in India fin da un periodo antico, perciò i discepoli provenienti da diverse regioni chiedevano spesso al Buddha o ai suoi discepoli più anziani di spiegarne il significato. Il Saṃyuktāgama menziona il Pārāyana — un testo in Gāthā — in diversi passaggi:

«Śāriputra, ho un altro insegnamento su questo, dato in risposta alla Domanda di Puṇṇaka nel Pārāyana: "Il mondo ha molte distinzioni; dove si rimane immobili? Nella calma, liberi dalle contaminazioni, sradicati, senza desiderio — avendo attraversato il mare dei tre regni, non più soggetti all'invecchiamento e alla morte"». (T2, p255c)

«Ānanda, ho un altro insegnamento su questo, dato in risposta alla Domanda di Uttara nel Pārāyana: "Taglia i pensieri di desiderio, lascia dietro di sé il dolore e la sofferenza; svegliati dalla pigrizia, distruggi l'irrequietezza e il rammarico; [lascia andare l'avidità] e purifica l'odio; osserva il Dharma direttamente davanti a te. Dichiaro che la saggezza libera, distruggendo l'oscurità dell'ignoranza"». (T2, p256a)

L'Onorato dal Mondo disse al Venerabile Śāriputra: «Come ho affermato nella Domanda di Ajita nel Pārāyana: "Colui che conosce le categorie dei dharmas, colui che studia i vari insegnamenti — possedendo condotta e pratica appropriate — spiegameli in dettaglio"». (T2, p95b)

A quel tempo un certo numero di bhikkhus si era riunito nella sala e stava discutendo di ciò: «Venerabili! Come l'Onorato dal Mondo disse nella Domanda di Tiṣya nel Pārāyana: "Colui che conosce i due estremi non ha attaccamento a ciò che giace nel mezzo — tale è chiamato un grande essere, indifferente ai cinque piaceri sensuali, libero dai vincoli delle contaminazioni, oltre il dolore del cucito [il ciclo delle rinascite]". Venerabili! Cosa significa questo? Quali sono gli estremi? Quali sono i due estremi? Qual è il mezzo? Cos'è il cucito? Cos'è il pensiero?». (T2, p310b)

Il Saṃyuktāgama contiene anche analisi dettagliate della Raccolta dei Significati, un altro testo in Gāthā, come il «Verso in Risposta alla Domanda di Māgandiya»:

A quel tempo l'anziano del villaggio di Hālī si recò dal Venerabile Mahākaccāyana, si inchinò ai suoi piedi, sedette da un lato e disse: «Come l'Onorato dal Mondo disse nella Raccolta dei Significati · Verso in Risposta alla Domanda di Māgandiya: "Taglia tutti i fiumi, blocca anche le loro sorgenti; i villaggi generano coinvolgimento — il saggio non li loda. Per i cinque piaceri sensuali, non si ritorna mai a riempire [il vuoto]; le dispute e le contese mondane — vi si pone fine per sempre". Venerabile Mahākaccāyana, qual è il significato di questo verso? …». (T2, p144b)

I Versi dei Grandi Anziani (conosciuti anche come Versi degli Anziani / Versi Pronunciati dagli Anziani), menzionati tra i testi Gāthā sopra, furono compilati anch'essi in epoca precoce, sebbene in seguito siano stati ampliati con aggiunte successive. I Versi Pronunciati dalle Bhikkhunī e i Versi della Verità Vista vennero probabilmente compilati un po' più tardi. I Versi della Verità Vista sono collegati all'insegnamento che il Buddha tenne alla Madre dei Fantasmi (uno yakṣa), ragione per cui Aniruddha li recitò presso la dimora della Madre dei Fantasmi (Hārītī). Il Saṃyuktāgama riporta:

Una volta il Buddha stava viaggiando per il Magadha con una grande assemblea e si fermò presso la dimora della Madre dei Fantasmi Puṇṇavasī. In quel momento il Venerabile del Mondo tenne ai bhikkhu un discorso sulle Quattro Nobili Verità: la nobile verità della sofferenza, la nobile verità dell'origine della sofferenza, la nobile verità della cessazione della sofferenza e la nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza. Ora, il figlio della Madre dei Fantasmi, Puṇṇaka, e sua figlia, la giovane fanciulla yakṣa Uttara, piangevano nella notte. Così la Madre dei Fantasmi pronunciò questi versi per calmare i suoi figli: «Puṇṇaka, non piangere! Uttara, non piangere! Lasciatemi ascoltare il Dharma del Tathāgata. Nessun genitore può liberare un figlio dalla sofferenza; ma ascoltando il Dharma del Tathāgata, uno viene liberato. Le persone mondane, spinte dal desiderio, sono schiacciate dalla sofferenza; il Tathāgata insegna il Dharma per spezzare il ciclo di nascita e morte. Voglio ascoltare il Dharma ora — fate silenzio!» Allora Puṇṇaka e Uttara accettarono le parole della madre, tacquero e ascoltarono. Dissero: «Meraviglioso! Anche noi vogliamo ascoltare il Dharma. Questo Risvegliato, il Venerabile del Mondo, sulla santa montagna del Magadha, insegna a tutti gli esseri la via per porre fine alla sofferenza: la sofferenza, la sua causa, la sua cessazione e il sentiero. Attraverso queste Quattro Nobili Verità, si procede sicuramente verso il nirvāṇa. Madre, ascolta bene il Dharma del Venerabile del Mondo». Quindi la Madre dei Fantasmi pronunciò questi versi: «Come siete meravigliosi, figli saggi, nel seguire così bene il mio cuore! Puṇṇaka, hai lodato magnificamente il Buddha, il nostro maestro! Puṇṇaka, e anche tu, Uttara — rallegratevi! Poiché ho visto la nobile verità!» (T2, p362c)

Poiché l'ultimo verso di questa Gāthā è «Ho visto la nobile verità», la Gāthā collegata all'insegnamento degli yakṣa divenne generalmente nota come i Versi della Verità Vista.

Per quanto riguarda il contenuto dei [1] Sūtra insegnati nel primo periodo del Buddha — che cosa contenevano? Sulla base degli insegnamenti precoci del Buddha e dei sūtra Āgama giunti fino a noi, possiamo dedurre che i Sūtra precoci fossero principalmente raccolte in prosa organizzate attorno a tre argomenti: gli aggregati (skandha), le basi sensoriali (āyatana) e l'origine dipendente (pratītyasamutpāda). Il Saṃyuktāgama riporta che Rāhula voleva ritirarsi in un luogo tranquillo e meditare con diligenza per raggiungere lo stato di arhat, ma il Buddha sapeva che la sua saggezza liberatrice non era ancora matura, così gli disse:

«Insegna agli altri i cinque aggregati dell'attaccamento! … Insegna agli altri le sei basi sensoriali! … Insegna agli altri gli insegnamenti del Nidāna! … Poi, prendendo questi insegnamenti, va' solo in un luogo tranquillo e medita con diligenza, osservandone il significato». (T2, p51a)

Da ciò si evince che i discepoli del Buddha seguivano una sequenza: prima ascoltare e riflettere sui «cinque aggregati dell'attaccamento», sulle «sei basi sensoriali» e sugli «insegnamenti del Nidāna» (origine dipendente), e solo in seguito intraprendere la pratica solitaria — «andare da soli in un luogo tranquillo, meditando con diligenza». I Sūtra precoci comprendevano dunque, nell'ordine, tre raccolte: aggregati, basi sensoriali e origine dipendente — d'ora in poi chiamate «Raccolta degli Aggregati», «Raccolta delle Basi Sensoriali» e «Raccolta dell'Origine Dipendente». Alla fine di un Sūtra veniva talvolta aggiunto un [2] geya (verso corrispondente), che riformulava l'insegnamento in forma di versi per facilitarne la memorizzazione — in sostanza, un riepilogo finale del contenuto del sūtra. Il Mahāvibhāṣā afferma:

Che cos'è un Sūtra? Si riferisce a sūtra contenenti passaggi in prosa, come «tutte le cose condizionate sono impermanenti, tutti i dharma sono privi di sé, il nirvāṇa è pacifico» e così via.

Domanda: Che cosa significa «Sūtra»? Risposta: In breve, vi sono due significati. Il primo è compilazione: le parole del Buddha raccolgono e mantengono il significato, come una ghirlanda che sorregge i fiori infilati su un filo. Come un ghirlandiere che intreccia i fiori in una corona e la pone sul capo di qualcuno, così non si disfa per lungo tempo — allo stesso modo, gli insegnamenti del Buddha, riuniti in categorie, vengono posti nel cuore degli esseri senzienti e non sono facilmente dimenticati. Il secondo è determinazione: le parole del Buddha tagliano e stabiliscono ciò che è corretto, come la linea di gesso di un falegname. Come un abile artigiano che usa una linea di gesso per segnare il legno — scorgendo con facilità ciò che è dritto e ciò che è storto, scartando il deformato e conservando il vero — così gli insegnamenti del Buddha rendono agevole distinguere il giusto dallo sbagliato, gettando via ciò che è dannoso e preservando ciò che è buono.

Cosa sono i versi corrispondenti (geya)? Sono versi composti dopo che i passaggi in prosa di un Sūtra sono stati esposti, raccogliendo l'insegnamento in versi da cantare — come i «testi compilati» e i «capitoli compilati». Per esempio, quando il Sublime disse all'assemblea dei bhikṣu: «Dico che conoscenza e visione possono porre fine a tutti i deflussi; senza conoscenza e visione, nessuno può porre fine ai deflussi — ciò è impossibile». Dopo aver esposto ciò in prosa, compose l'insegnamento in versi e li cantò: «Con conoscenza e visione i deflussi cessano; senza di esse non possono cessare. Comprendendo il sorgere e il dissolversi degli aggregati, la mente è libera dalle contaminazioni». (T27, p659c)

In sintesi, secondo le fonti sopra citate, gli «insegnamenti classificati» che circolavano nel primo periodo del Buddha comprendevano: [1] Sūtra: Collezione degli Aggregati, Collezione delle Basi Sensoriali e Collezione della Origine Dipendente. [2] Versi corrispondenti (geya): aggiunti alla fine dei Sūtra. [4] Gāthā: Versi recitati dagli Anziani, Versi Sāraṇī, Versi del Saggio, Collezione dei Significati e Versi del Pārāyana. [5] Udāna: Versi dell'Udāna e Versi del Dhammapada. Quando i discepoli del Buddha trasmettevano questi insegnamenti in quel periodo, l'ordine era «prima i versi, poi i sūtra», e all'interno dei versi l'ordine era «prima l'Udāna, poi le Gāthā».

4. La classificazione noveplice degli insegnamenti nel periodo intermedio del Buddha

Nel periodo intermedio del suo insegnamento, il Buddha organizzò i propri insegnamenti in nove categorie. Lo si vede in una conversazione con il suo discepolo Śāriputra sulle ragioni per stabilire i precetti. Il Vinaya dei Mahāsaṃghika riporta:

In quel momento il Buddha disse a Śāriputra: «Vi sono Tathāgata che non insegnano diffusamente ai loro discepoli i sūtra, i Geya, i Vyākaraṇa, le Gāthā, gli Udāna, gli Itivṛttaka, i Jātaka, i Vaipulya e i sūtra dell'Adbhutadharma. Śāriputra, quei Tathāgata non stabiliscono precetti per i loro śrāvaka; non pongono il Prātimokṣa. E così, dopo che un tale Tathāgata entra in parinirvāṇa, il Dharma non perdura a lungo. Śāriputra, è come un intrecciatore di ghirlande o il suo apprendista che dispone su un tavolo vari fiori colorati senza infilarli su un filo — quando il vento soffia dai quattro lati, si disperdono. Perché? Perché non sono infilati su un filo. … Śāriputra, poiché il Tathāgata espone diffusamente le nove categorie di Dharma ai suoi discepoli, stabilisce i precetti per gli śrāvaka e pone il Prātimokṣa, l'insegnamento perdura a lungo dopo il parinirvāṇa del Tathāgata. Śāriputra, è come un intrecciatore di ghirlande o il suo apprendista che infila insieme vari fiori colorati — quando il vento soffia dai quattro lati, non si disperdono. Perché? Perché sono infilati su un filo.» (T22, p227b)

Le nove categorie qui menzionate corrispondono alla Classificazione noveplice descritta nelle prefazioni al pāli Samantapāsādikā e alla Dīghanikāya Aṭṭhakathā: [1] Sūtra (修多罗), [2] Geya / versi corrispondenti (应颂, 祇夜), [3] Vyākaraṇa / spiegazione profetica (记说, 授记、和伽罗那), [4] Gāthā (讽诵, 伽他＝伽陀), [5] Udāna / espressione spontanea (自说, 忧陀那), [6] Itivṛttaka / resoconti del passato (本事, 如是语、伊帝日多伽), [7] Jātaka / storie delle nascite (本生, 阇陀加), [8] Vaipulya / insegnamenti ampli (方广, 毗佛略), [9] Adbhutadharma / fenomeni meravigliosi (希法, 未曾有法、阿浮陀达磨). Secondo il fascicolo 32 del Vinaya dei Mahāsaṃghika, la linea di trasmissione di questo Vinaya è: 1. Upāli, 2. Daśapāla, 3. Śuddhipāla, 4. Jita, 5. Indrapāla, 6. Dharmagiri — collocandola nella stessa linea di Upāli del Vinaya pāli dei Theravāda. Questa tradizione conservò la «Classificazione noveplice degli insegnamenti».

Durante il periodo intermedio del Buddha, il numero di sūtra e versi in circolazione crebbe costantemente, rendendo necessaria un'ulteriore compilazione:

In primo luogo, all'interno dei [1] Sūtra, si distinse una categoria a sé stante corrispondente ai fattori del sentiero. Ciò si deduce dalle tradizioni varianti conservate nel Saṃyuktāgama, compilato in seguito. Le scuole Vātsīputrīya e Mahāsāṃghika, nel loro Vinaya dei Mahāsaṃghika condiviso, affermano:

«Quelli con argomenti misti sono compilati nel Saṃyuktāgama: ad esempio, quelli relativi alle facoltà, ai poteri, ai fattori del risveglio e ai fattori del sentiero — tali elementi sono chiamati "misti" (saṃyukta).» (T22, p491c)

Questo indica che esisteva una raccolta corrispondente alle cinque facoltà, ai cinque poteri, ai sette fattori del risveglio e all'ottuplice nobile sentiero (d'ora in poi chiamata «Raccolta del Sentiero»). Dunque durante il periodo intermedio, la categoria dei Sūtra comprendeva due tipi: la «Raccolta degli Aggregati, Raccolta delle basi sensoriali, Raccolta dell'Origine Dipendente» e la «Raccolta del Sentiero». Il fascicolo 7 del Bhaiṣajyavastu conferma che questa «Raccolta del Sentiero» di sūtra effettivamente esisteva:

In quel tempo, l'Onorato del Mondo si levò dal samādhi, sedette davanti all'assemblea dei monaci e si rivolse loro: «Se degli erranti di altre vie verranno a chiedervi: "Quale pratica intraprese l'asceta Gautama per entrare nel samādhi della quiete per due mesi?", dovrete rispondere: "Entrò nel samādhi del conteggio del respiro". Perché? Durante quei due mesi, rimasi seduto in meditazione, praticando la contemplazione del conteggio del respiro (ānāpāna-smṛti). Mentre praticavo questa contemplazione, la mia mente era del tutto libera dalla distrazione riguardo all'inspirazione, conoscendola così come è in realtà; era altresì del tutto libera dalla distrazione riguardo all'espirazione, conoscendola così come è in realtà. Compresi pienamente i respiri lunghi e brevi, il loro sorgere e cessare, e tutte le espirazioni attraverso l'intero corpo… O monaci! Ora vi spiegherò debitamente le pratiche dei nobili, le pratiche dei deva, di Brahmā, di coloro che sono oltre l'addestramento (aśaikṣa), di coloro che sono ancora in addestramento (śaikṣa), e le pratiche del Tathāgata. Per coloro che sono ancora in addestramento, ciò che deve ancora essere conseguito sarà conseguito, ciò che deve ancora essere realizzato sarà realizzato, ciò che deve ancora essere visto direttamente sarà visto direttamente. Per coloro che sono oltre l'addestramento, ciò che è stato visto direttamente aumenterà. Coloro che sono in addestramento dimoreranno nella beatitudine, avendo visto il Dharma». Questo è altresì esposto nei sūtra raccolti del Mārga-varga (Fattori del Sentiero). (T24, p32c)

Qui, il Bhaiṣajyavastu (Capitolo sulla Medicina) cita l'Ānāpāna-saṃyukta Sūtra e osserva che esso appartiene ai sūtra raccolti del Mārga-varga.

In secondo luogo, all'interno delle 【4】 Gāthā (Versi Cantati), i versi corrispondenti alle otto assemblee vennero ampliati e compilati per formare i Versi Corrispondenti alle Assemblee (contenenti il Vedere il Vero Dharma). Possiamo anche dedurlo a ritroso dalle leggende della successiva compilazione del Saṃyuktāgama. Il Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka Vastu afferma:

Qualunque sūtra sia associato a gāthā, questi sono chiamati Saṃyuktāgama. (T24, p407b)

Anche il Vinaya in Cinque Parti (Pañcavargika-vinaya) della scuola Mahīśāsaka afferma:

Questi sono insegnamenti miscellanei, pronunciati per monaci, monache, laici, laiche, principi celesti e fanciulle celesti. Sono ora compilati in un'unica raccolta, chiamata Saṃyuktāgama. (T22, p191a)

Il Vinaya in Quattro Parti (Vinaya Dharmaguptaka) afferma parimenti:

Gli insegnamenti miscellanei riguardanti monaci, monache, laici, laiche, deva, Śakra, Māra e Brahmā sono compilati insieme come Saṃyuktāgama. (T22, p968b)

Questi tre indizi indicano che alcune compilazioni assunsero la forma di gāthā (versi cantati), mentre altre furono organizzate attorno a contenuti corrispondenti alle otto assemblee (monaci, monache, laici, laiche, deva, Śakra, Māra e Brahmā). Entrambi gli approcci si riferiscono alla compilazione dei Versi Corrispondenti alle Assemblee — la forma essendo gāthā e il contenuto le otto assemblee. Così la compilazione delle gāthā durante questo periodo, in aggiunta ai preesistenti a. Versi Pronunciati dai Monaci Senior, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga e Pārāyaṇa, incluse anche i b. Versi Corrispondenti alle Assemblee (contenenti il Vedere il Vero Dharma), di nuova compilazione. Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Cosa sono le gāthā? Sono i versi cantati che concludono gli insegnamenti in vari sūtra, come il Sūtra del Corno di Rinoceronte (Khaggavisāṇa). Come dice una gāthā: «Associandosi con i cari e i nemici, sorgono avidità e ira; pertanto, i saggi evitano entrambi, vagando soli come un corno di rinoceronte». (T27, p660a)

Il Sūtra del Corno di Rinoceronte qui menzionato è un verso cantato compilato nel periodo intermedio. Il Vedere il Vero Dharma consiste di versi relativi agli insegnamenti primordiali del Buddha agli yakṣa (e alla madre dello spirito Pūṇabhadda); durante questo periodo, fu incorporato nei b. Versi Corrispondenti alle Assemblee.

Terzo, un gran numero di Sūtra in prosa venne inoltre suddiviso, per natura, in cinque ulteriori divisioni: 【3】 Vyākaraṇa (Profezie), 【6】 Itivuttaka (Così fu detto), 【7】 Jātaka (Racconti delle nascite), 【8】 Vaipulya (Insegnamenti estesi) e 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma meraviglioso). Queste vengono illustrate di seguito.

【3】 Vyākaraṇa (Profezie): Il Vyākaraṇa compilato nel periodo intermedio è costituito da brevi sūtra scelti in forma di domande e risposte: il Buddha che interroga e i discepoli che rispondono, i discepoli che interrogano e il Buddha che risponde, oppure i discepoli che interrogano e altri discepoli che rispondono. In seguito, la raccolta comprese anche i quattro tipi di domande e risposte, insieme alle indicazioni sul luogo di rinascita dopo la morte (profezie). Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Che cos'è il Vyākaraṇa? Si riferisce a diversi sūtra in cui i discepoli pongono domande e il Tathāgata risponde (profetizza), oppure il Tathāgata interroga e i discepoli rispondono, oppure i discepoli interrogano e altri discepoli rispondono. Le domande e risposte relative all'istruzione delle divinità e di altri seguono lo stesso schema. La raccolta include inoltre sūtra con i quattro tipi di domande e risposte, nonché profezie riguardanti stati realizzati o futuri regni di rinascita. (T27, p659c)

【6】 Itivuttaka (Così fu detto): L'Itivuttaka compilato nel periodo intermedio è in forma incrementale, simile al Ben Shi Jing tradotto da Xuanzang. Non specifica esplicitamente il luogo né le circostanze precise dell'insegnamento, e aggiunge un 【2】 Geya (Verso corrispondente) alla fine del sūtra. L'Abhidharma Nyāyānusāra Śāstra afferma:

Il termine Itivuttaka indica insegnamenti tramandati dal passato senza specificare chi parlò, il luogo o l'evento preciso del discorso. (T27, p660a)

【7】 Jātaka (Racconti delle nascite): Il Jātaka compilato nel periodo intermedio raccoglie le vite passate del Buddha — come quelle di orso, cervo e così via. Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Cosa sono i Jātaka? Sono sūtra che narrano eventi di vite passate, come i diversi Jātaka Sūtra sugli orsi e sui cervi, ad esempio le cinquecento storie Jātaka raccontate dal Buddha a causa di Devadatta. (T27, p660a)

【8】 Vaipulya (Insegnamenti estesi): Sono sūtra in cui il Buddha espone ampiamente diversi profondi insegnamenti del Dharma, come il Sūtra dei Cinque-Tre, il Brahma-net Sūtra (= Brahma-jāla Sūtra), il Māyā-net Sūtra, il Sūtra dei Cinque Aggregati (= Sūtra della Similitudine dell'Impronta dell'Elefante), il Sūtra delle Sei Basi (= Sūtra della Distinta Esposizione delle Sei Basi) e il Sūtra della Grande Causazione (= Sūtra delle Grandi Cause Condizionanti). Nel periodo intermedio dell'insegnamento del Buddha, il Vaipulya della divisione in nove parti includeva anche l'"Upadeśa" (Discussioni) tra discepoli che esploravano significati profondi del Dharma. Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Che cos'è il Vaipulya? Si riferisce a sūtra che spiegano ampiamente diversi significati profondi del Dharma, come il Sūtra dei Cinque-Tre, Brahma-net, Māyā-net, Sūtra dei Cinque Aggregati, Sūtra delle Sei Basi e Sūtra della Grande Causazione. (T27, p660a)

I Vaipulya Sūtra venivano chiamati anche Grandi Sūtra in quel periodo. Il Mūlasarvāstivāda Bhikṣuṇī Vinaya afferma:

Quando si recitano o ci si prepara a recitare i Grandi Sūtra, con questo nome si indicano il Sūtra della Piccola Vacuità, il Sūtra della Grande Vacuità, il Sūtra Incrementale dei Cinque e Tre, il Māyā-net Sūtra, il Sūtra del Re Bimbisāra che Accoglie il Buddha e il Sūtra dello Stendardo della Vittoria. (T23, p925c)

Il Sūtra della Piccola Vacuità, il Sūtra della Grande Vacuità, il Sūtra Incrementale dei Cinque e Tre (= Sūtra dei Cinque-Tre) e il Sūtra del Re Bimbisāra che Accoglie il Buddha (= Sūtra del Re Śreṇya che Accoglie il Buddha) menzionati qui sono tutti testi di ampia portata e profondo significato.

【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Straordinario): sono i sūtra che lodano le imprese straordinarie e mirabili dei Tre Gioielli (il Buddha, il Dharma e il Saṅgha). Ne sono esempi il Sūtra della Gioia, il Sūtra del Dharma Senza Precedenti, il Sūtra dell'Attendente, il Sūtra di Bakkula, il Sūtra degli Asura, il Sūtra del Tremore della Terra e il Sūtra del Laico Ugga. Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Che cos'è l'Adbhuta-dharma? Indica i sūtra che narrano gli eventi straordinari e mirabili riguardanti i Tre Gioielli. Alcuni maestri dicono: si riferisce ai discepoli che lodano i meriti rari e mirabili dell'Onorato del Mondo, come Śāriputra che loda i meriti insuperabili del Buddha, oppure il Venerabile Ānanda che loda il Dharma estremamente mirabile del Buddha. (T27, p660a)

Sintesi: Da queste citazioni emerge che gli insegnamenti diffusi nel periodo intermedio della vita del Buddha formavano una suddivisione completa in nove parti, ovvero:

【1】 Sūtra (Discorsi in prosa): sezione degli aggregati, sezione delle basi, sezione della causalità e sezione del sentiero. 【2】 Geya (Versi Corrispondenti): collocati alla fine dei sūtra in prosa. 【3】 Vyākaraṇa (Profezie): profezie del Tathāgata e profezie dei discepoli. 【4】 Gāthā (Versi Recitati): a. Versi Pronunciati da Monaci Anziani, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga, Pārāyaṇa; b. Versi Corrispondenti dell'Assemblea (che contiene Vedere il Vero Dharma). 【5】 Udāna (Espressioni Ispirate): Udāna, Versi del Dhammapada. 【6】 Itivuttaka (Così Fu Detto): Itivuttaka Incrementale (= Ben Shi Jing). 【7】 Jātaka (Storie delle Nascite): varie storie di nascite, come quelle degli orsi e dei cervi. 【8】 Vaipulya (Insegnamenti Estesi): ampia esposizione dei diversi significati profondi del Dharma (vacuità e origine dipendente); vi rientrano anche le discussioni (Upadeśa). 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma Straordinario): lode delle imprese straordinarie e mirabili dei Tre Gioielli.

V. La divisione in dodici parti degli insegnamenti nell'ultimo periodo del Buddha

Nell'ultimo periodo del suo ministero di insegnamento (gli ultimi venticinque anni, con Ānanda come attendente), il Buddha organizzò il contenuto dei suoi insegnamenti in una divisione in dodici parti. Lo si evince da una disputa sul sapere dottrinale sorta tra i discepoli di Ānanda e quelli di Maudgalyāyana. Il Saṃyuktāgama riporta:

Mahākāśyapa disse al Buddha: "Onorato dal Mondo! Ho visto due monaci. Uno si chiamava Paṇḍita, discepolo di Ānanda; l'altro si chiamava Abhiñja, discepolo di Mahāmaudgalyāyana. I due disputavano sul sapere dottrinale, dicendo ciascuno: 'Vieni! Disputiamo. Chi sa di più? Chi sa meglio?'" … Il Buddha disse ai due monaci: "Voi custodite gli insegnamenti che ho esposto — il Sūtra, il Geya, il Vyākaraṇa, la Gāthā, l'Udāna, il Nidāna, l'Avadāna, l'Itivuttaka, il Jātaka, il Vaipulya, l'Adbhuta-dharma e l'Upadeśa — eppure vi disputate, dicendo: 'Vieni! Disputiamo e vediamo chi sa di più e chi è migliore?'" (T2, p300b)

Ecco la divisione completa in dodici parti: 【1】 Sūtra (Discorsi in prosa) 【2】 Geya (Versi corrispondenti) 【3】 Vyākaraṇa (Predizioni) 【4】 Gāthā (Versi cantati) 【5】 Udāna (Espressioni ispirate) 【A】 Nidāna (Resoconti circostanziali) 【B】 Avadāna (Parabole) 【6】 Itivuttaka (Così-è-detto) 【7】 Jātaka (Storie delle nascite) 【8】 Vaipulya (Insegnamenti estesi) 【9】 Adbhuta-dharma (Dharma meraviglioso) 【C】 Upadeśa (Discussioni).

Il Saṃyuktāgama e il Madhyamāgama della tradizione settentrionale appartengono alla scuola Sarvāstivāda, la cui trasmissione procede così: 1. Mahākāśyapa, Ānanda; 2. Anonimo; 3. Anonimo; 4. Anonimo; 5. Madhyāntika e Śāṇakavāsī. Nel Saṃyuktāgama e nel Madhyamāgama, la partizione degli insegnamenti memorizzati e custoditi da Ānanda è la "divisione in dodici parti". Queste dodici parti aggiungono tre categorie alla divisione novenaria: 【A】 Nidāna, 【B】 Avadāna e 【C】 Upadeśa, esaminate qui di seguito.

【A】 Il Nidāna consiste nel raccogliere le circostanze che accompagnano i vari sūtra e nell'istituire le regole monastiche (prātimokṣa), rendendo conto in modo chiaro della causa e dell'effetto degli eventi. Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Che cos'è il Nidāna? Si riferisce ai sūtra in cui il Buddha prende la parola in occasione di circostanze specifiche, come i diversi resoconti collegati all'Arthavarga. Come si legge nel Vinaya: poiché Sudarśanaputra e altri commisero la prima trasgressione, l'Onorato dal Mondo radunò i monaci e stabilì le regole monastiche. (T27, p660a)

【B】 Avadāna (Parabole) è costituito da parabole di una certa lunghezza narrate dal Buddha, come la Grande Avadāna (= Mahāvastu Sūtra) e la Lunga Avadāna (= Dirghāyu Sūtra), oltre allo "Śroṇa-koṭiviṃśa Avadāna" e al "Koṭiviṃśa Avadāna" (compilati nel Vinaya in un periodo successivo). Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Che cos'è un Avadāna? Si riferisce alle diverse e numerose parabole pronunciate nei sūtra, come la Lunga Avadāna e la Grande Avadāna, come spiegato nel Mahāparinirvāṇa dai custodi del Vinaya. (T27, p660a)

【C】 Upadeśa (Discussioni) è costituito dai sūtra in cui il Buddha formula giudizi definitivi riguardo ai "detti inespressi" (cioè detti errati o non pronunciati, T24, p390a) e ai "grandi detti", nonché dai sūtra in cui i discepoli approfondiscono tra loro i significati profondi del Dharma. Tra gli esempi vi sono il Dhammadinnā Bhikṣuṇī Sūtra e il Mahākoṭṭhita Sūtra. Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Che cos'è l'Upadeśa? Si riferisce agli insegnamenti presenti in vari sūtra che formulano giudizi definitivi sui detti inespressi e sui grandi detti. Si riferisce inoltre ai casi in cui il Buddha esponeva brevemente un sūtra e poi entrava in una stanza tranquilla per meditare a lungo. I grandi śrāvaka si radunavano allora in un unico luogo e, ricorrendo a frasi e significati diversi, spiegavano gli insegnamenti del Buddha. (T27, p660a)

Inoltre, sūtra come il Tapodā Devatā Sūtra, il Sakka Devānaṃ Inda Sūtra e l'Ānanda Sūtra rappresentano ampie elaborazioni dei grandi discepoli del Buddha sulla Bhadra-caru Gāthā (Versi di Bhadra).

Per quanto riguarda il 【6】 Itivuttaka nella divisione dodecupla del tardo periodo, oltre al preesistente Incremental Itivuttaka (= Ben Shi Jing), vennero ora inclusi «Itivuttaka estesi» riguardanti grandi re del passato e Buddha del passato — eventi visti e uditi nel lontano passato. Ne sono esempio i racconti del re Sudarśana, di Mahādeva il Cakravartin e del Mahāvastu Sūtra relativo al Buddha Vipaśyin. Il Mahāvibhāṣā Śāstra afferma:

Che cos'è l'Itivuttaka? Si riferisce a sūtra che raccontano eventi visti e uditi nel passato, come ad esempio: Nel passato, vi era una grande capitale reale chiamata Kusuma; il re era chiamato Sudarśana. Nel passato, vi era un Buddha chiamato Vipaśyin, che insegnava tale Dharma ai suoi discepoli. Nel passato, vi erano Buddha chiamati Śikhin, Viśvabhū, Krakucchanda, Kanakamuni e Kāśyapa, che insegnavano tale Dharma ai suoi discepoli. E così via. (T27, p660a)

Sintesi: Da queste citazioni si evince che gli insegnamenti diffusi nel tardo periodo della vita del Buddha erano organizzati nella divisione dodecupla, ovvero:

【1】 Sūtra: sezione degli Aggregati, sezione delle Basi, sezione della Causazione e sezione del Sentiero. 【2】 Geya: aggiunto alla fine dei sūtra in prosa. 【3】 Vyākaraṇa: profezie del Tathāgata e profezie dei discepoli. 【4】 Gāthā: a. Versi recitati dai monaci anziani, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga, Pārāyaṇa, Versi recitati dalle monache; b. Versi corrispondenti all'assemblea (contenente La visione del Vero Dharma). 【5】 Udāna: Udāna, Versi del Dhammapada. 【A】 Nidāna: circostanze di vari sūtra e l'istituzione delle regole monastiche. 【B】 Avadāna: parabole estese presenti nei Sūtra e nel Vinaya. 【6】 Itivuttaka: a. Incremental Itivuttaka (= Ben Shi Jing); b. Itivuttaka estesi. 【7】 Jātaka: racconti di nascite come quelle degli orsi e dei cervi. 【8】 Vaipulya: ampia esposizione dei significati profondi del Dharma (vacuità e origine dipendente). 【9】 Adbhuta-dharma: lode delle azioni straordinarie e meravigliose dei Tre Gioielli. 【C】 Upadeśa: discorsi sui significati profondi del Dharma tra i discepoli.

Tuttavia, poiché i numerosi sūtra trasmessi dal Buddha talvolta si sovrapponevano tra Nidāna, Avadāna, Itivuttaka e Jātaka, classificarli si rivelava difficile. Fu così che durante il Concilio di Rājagṛha si adottò una nuova classificazione basata sui Quattro Āgama.

VI. Gli Āgama durante il Primo Concilio

Nell'anno del parinirvāṇa del Buddha, Mahākāśyapa presiedette il concilio a Rājagṛha (il Primo Concilio). Ānanda compilò il Sūtra Piṭaka e Upāli compilò il Vinaya Piṭaka, rielaborando le preesistenti divisioni in nove o dodici parti. Secondo la tradizione riportata nello Yogācārabhūmi Śāstra (Sezione sul Compendio dei Significati), il contenuto del Primo Concilio a Rājagṛha comprendeva i Quattro Āgama:

I *Sūtra delle materie* (*saṃyuktāgamādīn dharmaparyāyaḥ*) sono quattro Āgama: primo, il Saṃyuktāgama; secondo, il Madhyamāgama; terzo, il Dīrghāgama; quarto, l'Ekottarāgama. Il Saṃyuktāgama raccoglie i discorsi in cui il Mondo Onorato, adattandosi ai diversi esseri da ammaestrare, insegnò sūtra corrispondenti alle parole del Così Venuto e dei suoi discepoli; agli aggregati, agli elementi e alle basi sensoriali; all'origine dipendente, al nutrimento e alle verità; ai fondamenti della presenza mentale, ai giusti sforzi, alle basi del potere spirituale, alle facoltà, ai poteri, ai fattori dell'illuminazione, ai fattori del sentiero, alla presenza mentale del respiro, all'addestramento e al conseguimento purificato; e alle otto assemblee. I compilatori che vennero dopo, desiderando che l'insegnamento sacro permanesse, composero versi udāna e li disposero in sequenza, secondo quanto appropriato. 【Nota: Il passo tibetano recita così: il Saṃyuktāgama consiste negli insegnamenti che il Mondo Onorato ha esposto in accordo con coloro che dovevano essere ammaestrati. I compilatori che vennero dopo, volendo che l'insegnamento sacro permanesse, composero versi udāna e li disposero in sequenza, secondo quanto appropriato, distribuendoli tra gli insegnamenti. Tra questi: sūtra corrispondenti agli aggregati, alle basi sensoriali e all'origine dipendente; allo stesso modo al nutrimento, alle verità, agli elementi e alle sensazioni; sūtra corrispondenti alle parole degli śrāvaka e del Così Venuto; sūtra corrispondenti ai fondamenti della presenza mentale, ai giusti sforzi, alle basi del potere spirituale, alle facoltà, ai poteri, ai fattori dell'illuminazione, ai fattori del sentiero, alla presenza mentale del respiro, all'addestramento e al conseguimento purificato; e sūtra corrispondenti alle otto assemblee.】 Tutte queste «corrispondenze» sono ricondotte a tre aspetti. Quali sono i tre? Primo, colui che parla; secondo, ciò che viene detto; terzo, coloro per i quali viene detto. Se è il Così Venuto o un discepolo del Così Venuto, quello è «colui che parla» — come nelle sezioni delle parole dei discepoli e delle parole del Buddha. Se è ciò che va conosciuto o ciò che può essere conosciuto, quello è «ciò che viene detto» — come nei cinque aggregati dell'attaccamento, nelle sei basi sensoriali, nella sezione sulle cause e condizioni, e nella sezione sui fattori del sentiero. Se è un'assemblea di bhikṣu, dèi, māra e simili, quello è «coloro per i quali viene detto» — come nel capitolo della compilazione 【il tibetano recita: il capitolo dell'insegnamento corretto】. Una volta indicati sommariamente colui che parla, ciò che viene detto e coloro per i quali viene detto, e raccolte insieme in modo misto tutte queste corrispondenze sulle materie, la raccolta viene perciò chiamata Saṃyuktāgama (Raccolta miscellanea). Quelle stesse corrispondenze, esposte in misura moderata secondo un diverso criterio, sono chiamate Madhyamāgama (Raccolta di mezzo); esposte in misura maggiore, Dīrghāgama (Raccolta lunga); esposte secondo il principio delle categorie numeriche progressivamente crescenti — uno, poi due, poi tre, e così via —, Ekottarāgama (Raccolta numericamente crescente). Queste quattro raccolte, tramandate da maestro a discepolo fino a oggi, sono per questa ragione chiamate Āgama. Questo è ciò che si intende con «sūtra delle materie» (*saṃyuktāgamādīn dharmaparyāyaḥ*). (T30, p772c)

Questo passaggio indica che la redazione del *Saṃyuktāgama* seguì quest'ordine: (1) le corrispondenze degli aggregati; (2) le corrispondenze delle basi sensoriali; (3) le corrispondenze della produzione condizionata, del nutrimento, delle verità, degli elementi e delle sensazioni, insieme a (a) le parole dei discepoli śrāvaka e (b) le parole del Così Venuto; (4) le corrispondenze dei fondamenti della presenza mentale, dei giusti sforzi, delle basi del potere spirituale, delle facoltà, dei poteri, dei fattori dell'illuminazione, dei fattori del sentiero, della presenza mentale del respiro, dell'addestramento e del conseguimento purificato, insieme a (c) le corrispondenze delle assemblee secondo le otto assemblee. Prese insieme, queste formano: (1) la Recitazione degli Aggregati (*Skandhasaṃyukta*); (2) la Recitazione delle Basi Sensoriali (*Āyatana-saṃyukta*); (3) la Recitazione della Produzione Condizionata (*Pratītyasamutpāda-saṃyukta*); (a) la Recitazione delle Parole dei Discepoli (*Śrāvakabhāṣita-saṃyukta*); (b) la Recitazione delle Parole del Così Venuto (*Tathāgatabhāṣita-saṃyukta*); (4) la Recitazione del Sentiero (*Mārga-saṃyukta*); (c) la Recitazione delle Otto Assemblee (*Aṣṭaparṣad-saṃyukta*). Questi sono l'ordine e il contenuto dei sūtra del *Saṃyuktāgama* al momento della prima compilazione. Tra essi, (1), (2), (3) e (4) costituiscono «ciò che è detto»; (a) e (b) costituiscono «colui che parla»; (c) costituisce «coloro ai quali è detto». Sebbene i sūtra degli Āgama varino in lunghezza, il loro contenuto è lo stesso: il *Madhyamāgama* e il *Dīrghāgama* furono compilati, rispettivamente, in base alla lunghezza media e a quella lunga; l'*Ekottarāgama* fu compilato secondo l'enumerazione progressiva dei dharma. Lo *Yogācārabhūmi-śāstra* afferma inoltre:

«Il discorso del Buddha si articola in nove argomenti. Quali sono i nove? (1) l'argomento degli esseri; (2) l'argomento del godimento; (3) l'argomento del sorgere; (4) l'argomento del sostentamento; (5) l'argomento della contaminazione e della purezza; (6) l'argomento della distinzione; (7) l'argomento di chi parla; (8) l'argomento di ciò che è detto; (9) l'argomento dell'assemblea. L'argomento degli esseri si riferisce ai cinque aggregati appropriati. L'argomento del godimento si riferisce alle dodici basi sensoriali. L'argomento del sorgere si riferisce alla produzione condizionata dodecupla e a ciò che sorge condizionatamente. L'argomento del sostentamento si riferisce ai quattro tipi di nutrimento. L'argomento della contaminazione e della purezza si riferisce alle quattro nobili verità. L'argomento della distinzione si riferisce ai reami incommensurabili. L'argomento di chi parla si riferisce al Buddha e ai suoi discepoli. L'argomento di ciò che è detto si riferisce ai fattori del bodhi, a cominciare dai quattro fondamenti della presenza mentale. L'argomento dell'assemblea si riferisce alle otto assemblee: (1) l'assemblea degli kṣatriya; (2) l'assemblea dei brāhmaṇa; (3) l'assemblea dei capifamiglia; (4) l'assemblea degli śramaṇa; (5) l'assemblea dei Quattro Grandi Re Celesti; (6) l'assemblea dei Trentatré Dèi; (7) l'assemblea degli dèi Yāma; (8) l'assemblea degli dèi Brahmā.» (T30, p294a)

Questo passaggio mostra che gli oltre quarant'anni di insegnamento dell'Onorato dal Mondo ammontarono a: (1) i cinque aggregati appropriati; (2) le dodici basi sensoriali; (3) la produzione condizionata dodecupla e ciò che sorge condizionatamente; (4) i quattro tipi di nutrimento; (5) le quattro nobili verità; (6) i reami incommensurabili; (a, b) il Buddha e i suoi discepoli; (7) i fattori del bodhi come i quattro fondamenti della presenza mentale; (c) le otto assemblee. Queste formulazioni corrispondono all'ordine precedente. Per quanto riguarda il modo in cui gli insegnamenti dodecupli furono riorganizzati nei quattro Āgama, il processo redazionale fu il seguente:

- **[1]** All'interno del *Sūtra*, la Sezione degli Aggregati, la Sezione delle Basi Sensoriali e la Sezione della Produzione Condizionata furono compilate rispettivamente nella *Recitazione degli Aggregati*, nella *Recitazione delle Basi Sensoriali* e nella *Recitazione della Produzione Condizionata* del *Saṃyuktāgama*; la Sezione del Sentiero fu compilata nella *Recitazione del Sentiero* del *Saṃyuktāgama*.

- **[2]** I *Geya* (versi di reminiscenza) furono distribuiti alla fine dei sūtra Āgama correlati.

- **[3]** All'interno del *Vyākaraṇa* (profezia), le profezie dei discepoli e quelle del Così Venuto furono compilate separatamente nella *Recitazione delle Parole dei Discepoli* e nella *Recitazione delle Parole del Così Venuto* del *Saṃyuktāgama*. I quattro tipi di profezie in risposta (*catvāri praśna-vyākaraṇāni*) furono assegnati al *Madhyamāgama* e al *Dīrghāgama*.

- **[4]** All'interno della *Gāthā* (recitazioni in versi), i (a) *Versi dei Monaci Anziani*, *Śailagāthā*, *Munigāthā*, *Raccolta dei Significati* (*Saṅgītiparyāya*), *Pārāyaṇa* e *Versi delle Bhikṣuṇī* per lo più non furono inclusi nei quattro Āgama (erano già diffusi in tutta l'India). I (b) *Versi corrispondenti alle Assemblee* (contenenti il *Paṭhamasaraṇādisuttanta* / "Discorsi sulla visione della verità") furono compilati nella *Recitazione delle Otto Assemblee* del *Saṃyuktāgama*.

- **[5]** All'interno dell'*Udāna* (esclamazioni solenni): l'*Udāna* e il *Dhammapada* non furono inclusi nei quattro Āgama (erano già diffusi in tutta l'India).

- **[A]** I *Nidāna* (cause e condizioni) furono distribuiti nei passaggi pertinenti del *Vinaya Esteso* e degli Āgama.

- **[B]** Gli *Avadāna* (parabole) furono distribuiti tra il *Madhyamāgama*, il *Dīrghāgama* e il *Vinaya Esteso*. Il *Sūtra della vita passata del re Dīrghāyuṣ* (*Dīrghāyuṣ-kumāra-avadāna*), ad esempio, conflui nel *Madhyamāgama*; il *Koṭṭhika-avadāna* e l'*Ekavīsati-avadāna* confluitarono nel *Vinaya Esteso*.

- **[6]** All'interno dell'*Itivṛttaka* (eventi passati), l'(a) *Itivuttaka in forma Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* non fu incluso nei quattro Āgama (era già diffuso in tutta l'India). I (b) *Itivṛttaka* in forma lunga furono suddivisi tra il *Madhyamāgama* e il *Dīrghāgama*. Ad esempio, il *Sūtra del grande re Sudarśana*, il *Sūtra dei Quattro Continenti* e il *Sūtra della similitudine dello sterco di vacca* (entrambi relativi al re Mandhātṛ), e il *Veḍḍigāma-sīvathika-Sūtra* (relativo al vasaio Nandika/Pabbata) confluitarono tutti nel *Madhyamāgama*. Il *Mahāgovinda-Sūtra* conflui nel *Dīrghāgama*. Il *Mahāpadāna-Sūtra* e il *Mahāparinirvāṇa-Sūtra*, che mescolano caratteristiche di *Avadāna* e *Itivṛttaka*, confluitarono anch'essi nel *Dīrghāgama*.

- **[7]** I *Jātaka* (racconti delle nascite) furono inseriti nel *Vinaya Esteso*.

- **[8]** I *Vaipulya* (sūtra estesi) furono suddivisi tra il *Madhyamāgama* e il *Dīrghāgama*. Ad esempio, il *Brāhmaṇajāla-Sūtra = Brahmajāla-Sūtra* e il *Mahānidāna-Sūtra = Mahātaṇhaṃsaṅkhaya-Sūtra* confluitarono nel *Dīrghāgama*. Il *Pañcaskandha-Sūtra = Hastīpadopama-Sūtra* (Similitudine dell'impronta dell'elefante), il *Ṣaḍāyatana-Sūtra = Saḷāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, il *Cūḷasuññata-Sūtra*, il *Mahāsuññata-Sūtra* e il *Piṅgala-rāja / Bimbisāra-rāja Sūtra* (il *Pāṭaligāma-Piṅgiyānī-rāja Sūtra*) confluitarono nel *Madhyamāgama*.

- **[9]** L'*Adbhutadharma* (fenomeni rari) fu suddiviso tra il *Madhyamāgama* e il *Dīrghāgama*. Ad esempio, il *Pañcāśikā-Sūtra / Pīti-Sūtra* conflui nel *Dīrghāgama*. L'*Acchariya-abbhuta-Sūtra*, l'*Upatthāka-Sūtra*, il *Vakkali-Sūtra*, l'*Asura-Sūtra*, il *Bhūmicāla-Sūtra*, il *Caṃpā-Sūtra*, l'*Ugga-gahapati-Sūtra* e l'*Hastaka-gahapati-Sūtra* confluitarono nel *Madhyamāgama*.

- **[C]** Gli *Upadeśa* (esposizioni) furono suddivisi tra il *Madhyamāgama* e il *Dīrghāgama*. Ad esempio, il *Dhammadinnā-Bhikṣuṇī-Sūtra*, il *Mahā-Kaccāna-Sūtra / Mahā-Koṭṭhita-Sūtra*, l'*Uposatha-Sūtra / Koṭigāma-Indakhīla-Sūtra*, il *Sandaka-Sūtra*, il *Vīmaṃsaka-Sūtra*, l'*Ānanda-bhāṣita-Sūtra* e così via confluitarono nel *Madhyamāgama*.

**Sintesi:** Poiché i confini tra [6] *Itivṛttaka*, [7] *Jātaka*, [A] *Nidāna* e [B] *Avadāna* all'interno delle dodici categorie dell'insegnamento sono difficili da tracciare, il primo Concilio di Rājagṛha non adottò tale classificazione.

I compilatori, invece, organizzarono anzitutto i sūtra principali in base alle loro varie "corrispondenze" per completare il *Saṃyuktāgama*; poi raccolsero i sūtra di media lunghezza nel *Madhyamāgama* e quelli di maggiore lunghezza nel *Dīrghāgama*; infine riunirono nell'*Ekottarāgama* i sūtra ordinati secondo un'enumerazione numerica progressiva. A quel punto i quattro Āgama erano completi, e i sūtra legati al Vinaya (come i *Jātaka*) vennero collocati nel *Vinaya Esteso*.

Nel corso di questo processo, il *Saṃyuktāgama* fu assemblato come segue. Per prima cosa, la Sezione degli Aggregati, la Sezione delle Basi Sensoriali e la Sezione dell'Origine Dipendente all'interno di [1] *Sūtra* furono organizzate rispettivamente nella *Recitazione degli Aggregati*, nella *Recitazione delle Basi Sensoriali* e nella *Recitazione dell'Origine Dipendente* del *Saṃyuktāgama*. Quindi le profezie dei discepoli e le profezie del Così Venuto all'interno di [3] *Vyākaraṇa* divennero la *Recitazione delle Parole dei Discepoli* e la *Recitazione delle Parole del Così Venuto*. La Sezione del Sentiero all'interno dello *Sūtra* fu poi organizzata nella *Recitazione del Sentiero*. Infine, i (b) *Versi delle Corrispondenze delle Assemblee* (contenenti il *Paṭhamasaraṇādisuttanta*) all'interno di [4] *Gāthā* furono organizzati nella *Recitazione delle Otto Assemblee*.

I materiali che già circolavano in varie parti dell'India — i (a) *Versi dei Monaci Anziani = Versi Pronunciati dai Monaci Anziani*, *Śailagāthā = Śailagāthā*, *Munigāthā = Munigāthā*, *Raccolta dei Significati*, *Pārāyaṇa* e *Versi delle Bhikṣuṇī* all'interno di [4] *Gāthā*; l'*Udāna* e il *Dhammapada* all'interno di [5] *Udāna*; e il (a) *Itivuttaka in forma Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* all'interno di [6] *Itivṛttaka* — non vennero inclusi e continuarono a essere recitati nelle rispettive regioni. Questi versi più antichi vennero raccolti e trovarono posto nel *Khuddaka Nikāya* (Raccolta Minore) soltanto in occasione del Secondo Concilio di Vaiśālī.

## Sette. Il *Khuddaka* (Raccolta Minore) dopo il Secondo Concilio

In occasione del Secondo Concilio, tenutosi cento anni dopo il nirvāṇa del Buddha, il Vinaya fu compilato per primo e la raccolta dei Sūtra successivamente. Nel compilare i Sūtra, i quattro Āgama furono lievemente riorganizzati, da un lato — ad esempio, la *Recitazione delle Otto Assemblee* nel *Saṃyuktāgama*, che ha un carattere versiforme, fu collocata prima della *Recitazione dell'Origine Dipendente*, della *Recitazione degli Aggregati* e della *Recitazione delle Basi Sensoriali*, secondo il formato antico dell'insegnamento del Mondo Onorato, "prima il verso, poi il sūtra". Dall'altro lato, i *Gāthā*, *Udāna* e *Itivṛttaka* non compilati durante il Primo Concilio furono raccolti nel *Khuddaka* (Raccolta Minore), detto *Khuddaka Nikāya*, così che in totale si formarono cinque divisioni, ovvero cinque Āgama. I contenuti di questo *Khuddaka = Khuddaka Nikāya* raccolto erano i seguenti:

- Da [4] *Gāthā*: lo *Śailagāthā*, il *Munigāthā*, la *Raccolta dei Significati* (*Saṅgītiparyāya*) e il *Pārāyaṇa* furono compilati nel *Suttanipāta* del *Khuddaka Nikāya*; i *Versi dei Monaci Anziani* nel *Theragāthā*; i *Versi delle Bhikṣuṇī* nel *Therīgāthā*.

- Da [5] *Udāna*: l'*Udāna* nell'*Udāna* del *Khuddaka Nikāya*; il *Dhammapada* nel *Dhammapada* del *Khuddaka Nikāya*.

- Da [6] *Itivṛttaka*: l'*Itivuttaka in forma Ekottara = Itivṛttaka-sūtra* nell'*Itivuttaka* del *Khuddaka Nikāya*.

Al tempo del Terzo Concilio sotto il re Aśoka (circa 234 anni dopo il nirvāṇa del Buddha), il *Khuddaka Nikāya* fu ulteriormente ampliato fino a quattordici divisioni. Il capitolo introduttivo della *Samantapāsādikā* afferma:

> "(1) Dhammapada; (2) Avadāna (parabole); (3) Udāna; (4) Itivuttaka; (5) Nipāta (*Suttanipāta*); (6) Vimāna (dimore celesti); (7) Peta (spiriti affamati); (8) Thera (*Theragāthā*); (9) Therī (*Therīgāthā*); (10) Jātaka (storie delle nascite); (11) Niddesa (esposizioni di significato); (12) Paṭisambhidā (conoscenza analitica); (13) Buddhavaṃsa (Cronaca dei Buddha); (14) Cariyā (condotta). Così furono fatte quattordici divisioni, tutte inserite nel *Khuddaka*."

(T24, p676a)

Così il *Khuddaka Nikāya* comprendeva allora quattordici suddivisioni: (1) *Dhammapada*; (2) *Avadāna*; (3) *Udāna*; (4) *Itivuttaka*; (5) *Suttanipāta* (contenente lo *Śailagāthā*, il *Munigāthā*, la *Raccolta dei Significati*, il *Pārāyaṇa* e simili); (6) *Vimānavatthu*; (7) *Petavatthu*; (8) *Theragāthā*; (9) *Therīgāthā*; (10) *Jātaka*; (11) *Niddesa*; (12) *Paṭisambhidāmagga*; (13) *Buddhavaṃsa*; (14) *Cariyāpiṭaka*. Il *Khuddaka Nikāya* della trasmissione meridionale, conservato fino a oggi, aggiunge un *Khuddakapāṭha* prima del *Dhammapada*, portando così il totale a quindici suddivisioni.

Perché mai gli Āgama trasmessi dalle diverse scuole non conoscono una tradizione di due o tre Āgama, ma solo di quattro o cinque? La ragione è che quattro Āgama erano già stati compilati durante il primo Concilio di Rājagṛha, un fatto noto in tutta l'India. Cento anni dopo, al secondo Concilio, venne compilato un ulteriore *Khuddaka* (Collezione Minore), dando origine alla tradizione delle cinque suddivisioni o dei cinque Āgama; le scuole che invece non parteciparono a questo concilio (come i Sarvāstivādin) mantennero la tradizione dei quattro Āgama.

Dopo il secondo Concilio, i praticanti śrāvaka, nel trasmettere l'insegnamento, seguivano o i "quattro Āgama" oppure questi insieme al *Khuddaka Nikāya*, e non prestavano più grande attenzione al contenuto più antico del "dodecuplice insegnamento". Col tempo ciò portò le diverse scuole a interpretare le singole categorie del dodecuplice insegnamento in modi divergenti.

Quando il Buddhismo Mahāyāna cominciò a fiorire in India, il significato del dodecuplice insegnamento fu rivisto, principalmente per rafforzare il sentiero del bodhisattva. Lo *Yogācārabhūmi-śāstra* afferma:

> "Cos'è il *Jātaka*? È ciò in cui si insegna che il Mondo-Onorato, in vite passate, in diverse regioni, nel morire e nel nascere, praticò il sentiero del bodhisattva e si dedicò a pratiche difficili. Questo è chiamato *Jātaka*."

> "Cos'è il *Vaipulya*? È ciò in cui il sentiero del bodhisattva è ampiamente insegnato, al fine di coltivare e realizzare tutte le qualità che conducono all'anuttarā-samyak-saṃbodhi, come le dieci forze, le intrepidezze e la conoscenza priva di ostacoli. Questo è chiamato *Vaipulya*." (T30, p418c)

> "Tra gli insegnamenti dodecupli, a parte la suddivisione del *Vaipulya*, il resto è chiamato sūtra corrispondenti agli śrāvaka. La suddivisione del *Vaipulya* è chiamata i sūtra corrispondenti al Mahāyāna." (T30, p773a)

Il *Mahāprajñāpāramitā-śāstra* dice:

> "I sūtra estesi (*Vaipulya*) sono quelli del Mahāyāna — ossia il *Prajñāpāramitā Sūtra*, il *Ṣaṭpāramitā Sūtra*, il *Kusuma-samuccaya* (*Huashou jing*), il *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*, l'*Abhiniṣkramaṇa-Sūtra*, il *Megha-Sūtra*, il *Dharmamegha-Sūtra*, il *Mahāmegha-Sūtra* — e innumerevoli altri sūtra, al di là di ogni conteggio." (T25, p308a)

Il successivo *Nyāyānusāra* afferma similmente:

> "Il termine *Jātaka* si riferisce alle azioni che il bodhisattva praticò in vite precedenti." (T29, p595a)

I passi sopra riportati costituiscono le vedute posteriori riguardo al *Vaipulya* (sūtra estesi) e al *Jātaka*. Il loro significato sottolinea chiaramente "la pratica del sentiero del bodhisattva".

**Sintesi:** I sūtra *Vaipulya* che originariamente appartenevano alla suddivisione dell'insegnamento in nove e dodici parti erano i "grandi sūtra corrispondenti alla profonda vacuità e alla genesi dipendente" — il *Brāhmaṇajāla-Sūtra*, il *Māyājāla-Sūtra*, il *Pañcaskandha-Sūtra*, lo *Ṣaḍāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*, il *Mahānidāna-Sūtra*, il *Cūḷasuññata-Sūtra*, il *Mahāsuññata-Sūtra*, il *Pañcatrivarga-Sūtra* e il *Piṅgiyānī-rāja Sūtra*. In epoca Mahāyāna questi furono completamente sostituiti dai sūtra Mahāyāna come il *Prajñāpāramitā Sūtra*, il *Ṣaṭpāramitā Sūtra*, il *Kusuma-samuccaya* e il *Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*.

## Otto. Conclusione

Gli insegnamenti del Mondo-Onorato possono essere così riassunti:

1. Per oltre quarant'anni di insegnamento il Mondo-Onorato istruì gli esseri secondo le loro capacità.

Inizialmente gli insegnamenti circolarono come *Udāna*, *Gāthā*, *Sūtra* e *Geya*; nel periodo intermedio vennero consolidati nel Noveplice Insegnamento; nel periodo successivo nel Dodecaplico Insegnamento.

2. Al Primo Concilio gli insegnamenti del Noveplice o Dodecaplico vennero compilati nei quattro Āgama e nel *Vinaya Esteso*. Il *Saṃyuktāgama* fu compilato per primo; poi gli *Itivṛttaka* in forma estesa, i *Vaipulya*, gli *Adbhutadharmas* e gli *Upadeśa* vennero incorporati nel *Madhyamāgama* e nel *Dīrghāgama*; i *Jātaka* vennero per lo più incorporati nel *Vinaya*. Al suo interno, il *Saṃyuktāgama* fu assemblato come segue: in primo luogo, la Sezione degli Aggregati, la Sezione delle Basi Sensoriali e la Sezione della Origine Dipendente all'interno di [1] *Sūtra* vennero organizzate rispettivamente nella *Recitazione degli Aggregati*, nella *Recitazione delle Basi Sensoriali* e nella *Recitazione della Origine Dipendente*; successivamente, le profezie dei discepoli e le profezie del Così Venuto all'interno di [3] *Vyākaraṇa* divennero la *Recitazione delle Parole dei Discepoli* e la *Recitazione delle Parole del Così Venuto*; quindi la Sezione del Sentiero all'interno del *Sūtra* fu organizzata nella *Recitazione del Sentiero*; infine, i (b) *Versetti di Corrispondenza delle Assemblee* all'interno di [4] *Gāthā* vennero organizzati nella *Recitazione delle Otto Assemblee*.

3. Al Secondo Concilio i *Gāthā*, gli *Udāna* e gli *Itivṛttaka* non compilati al Primo Concilio vennero raccolti nel *Khuddaka = Khuddaka Nikāya* (Raccolta Minore), così che in totale si formarono cinque divisioni o cinque Āgama.

4. Il *Vaipulya* nel Noveplice e Dodecaplico insegnamento originariamente si riferiva ai "grandi sūtra di profonda vacuità corrispondenti all'origine dipendente"; entro il periodo del Mahāyāna era giunto a riferirsi esclusivamente ai sūtra del Mahāyāna.

*(Integrazione tratta da "Una breve indagine sulla compilazione degli Āgama a partire dal Noveplice Insegnamento," febbraio 2004, Faguang Magazine)*