Professore Lin Chong-An: Non-sé e Vacuità — Lezione 5: Il non-sé e la vacuità della scuola Madhyamaka Prasaṅgika

Non-sé e Vacuità: Lezione 5

Il non-sé e la vacuità della scuola Madhyamaka Prasaṅgika

Lin Chong-An (2007)

L'analogia del disco colorato: immaginate un disco diviso in tre sezioni colorate — rosso, verde e blu. Quando lo si fa ruotare velocemente, appare come un disco bianco compatto. Possiamo esplorare questo insegnamento attraverso tre livelli di osservazione.

(1) Il primo livello ○ Analogia: Osserviamo che il disco bianco non ha un'esistenza sostanziale, ma solo nominale. È stabilito come disco bianco unicamente in dipendenza dalla superficie colorata rotante che vi sta sotto. Per lo stesso ragionamento, anche le sezioni rosse, verde e blu del disco non hanno un'esistenza sostanziale: sono di esistenza nominale, ciascuna stabilita per convenzione in dipendenza dalle altre. Sia il disco bianco che appare sia il disco colorato sottostante sono vuoti di esistenza sostanziale. ○ Principio del Dharma: Osserviamo che una persona non ha un'esistenza sostanziale, ma solo nominale. Una persona di esistenza nominale dipende dai cinque aggregati di corpo e mente, anch'essi di esistenza nominale. Una persona non è un'entità sostanziale indipendente; questo è chiamato «vacuità dell'esistenza sostanziale auto-stabilita della persona» = il «non-sé grossolano della persona» della scuola Prasaṅgika.

(2) Il secondo livello ○ Analogia: Osserviamo che il disco bianco imputato non ha un'esistenza vera. Il disco bianco che percepiamo non coincide con la natura effettiva del disco in rotazione sottostante: esso sorge dalla persistenza visiva dell'osservatore. Questo contributo soggettivo è chiamato «stabilimento attraverso l'imputazione mentale». Per lo stesso ragionamento, anche i vari colori del disco non hanno un'esistenza vera: sono parimenti stabiliti attraverso l'imputazione mentale. ○ Principio del Dharma: Osserviamo che la persona imputata non ha un'esistenza vera. La persona che percepiamo non coincide con la natura effettiva degli aggregati che la compongono: questa imputazione sorge dal costrutto mentale dell'osservatore. Allo stesso modo, corpo, mente, cinque aggregati e tutti i fenomeni a essa associati sono stabiliti attraverso l'imputazione mentale. Non corrispondono ad alcuna natura indipendente e vera, e sono pertanto vuoti di vera esistenza (vuoti di verità ultima) = il «non-sé grossolano dei fenomeni» della scuola Prasaṅgika.

(3) Il terzo livello ○ Analogia: Osserviamo che il disco bianco imputato non esiste dal proprio lato. Oltre alla discrepanza tra la sua natura percepita e quella effettiva, esso cambia anche leggermente o in modo significativo a seconda dell'osservazione. Non esiste alcuna esistenza puramente oggettiva e autosufficiente. È «meramente stabilito dall'imputazione concettuale», ed è quindi vuoto di natura inerente. Con lo stesso ragionamento, anche il disco colorato non esiste dal proprio lato, ed è vuoto di natura inerente. ○ Principio del Dharma: Osserviamo che la «persona» imputata non esiste dal proprio lato. Oltre alla discrepanza tra la sua natura percepita e quella effettiva, essa cambia in risposta all'osservazione, in misura più o meno grande. Non esiste alcuna esistenza puramente oggettiva e autosufficiente per la persona. Essa è «meramente stabilita dall'imputazione concettuale», il che è chiamato «vacuità della natura inerente della persona» = il «non-sé sottile della persona» della scuola Prasaṅgika. ○ Principio del Dharma: Osserviamo che i «cinque aggregati» imputati non esistono dal proprio lato. Oltre alla discrepanza tra la loro natura percepita e quella effettiva, essi cambiano in risposta all'osservazione, in misura più o meno grande. Non esiste alcuna esistenza puramente oggettiva e autosufficiente per gli aggregati. Essi sono «meramente stabiliti dall'imputazione concettuale», il che è chiamato «vacuità della natura inerente dei cinque aggregati» = il «non-sé sottile dei fenomeni» della scuola Prasaṅgika. ○ Analogia: la visione più sottile dell'origine dipendente: comprendiamo che il colore bianco del disco sorge dalla rotazione del disco colorato, che sorge anche dalla persistenza visiva dell'osservatore, e che quando lo osserviamo, il disco bianco è plasmato dallo stesso atto dell'osservazione — non è un'entità puramente oggettiva e indipendente. ○ Principio del Dharma: la visione più sottile dell'origine dipendente: comprendiamo che la persona e i cinque aggregati sono stabiliti in modo dipendente, che sono stabiliti attraverso l'imputazione mentale, e che quando vengono osservati, sono meramente stabiliti dall'imputazione concettuale, inevitabilmente modellati dall'osservazione invece di esistere come entità puramente oggettive.

Gli esperimenti scientifici moderni confermano questo: l'osservatore influisce sempre sull'osservato, e nessuna esistenza può essere puramente oggettiva.

[Pratica]

1. Coltivare śamatha (calmo dimorare) attraverso pratiche come la meditazione camminata.
2. Coltivare la retta visione del non-sé attraverso l'ascolto e la contemplazione, chiarendo le distinzioni tra il «sé separato dagli aggregati», il «sé identico agli aggregati», il sé di esistenza sostanziale, il sé di esistenza vera e il sé di esistenza inerente.
3. Successivamente, utilizza il calmo dimorare che hai coltivato per sviluppare vipassanā (visione profonda), unendo śamatha e vipassanā. Questo genera la saggezza fondamentale non-concettuale, attraverso la quale si realizza direttamente la vacuità della natura inerente e si sradica l'ignoranza alla radice.