Prefazione a Studi tibetani sul Madhyamaka: La visione profonda del Madhyamakāvatāra

Lin Chong'an, 2007

Una caratteristica distintiva degli studi buddhisti tibetani è la loro penetrante analisi della retta visione nel Madhyamaka, l'attenta messa in luce dei punti difficili della dottrina buddhista e il chiarimento del significato profondo della mancanza di sé. Tra questi ambiti, lo studio del Madhyamakāvatāra spicca come il più eminente. Il trattato abbraccia i due grandi aspetti della tradizione Madhyamaka: la visione profonda e la condotta vasta — in altre parole, la saggezza e la compassione. Questo libro assume come filo conduttore della "visione profonda" negli studi tibetani sul Madhyamaka il celebre commento di Tsongkhapa al Madhyamakāvatāra (il Madhyamakāvatārabhāṣya, ovvero "Commento esteso che illumina chiaramente il significato inteso"), sviluppandolo come un prolungamento della sezione sulla vipaśyanā (visione penetrante) del Lam rim chen mo (Grande trattato sugli stadi del sentiero verso l'illuminazione).

Il Buddha insegnò i tre sigilli del Dharma: tutti i fenomeni condizionati sono impermanenti, tutti i fenomeni sono privi di sé, e il nirvāṇa è al di là di ogni elaborazione concettuale. Duecento anni dopo la scomparsa del Buddha, le varie scuole buddhiste cominciarono a divergere sul significato della mancanza di sé e della vacuità — alcune sostenendo un "sé identico agli aggregati", altre un "sé inesprimibile", e così via. Circa seicento anni dopo il parinirvāṇa del Buddha, attorno al II secolo d.C., apparve la Mūlamadhyamakakārikā di Nāgārjuna, con lo scopo di chiarire il significato della mancanza di sé e della vacuità presenti negli Āgama, confutando visioni erronee quali un sé separato dagli aggregati, un sé identico agli aggregati, un sé inesprimibile, un sé di esistenza sostanziale e un sé di natura intrinseca. Eppure la filosofia della Mūlamadhyamakakārikā è così sottile che viene ancora spesso fraintesa. Verso il 650 d.C. circa, emerse il Madhyamakāvatāra di Candrakīrti, che offriva un'analisi più sfumata della mancanza di sé e della vacuità, unendo visione profonda e condotta vasta attraverso la grande compassione del bodhisattva. Esso fu considerato il coronamento del tardo pensiero buddhista indiano. Questo sistema è noto come la corrente Prāsaṅgika della scuola Madhyamaka.

Gli studi buddhisti tibetani attribuiscono grande valore all'analisi razionale, impiegando i metodi del dibattito basato sul pramāṇa e attingendo ampiamente ai sūtra e agli śāstra per esaminare i princìpi dottrinali. Questo stile è evidente in tutta l'opera di Tsongkhapa — dal suo primo commento all'Abhisamayālaṃkāra, il Legs bshad gser phreng (Ghirlanda dorata di detti eleganti), composto all'età di 31 anni, passando per il Lam rim chen mo del periodo intermedio, scritto a 46 anni, fino al suo tardo commento al Madhyamakāvatāra, composto a 62 anni. Poiché la filosofia Madhyamaka è estremamente profonda, il commento di Tsongkhapa al Madhyamakāvatāra ne chiarisce i punti più sottili e difficili, offrendo ai praticanti successivi una guida affidabile.

La visione distintiva della scuola Prāsaṅgika è che tutti i fenomeni — sia materiali sia mentali — non esistono di per sé, sono vuoti di natura intrinseca e sono vuoti di caratteristiche inerenti. Inoltre, questa prospettiva si allinea con le conclusioni della scienza moderna, la quale sostiene che ogni fenomeno osservato è necessariamente modellato dall'osservatore. La visione secondo cui i fenomeni sono "vuoti di natura intrinseca, vuoti di caratteristiche inerenti e non esistono di per sé" può pertanto resistere al vaglio scientifico.

Le pratiche contemplative del Dharma si riconducono a śamatha (calmo dimorare) e vipaśyanā (visione penetrante). Chiarire il significato della mancanza di sé sta al cuore della vipaśyanā. Per comprendere veramente la mancanza di sé dei fenomeni, occorre innanzitutto studiare e riflettere sugli insegnamenti centrali sulla mancanza di sé presentati nel Madhyamakāvatāra, e quindi coltivare l'unione del calmo dimorare e della visione penetrante, per realizzare direttamente la realtà ultima e raggiungere la pace del nirvāṇa. Nel preparare questo volume, mi sono avvalso della traduzione cinese del commento di Tsongkhapa realizzata dal Venerabile Fazun (pubblicata per la prima volta nel 1942), incentrandomi sul tema della visione profonda. Ho condotto un confronto preliminare con l'originale tibetano, aggiunto brevi note esplicative e condensato l'elaborata struttura in una serie di capitoli concisi, adatti al lettore moderno. L'opera si apre con una presentazione concisa della mancanza di sé dei fenomeni, seguita da un'esposizione dettagliata sia della mancanza di sé dei fenomeni sia della mancanza di sé delle persone, articolata in tre capitoli (tre unità). I restanti cinque capitoli sono parimenti organizzati come unità distinte, per facilitare l'insegnamento e aiutare i lettori a cogliere i punti essenziali. I loro contenuti sono: la realizzazione della mancanza di sé dei fenomeni propria della Hīnayāna, l'esame delle concezioni fallaci della realtà, la distinzione tra le due verità, l'assoluta assenza di sorgere intrinseco e la differenziazione dei tipi di vacuità.

Rammento che nell'agosto del 1975, grazie a circostanze fortunate, cominciai a studiare gli insegnamenti della scuola Nyingma tibetana sotto la guida del Guru Merito-Dharma-Stendardo (1914–1997). Quello stesso novembre, iniziai anche a studiare sotto il Lama Champa Jigmey (Professor Ouyang Wuwei, 1913–1991), percorrendo in successione i testi essenziali della scuola Gelug in lingua tibetana: un manuale introduttivo sul pramāṇa, il Siddhāntadīpa (Lampada dei princìpi), il commento Legs bshad gser phreng di Tsongkhapa all'Abhisamayālaṃkāra, il suo commento al Madhyamakāvatāra e il Pramāṇavārttika. Lo studio si protrasse complessivamente per sedici anni, e ne trassi un immenso beneficio. Oggi, nel ripassare il già studiato e nell'imparare di nuovo, muovendo dal pramāṇa al Madhyamakāvatāra, ho organizzato i significati essenziali del commento di Tsongkhapa in questo volume, Studi tibetani sul Madhyamaka, come modesto pegno di gratitudine verso i miei maestri.

Possa il Vero Dharma perdurare a lungo!

◎ Questo libro è pubblicato dalla Daqian Publishing House. L'indice è il seguente:

Capitolo Primo: Materiali relativi alla Mūlamadhyamakakārikā

Capitolo Secondo: Una presentazione concisa della mancanza di sé dei fenomeni

Capitolo Terzo: Un'esposizione dettagliata della mancanza di sé dei fenomeni

Capitolo Quarto: Un'esposizione dettagliata della mancanza di sé delle persone

Capitolo Quinto: La realizzazione della mancanza di sé dei fenomeni nella Hīnayāna

Capitolo Sesto: Esame delle concezioni fallaci della realtà

Capitolo Settimo: La distinzione tra le due verità

Capitolo Ottavo: L'assoluta assenza di sorgere intrinseco

Capitolo Nono: La differenziazione dei tipi di vacuità