Il Voto di Amitābha Che Tutti i Buddha Proclamino e Lodino il Suo Nome

Il Voto di Tutti i Buddha Che Proclamano e Lodano il Suo Nome.

"Se otterrò lo stato di Buddha, e gli innumerevoli Buddha nei mondi delle dieci direzioni non loderanno tutti il mio nome e non lo invocheranno, non accetterò la suprema illuminazione."

Il significato è questo: quando diventerò un Buddha, gli innumerevoli Buddha nei mondi delle dieci direzioni — innumerevoli come i granelli di sabbia del Gange — proclameranno e loderanno tutti il merito del mio nome. Se questo voto non verrà adempiuto, non raggiungerò mai lo stato di Buddha.

Questo è uno dei voti di Amitābha per radunare il Corpo del Dharma, ed è davvero necessario. La Terra Pura che il Bodhisattva Dharmākara ha stabilito è sommamente magnifica, assolutamente trascendente, e prima fra tutte le terre. Tutto il merito che egli accumulò nel liberare gli esseri senzienti è straordinario. Ma nulla di tutto ciò conta, se nessuno ne viene a conoscenza.

È come un imprenditore che sviluppa un prodotto di punta geniale e allo stesso tempo investe nella promozione senza badare a spese. Quando il prodotto viene lanciato, se è davvero di alta qualità e ampiamente riconosciuto, apre rapidamente il mercato. Anche Amitābha, al livello causale, dovette pianificare tutto questo in anticipo. Lo progettò con grande saggezza; scaturiva naturalmente dalla sua natura illuminata. Quanto al compito di diffondere il merito del suo nome e della Terra Pura, non andò a svolgerlo di persona. Avrebbe potuto dire: "Durante la mia pratica posso emanare corpi negli altri mondi per farlo", ma non lo fece.

Perché? Perché promuovere il proprio operato attira critiche. Non puoi andare in giro a parlare di quanto sei straordinario — è come il vecchio Wang che vende meloni e loda la propria merce. Per quanto il Buddha sia privo di ego, gli esseri senzienti conservano ancora un senso dell'io; penserebbero che ti stai lodando da solo, con qualche secondo fine. Così non fece la propria promozione.

Non chiese nemmeno agli śrāvaka e ai bodhisattva di farlo, perché non avevano ancora perfezionato la loro coltivazione e potevano non godere di grande credibilità. Dispose invece che lo facessero gli innumerevoli, infiniti Buddha delle dieci direzioni — e questo fa tutta la differenza. Un Buddha è onnisciente; quando un Buddha appoggia qualcosa, gli esseri senzienti acquistano fede.

Così, una volta compiuto il grande voto di Amitābha, i Buddha delle dieci direzioni estesero davvero le loro ampie e lunghe lingue nelle proprie terre, proclamando e lodando il merito del nome di Amitābha, proclamando e lodando il merito della Terra della Beatitudine Suprema, e invitando i praticanti delle loro assemblee a recarsi nella Terra della Beatitudine Suprema. Non è cosa da poco. Se il grande voto di Amitābha, la sua aspirazione fondamentale e il suo merito non avessero superato quelli di tutti gli altri Buddha in misura notevole, sarebbe stato impossibile indurre i Buddha delle dieci direzioni a inviare spontaneamente i propri discepoli laggiù.

Questo è veramente "la voce di Brahmā che risveglia il profondo e il lontano; così sottile e meravigliosa, udita in tutte le dieci direzioni". La pura fama del nome di Amitābha può risvegliare gli esseri nei luoghi più profondi e remoti. Fa sbocciare le illimitate radici di bontà nel cuore degli esseri senzienti — così sottili, così meravigliose — e permette agli esseri di tutte le dieci direzioni di generare fede nell'udirla.

Poiché il merito del suo nome è privo di ego — non cerca la propria fama o il proprio guadagno — i Buddha delle dieci direzioni riconobbero che il merito di questo nome e lo splendore della sua Terra Pura recano il massimo beneficio agli esseri senzienti. I Buddha delle dieci direzioni sono essi stessi privi di ego, dediti interamente a massimizzare il beneficio per gli esseri senzienti. Ecco un Buddha che aveva già raggiunto il massimo beneficio possibile per gli esseri. Gli altri Buddha, pur avendo ciascuno i propri metodi di Dharma, nessuno eguaglia il merito di Amitābha nel liberare gli esseri. Così i Buddha delle dieci direzioni si fanno da parte e pongono Amitābha in primo piano. Egli è il principale; i Buddha delle dieci direzioni sono i suoi compagni — principale e compagno in perfetta interpenetrazione, una porta del Dharma in cui principale e compagno sono pienamente uniti nella virtù.

E così, come risultato di questo voto, Amitābha ha la fama più diffusa in tutto il Regno del Dharma. Ecco perché nel nostro mondo, che le persone credano o meno nel Buddhismo, recitano tutte Namo Amituofo — dicono Amituofo. Anche se non sanno che cos'è Amitābha, ne invocano il nome quando sono felici, quando sono tristi, quando sono spaventate, quando lodano qualcosa, persino quando salutano o accompagnano un ospite. Il nome ha una portata così ampia. Quando hanno paura, Amituofo prende il posto del richiamo al padre, alla madre o al cielo. Quando lodano qualcosa — "Oh, che meraviglia!" — e può persino essere usato in tono canzonatorio: "Quella persona è completamente inutile — Amituofo" — trasformando il nome in una parola in codice dal significato negativo. Ecco quanto è penetrante.

Così nel nostro mondo, anche i non buddisti recitano il nome di Amitābha. Al contrario, in questo regno non sono molti quelli che recitano il nome del Buddha Śākyamuni. Questo strano fenomeno è proprio l'adempimento del grande voto. Qualcuno potrebbe obiettare: "Il Buddhismo insegna l'assenza di sé e non ricerca la fama. Perché allora Amitābha ricerca il riconoscimento del nome?" Si potrebbe dire che qui è all'opera una negazione della negazione. Per noi praticanti ordinari, è bene mantenere le distanze dalla fama e dalla reputazione. "Fama e guadagno sono come una spada che mozza la testa." Le persone temono la fama come i maiali temono di ingrassare — una volta diventati famosi, non è più una benedizione. Alcune celebrità, una volta famose, finiscono senza alcuna libertà, e sospirano impotenti: "Non c'è un modo per smettere di essere famosi?"

Eppure tutti vogliono ancora essere famosi, perché la ricerca del riconoscimento è attaccamento all'io e vanità in azione. Uno senza vero talento canticchia qualche canzone, riceve un po' di lode, ed è al colmo della gioia — "Ho i miei fan!". C'è persino chi è disposto a pagare per entrare in un Who's Who of World Celebrities. "Dammi questa cifra e ti rendo una celebrità mondiale." Un taglia-verdure diventa uno chef di prima classe ed esperto di nutrizione. Un barbiere diventa consulente di bellezza. Paghi qualche centinaio di yuan, il tuo nome finisce nell'elenco, e te ne vai dicendo: "Ora sono una celebrità mondiale!"

L'afflizione che spinge a ricercare la fama è profonda. Ma Amitābha non è così. Ha già spezzato sia l'attaccamento all'io sia l'attaccamento ai dharma. La sua fama esiste interamente a beneficio degli esseri senzienti. Per un Buddha, la fama personale è irrilevante; ma per amore della liberazione degli esseri, se nessuno conosce il nome, non può salvarli. Per questo ha stabilito il voto.

Così tutto dipende dai cuori degli esseri senzienti. Non è che Amitābha si attacchi ancora alla vanità e debba ricercare il riconoscimento — e non un riconoscimento ordinario, ma la fama in tutto il Regno del Dharma delle dieci direzioni. Se fosse mera vanità, la sua brama di fama sarebbe enorme. Ma la sua "brama" di fama è grande solo perché grande è la sua compassione, grande è il suo desiderio di beneficare gli esseri senzienti. Non misurate questo voto con i parametri degli esseri ordinari.