Professor Lin Chong'an: Elementi essenziali di śamatha e vipaśyanā dal *Yogācārabhūmi Śāstra*, Śrāvakabhūmi — 5. Le sedici pratiche superiori della consapevolezza del respiro

(5) Le sedici pratiche superiori della consapevolezza del respiro

◎ La pratica della meditazione sul respiro abbraccia il percorso completo di śamatha e vipaśyanā.

◎ Coltivare le sedici pratiche superiori significa coltivare i quattro fondamenti della consapevolezza.

【Le sedici pratiche superiori】

Cosa sono le sedici pratiche superiori?

(1–2) «Inspirando con consapevolezza, mi addestrerò a inspirare con consapevolezza; espirando con consapevolezza, mi addestrerò a espirare con consapevolezza» — sia che il respiro sia «lungo» o «corto».

(3) «Consapevole dell'intero corpo mentre inspiro, mi addestrerò a esserlo mentre inspiro; consapevole dell'intero corpo mentre espiro, mi addestrerò a esserlo mentre espiro.»

(4) «Calmando le formazioni corporee mentre inspiro, mi addestrerò a calmarle mentre inspiro; calmando le formazioni corporee mentre espiro, mi addestrerò a calmarle mentre espiro.»

(5) «Consapevole dell'estasi mentre inspiro, mi addestrerò a esserlo mentre inspiro; consapevole dell'estasi mentre espiro, mi addestrerò a esserlo mentre espiro.»

(6) «Consapevole della beatitudine mentre inspiro, mi addestrerò a esserlo mentre inspiro; consapevole della beatitudine mentre espiro, mi addestrerò a esserlo mentre espiro.»

(7) «Consapevole delle formazioni mentali mentre inspiro, mi addestrerò a esserlo mentre inspiro; consapevole delle formazioni mentali mentre espiro, mi addestrerò a esserlo mentre espiro.»

(8) «Calmando le formazioni mentali mentre inspiro, mi addestrerò a calmarle mentre inspiro; calmando le formazioni mentali mentre espiro, mi addestrerò a calmarle mentre espiro.»

(9) «Consapevole della mente mentre inspiro, mi addestrerò a esserlo mentre inspiro; consapevole della mente mentre espiro, mi addestrerò a esserlo mentre espiro.»

(10) «Rallegrando la mente mentre inspiro, mi addestrerò a rallegrarla mentre inspiro; rallegrando la mente mentre espiro, mi addestrerò a rallegrarla mentre espiro.»

(11) «Stabilizzando la mente mentre inspiro, mi addestrerò a stabilizzarla mentre inspiro; stabilizzando la mente mentre espiro, mi addestrerò a stabilizzarla mentre espiro.»

(12) «Liberando la mente mentre inspiro, mi addestrerò a liberarla mentre inspiro; liberando la mente mentre espiro, mi addestrerò a liberarla mentre espiro.»

(13) «Contemplando l'impermanenza mentre inspiro, mi addestrerò a contemplarla mentre inspiro; contemplando l'impermanenza mentre espiro, mi addestrerò a contemplarla mentre espiro.»

(14) «Contemplando la cessazione mentre inspiro, mi addestrerò a contemplarla mentre inspiro; contemplando la cessazione mentre espiro, mi addestrerò a contemplarla mentre espiro.»

(15) «Contemplando il distacco mentre inspiro, mi addestrerò a contemplarlo mentre inspiro; contemplando il distacco mentre espiro, mi addestrerò a contemplarlo mentre espiro.»

(16) «Contemplando l'abbandono mentre inspiro, mi addestrerò a contemplarlo mentre inspiro; contemplando l'abbandono mentre espiro, mi addestrerò a contemplarlo mentre espiro.»

【Distinzioni tra le sedici pratiche superiori】

(1) Respiro lungo — dirigere l'attenzione all'inspirazione e all'espirazione

〔Addestramento:〕 Quando si prende l'inspirazione e l'espirazione come proprio oggetto, si forma il pensiero: «Mi addestrerò ora a inspirare a lungo con consapevolezza e a espirare a lungo con consapevolezza.»

(2) Respiro breve — dirigere l'attenzione sull'inspirazione e sull'espirazione intermedie

〔Addestramento:〕 Prendendo come oggetto l'inspirazione intermedia e l'espirazione intermedia, si forma il pensiero: "Ora mi addestrerò a inspirare e a espirare un respiro breve, con consapevolezza."

(3) Consapevolezza dell'intero corpo [rivolta ai pori sottili]

〔Addestramento:〕 Quando si assumono come oggetto i pori sottili del corpo — attraverso i quali l'inspirazione e l'espirazione si diffondono e penetrano in ogni poro — e, assumendo questo oggetto, sorge una chiara comprensione, si forma il pensiero: "Riguardo alla consapevolezza dell'intero corpo nell'inspirazione e nell'espirazione, ora mi addestrerò a essere consapevole dell'intero corpo mentre ispiro ed espiro."

(4) Calmare le formazioni corporee [assumendo come oggetto l'intervallo vuoto e lo stato di quiete]

A un certo punto, quando l'inspirazione è cessata nell'intervallo tra i respiri e l'espirazione non è ancora sorta, si assume come oggetto l'intervallo vuoto — lo stato di quiete — dell'inspirazione e dell'espirazione. Oppure, quando l'espirazione è cessata nel proprio intervallo e l'inspirazione non è ancora sorta, si assume come oggetto l'intervallo vuoto — lo stato di quiete — dell'espirazione e dell'inspirazione.

〔Addestramento:〕 In quel momento si forma il pensiero: "Riguardo al calmare le formazioni corporee nell'inspirazione e nell'espirazione, ora mi addestrerò a calmare le formazioni corporee mentre ispiro ed espiro."

(5) Consapevolezza dell'estasi [conseguimento del primo o del secondo dhyāna]

〔Addestramento:〕 Per chi coltiva con diligenza la consapevolezza del respiro, al raggiungimento del primo o del secondo dhyāna si forma il pensiero: "Riguardo alla consapevolezza dell'estasi nell'inspirazione e nell'espirazione, ora mi addestrerò a essere consapevole dell'estasi mentre ispiro ed espiro."

(6) Consapevolezza della beatitudine [conseguimento del terzo dhyāna]

〔Addestramento:〕 Al raggiungimento del terzo dhyāna, che è libero dall'estasi, si forma il pensiero: "Riguardo alla consapevolezza della beatitudine nell'inspirazione e nell'espirazione, ora mi addestrerò a essere consapevole della beatitudine mentre ispiro ed espiro."

〔Definizione del confine:〕 Oltre il terzo dhyāna non vi è alcuna base per un'ulteriore pratica dell'ānāpānasmṛti come addestramento aggiuntivo. L'addestramento aggiuntivo della consapevolezza del respiro viene dunque insegnato solo fino al terzo dhyāna.

(7) Consapevolezza delle formazioni mentali [dissipare le percezioni e i pensieri illusori]

Ora, anche per chi è consapevole dell'estasi e della beatitudine, possono ancora sorgere momenti di smarrimento:

Si può pensare in termini di "io" e "mio"; può affiorare la superbia; si può pensare "sarò" o "non sarò"; "avrò forma" o "sarò senza forma"; "avrò percezione" o "sarò senza percezione"; "sarò né con percezione né senza percezione."

Quando sorgono tali percezioni e pensieri illusori — accompagnati da agitazione, superbia, speculazione oziosa, costrutti, brama e attaccamento — con saggezza li si discerne rapidamente, senza restarne profondamente irretiti, e mediante mezzi abili li si recide, li si elimina e li si sradica.

〔Addestramento:〕 Attraverso questa pratica si forma il pensiero: "Riguardo alla consapevolezza delle formazioni mentali nell'inspirazione e nell'espirazione, ora mi addestrerò a essere consapevole delle formazioni mentali mentre ispiro ed espiro."

(8) Calmare le formazioni mentali

"Riguardo al calmare le formazioni mentali nell'inspirazione e nell'espirazione, ora mi addestrerò a calmare le formazioni mentali mentre ispiro ed espiro."

(9) Consapevolezza della mente [conseguita la concentrazione di accesso]

Quando si è conseguito il primo, il secondo o il terzo dhyāna fondamentale, si è già raggiunta la concentrazione di accesso prossima al primo dhyāna. Su questa base si osserva la mente che è sorta.

〔Addestramento:〕 Cioè, si riconosce e si vede con chiarezza: se la mente è dominata dall'avidità oppure ne è libera; se è dominata dall'odio oppure ne è libera; se è nell'illusione oppure ne è libera; se è contratta oppure distesa; se è inferiore oppure elevata; se è irrequieta oppure calma; se è quieta oppure non quieta; se è in samādhi oppure non lo è; se è ben coltivata oppure mal coltivata; se è ben liberata oppure mal liberata. Riconoscendo e vedendo tutti questi stati della mente così come sono veramente, si forma il pensiero: "Riguardo alla consapevolezza della mente nell'inspirazione e nell'espirazione, mi addestrerò ora a essere consapevole della mente mentre inspiro ed espiro."

(10) Rallegrarsi della Mente [libera dall'impedimento del torpore e della sonnolenza]

Talvolta si può notare che l'impedimento del torpore e della sonnolenza ha coperto e ostruito la mente. Poiché ci si è immersi troppo profondamente nella quiete interiore, si rivolge allora l'attenzione verso l'esterno, verso qualche oggetto puro ed eccellente—lo si presenta, lo si indica, ci si incoraggia e ci si delizia in esso—per risvegliare la mente.

〔Addestramento:〕 Pertanto si forma il pensiero: "Riguardo al rallegrarsi della mente nell'inspirazione e nell'espirazione, mi addestrerò ora a rallegrare la mente mentre inspiro ed espiro."

(11) Pacificare la Mente [libera dall'impedimento dell'irrequietezza e del rimorso]

Talvolta si può notare che l'impedimento dell'irrequietezza e del rimorso ha coperto e ostruito la mente. Poiché l'eccitazione verso l'esterno è diventata eccessiva, ci si raccoglie allora nella quiete interiore e si pacifica la mente.

〔Addestramento:〕 Pertanto si forma il pensiero: "Riguardo al pacificare la mente nell'inspirazione e nell'espirazione, mi addestrerò ora a pacificare la mente mentre inspiro ed espiro."

(12) Liberare la Mente [libera da tutti gli impedimenti]

Quando, grazie all'aver ben coltivato, praticato e coltivato ripetutamente la mente, gli impedimenti attivi cadono e la mente diventa pura e libera da ogni offuscamento.

〔Addestramento:〕 Pertanto si forma il pensiero: "Riguardo al liberare la mente nell'inspirazione e nell'espirazione, mi addestrerò ora a liberare la mente mentre inspiro ed espiro."

(13) Contemplazione dell'Impermanenza [recidere le residue tendenze latenti]

Avendo così liberato la mente dagli impedimenti che ostruiscono il sentiero, rimangono tendenze latenti che devono ancora essere recise.

〔Addestramento:〕 Per reciderle, il sentiero è portato in primo piano: si esamina la natura impermanente di tutti i fenomeni condizionati con la massima sincerità e in conformità al Dharma. Pertanto si forma il pensiero: "Riguardo alla contemplazione dell'impermanenza nell'inspirazione e nell'espirazione, mi addestrerò ora a contemplare l'impermanenza mentre inspiro ed espiro."

In precedenza, facendo affidamento sui tre dhyāna inferiori o sulla concentrazione di accesso, si praticava già lo yoga di śamatha; ora, attraverso la contemplazione dell'impermanenza, si pratica in aggiunta lo yoga di vipaśyanā.

(14–16) Contemplazione della Cessazione, Contemplazione della Dispassione, Contemplazione dell'Abbandono [liberazione dalle tendenze latenti]

Così, avendo raffinato la mente attraverso śamatha e vipaśyanā, si cerca la liberazione dalle tendenze latenti per mezzo dei tre ambiti.

Quali sono questi ambiti? Sono tre: l'ambito della cessazione, l'ambito della dispassione e l'ambito dell'abbandono.

〔Addestramento:〕 Contemplando questi tre ambiti come pacifici, sicuri e liberi dal pericolo, si coltivano śamatha e vipaśyanā.

Attraverso tale coltivazione, pratica e ripetuta pratica, la mente è liberata dalle afflizioni residue che devono essere abbandonate sul sentiero. Pertanto si forma il pensiero: "Riguardo alla contemplazione della cessazione, alla contemplazione della dispassione e alla contemplazione dell'abbandono nell'inspirazione e nell'espirazione, mi addestrerò ora a contemplare la cessazione, la dispassione e l'abbandono mentre inspiro ed espiro."

〔Diventare un non più apprendista, un Arahant:〕 Così, avendo reciso definitivamente tutte le afflizioni che devono essere abbandonate mediante la visione e mediante la coltivazione, si diventa un Arahant. Tutte le contaminazioni sono esaurite; non rimane più nulla da fare. In tutto ciò che doveva essere compreso, si è giunti alla conclusione.