Professor Lin Chong'an: Il computer davanti a noi e la sua origine dipendente e vacuità

眼前计算机的缘起性空

L'origine dipendente e la vacuità del computer davanti a noi

Lin Chong'an, 2007

(1) La visione dell'uomo comune:

Tutti vediamo il computer davanti a noi attraverso una coscienza visiva non distorta. Si tratta di una percezione accurata: non c'è niente di sbagliato, ed è coerente con come le cose appaiono nella vita quotidiana. Per questo il computer davanti a noi è "convenzionalmente esistente" (名言有).

(2) La visione del maestro Svātantrika:

Tutti vediamo il computer attraverso una coscienza visiva non distorta. Si tratta di una percezione accurata, coerente con l'esperienza comune, per cui il computer è "convenzionalmente esistente". Eppure, se osserviamo più da vicino, anche se l'osservatore non influisce sull'oggetto (il computer), i limiti dei sensi umani fanno sì che ciò che vediamo non corrisponda esattamente al computer per come è realmente — apparenza e realtà divergono. Per l'osservatore, quindi, il computer davanti a noi è "stabilito attraverso l'imputazione mentale" (以心增上安立). Sorge in modo dipendente, come un'illusione. Non ha un'esistenza intrinseca, ed è perciò vuoto di esistenza vera (真实有空).

(3) La visione del maestro Prāsaṅgika:

Tutti vediamo il computer attraverso una coscienza visiva non distorta. Si tratta di una percezione accurata, coerente con l'esperienza comune, per cui il computer è "convenzionalmente esistente". Se osserviamo più da vicino, non solo ciò che vediamo del computer differisce dal computer stesso per i limiti dei sensi umani, ma l'osservatore influisce necessariamente su di esso — la luce deve colpire il computer e riflettersi negli occhi di chi osserva. Per questo, il computer davanti a noi è "stabilito esclusivamente attraverso l'imputazione concettuale" (唯以分别安立). Non esiste di per sé. È vuoto di natura propria, vuoto di caratteristiche intrinseche. Soggetto e oggetto interagiscono: questa è la visione più sottile dell'origine dipendente. Un computer è forma (色), e quindi questo corrisponde esattamente a "la forma è vacuità, la vacuità è forma; la forma non è diversa dalla vacuità, la vacuità non è diversa dalla forma". Lo stesso si applica ai fattori mentali della "sensazione, percezione, formazione e coscienza". Nel quadro dell'origine dipendente e della vacuità, anch'essi si influenzano reciprocamente e esistono solo attraverso l'imputazione concettuale.