Prof. Lin Chong-an: Elementi essenziali di Śamatha e Vipaśyanā nello *Yogācārabhūmi·Śrāvakabhūmi*, Parte 2 — I Quattro Tipi di Vipaśyanā (Visione profonda)
(2) I Quattro Tipi di Vipaśyanā (Visione profonda)
(2) I Quattro Tipi di Vipaśyanā (Visione profonda)
◎ La meditazione non può prescindere dalla vipaśyanā.
◎ La vipaśyanā è visione profonda, e se ne distinguono quattro tipi.
[I Quattro Tipi di Vipaśyanā]
◎ Quali sono i quattro tipi di vipaśyanā?
Quando un bhikṣu si basa sullo śamatha interiore, è in grado di indagare correttamente, indagare a fondo, ricercare ampiamente ed esaminare a fondo tutti i dharma. Sono questi i quattro tipi di vipaśyanā.
I. Indagine Corretta
Che cosa si intende per «indagine corretta»?
Significa che, rispetto agli oggetti della condotta purificante, agli oggetti dei mezzi abili o agli oggetti della purificazione delle afflizioni, si indaga correttamente la loro natura esaustiva (sarvākāratā).
II. Indagine Più Approfondita
Che cosa si intende per «indagine più approfondita»?
Significa che, rispetto a quegli stessi oggetti, si indaga nel modo più approfondito la loro talità (tathāvatā).
III. Ricerca Ampia
Che cosa si intende per «ricerca ampia»?
Significa che, rispetto a quegli stessi oggetti, mediante l'attenzione concettuale unita alla saggezza, se ne afferrano le caratteristiche e li si ricerca ampiamente.
IV. Esame Ampio
Che cosa si intende per «esame ampio»?
Significa che, rispetto a quegli stessi oggetti, li si indaga e li si esamina con cura e precisione, in modo ampio.
◎ Questa stessa vipaśyanā, attraverso la differenziazione dei suoi oggetti secondo tre porte e sei aspetti, va intesa come articolata in molte altre distinzioni.
◎ Quali sono le tre porte della vipaśyanā?
I. Vipaśyanā che segue soltanto la caratteristica; II. Vipaśyanā che segue la ricerca; III. Vipaśyanā che segue l'esame.
○ Che cosa si intende per «vipaśyanā che segue soltanto la caratteristica»?
Significa che, rispetto ai dharma ascoltati e memorizzati, o ai dharma dell'istruzione e della guida, fondandosi sulla concentrazione si applica lo yoniso manaskāra (attenzione razionale), prestando un'attenzione sintetica, senza deliberare, misurare, inferire o esaminare. Questo è chiamato vipaśyanā che segue soltanto la caratteristica.
○ Se poi si riflette e si indaga su quei dharma, ciò è chiamato vipaśyanā che segue la ricerca.
○ Se, dopo aver esaminato quei dharma, li si rivede e li si osserva di nuovo così come sono stati esposti, ciò è chiamato vipaśyanā che segue l'esame.
◎ Che cos'è la vipaśyanā dagli oggetti differenziati in sei aspetti?
Significa che, nella ricerca, si ricercano sei aspetti — I. significato, II. cosa, III. caratteristica, IV. classe, V. tempo, VI. ragione. Dopo la ricerca, si passa a un esame più ravvicinato.
I. Ricerca del Significato
Che cosa si intende per «ricerca del significato»?
Significa ricercare correttamente: tali e tali parole hanno tale e tale significato. Questo è chiamato ricerca del significato.
II. Ricerca della Cosa
Che cosa si intende per «ricerca della cosa»?
Significa ricercare correttamente i due tipi di cose, interne ed esterne. Questo è chiamato ricerca della cosa.
III. Ricerca della Caratteristica
Che cosa si intende per «ricerca della caratteristica»?
Significa ricercare correttamente le due caratteristiche di tutti i dharma: primo, la caratteristica specifica (svalakṣaṇa); secondo, la caratteristica generale (sāmānyalakṣaṇa). Questo è chiamato ricerca della caratteristica.
IV. Ricerca della Classe
Che cosa si intende per «ricerca della classe»?
Significa ricercare correttamente le due classi di dharma: primo, la classe oscura; secondo, la classe luminosa.
Si ricercano le colpe e i pericoli della classe oscura, e i meriti e le virtù della classe luminosa. Questo è chiamato ricerca della classe.
V. Ricerca del Tempo
Che cosa si intende per «ricerca del tempo»?
Significa ricercare correttamente i tre tempi — passato, futuro e presente: che tale cosa è esistita nel passato, che esisterà nel futuro, che esiste nel presente. Questo è chiamato ricerca del tempo.
VI. Ricerca della Ragione
Che cosa si intende per «ricerca della ragione»? Significa ricercare correttamente quattro tipi di ragionamento:
I. Ragione della dipendenza; II. Ragione della funzione; III. Ragione della prova valida; IV. Ragione della talità naturale.
○ Attraverso la ragione della dipendenza, si ricerca il convenzionale come convenzionale, l'ultimo come ultimo, e le cause e le condizioni come cause e condizioni.
○ Attraverso la ragione della funzione, si ricercano le funzioni di tutti i dharma: che tali e tali dharma hanno tali e tali funzioni.
○ Attraverso la ragione della prova valida, si ricercano i tre pramāṇa (mezzi di conoscenza valida): I. āptāgama (insegnamento degno di fede); II. anumāna (inferenza); III. pratyakṣa (realizzazione diretta).
In altre parole, si ricerca correttamente: un tale significato ha il supporto di un insegnamento degno di fede? È raggiungibile attraverso la realizzazione diretta? Va inferito?
○ Attraverso la ragione della talità naturale, si dovrebbe generare fede e comprensione nei dharma così come veramente sono — la loro natura di dharma stabilita, la loro natura di dharma inconcepibile e la loro natura di dharma che permane — e non si dovrebbe concettualizzare o discriminare su di essi.
Questo è chiamato ricerca della ragione.
◎ Questa vipaśyanā dai sei aspetti differenziati, insieme alle tre porte della vipaśyanā menzionate sopra, abbraccia in sintesi tutta la vipaśyanā.
◎ Domanda: Per quale ragione viene stabilita questa vipaśyanā dai sei aspetti differenziati?
Risposta: Viene stabilita sulla base di tre tipi di consapevolezza. Quali sono i tre?
I. Consapevolezza di parola e significato; II. Consapevolezza dell'estensione delle cose; III. Consapevolezza delle cose così come veramente sono.
○ Attraverso la ricerca del significato, sorge la consapevolezza di parola e significato.
○ Attraverso la ricerca della cosa e delle sue caratteristiche specifiche, sorge la consapevolezza dell'estensione delle cose.
○ Attraverso la ricerca delle caratteristiche generali, della classe, del tempo e della ragione, sorge la consapevolezza delle cose così come veramente sono.
◎ Il praticante di yoga ha soltanto questo come oggetto di conoscenza — ossia la parola e il significato, e la natura esaustiva e la talità di tutte le cose conoscibili.
[Appendice]
Domanda: In quale momento si può dire che śamatha e vipaśyanā procedono di pari passo, in modo uguale e simultaneo, così da essere chiamati il sentiero della pratica unificata (yuganaddha-mārga)?
Risposta: Quando si è raggiunto il nono dei nove dimoramenti della mente — cioè il samāhita — e si usa questo samādhi compiuto come base per coltivare la saggezza superiore nella contemplazione dei dharma, il sentiero allora procede spontaneamente attraverso la contemplazione dei dharma, senza sforzo e senza applicazione deliberata. La vipaśyanā diventa pura e luminosa, regolata e sostenuta dallo śamatha, procedendo nel modo del sentiero sostenuto dallo śamatha. A questo punto la si chiama operazione uguale e simultanea di śamatha e vipaśyanā, i due insieme.
Questo è chiamato il sentiero della pratica unificata di śamatha e vipaśyanā (yuganaddha-mārga).