I Tipi dei Tre Gioielli

Le classificazioni dei Tre Gioielli hanno subìto notevoli variazioni nel corso della storia, ma in generale traggono tutte origine dalle differenze tra il piano fenomenico e quello noumenico. Per ora, suddividiamole in due categorie principali.

(1) Dal punto di vista fenomenico, vi sono i Tre Gioielli Continuanti e i Tre Gioielli Trasformativi. (2) Dal punto di vista noumenico, vi sono i Tre Gioielli Integrati e i Tre Gioielli del Principio.

Prima di spiegare i tipi di Tre Gioielli, dobbiamo innanzitutto comprenderne il significato: il Buddha è il Risvegliato – risvegliato da sé, che risveglia gli altri e perfettamente risvegliato. Il Dharma è il principio, dotato della capacità di fungere da modello per la comprensione e di preservare la propria natura senza smarrirla. Il Sangha è l'assemblea armoniosa, che vive in armonia tanto nelle azioni quanto nei principi.

I Tre Gioielli Continuanti: Qualsiasi immagine del Buddha – intagliata in giada, scolpita in pietra, fusa in oro, modellata in bronzo, plasmata nell'argilla, intagliata nel legno, laccata, disegnata a inchiostro, o ricamata o dipinta su seta o carta – è il Gioiello del Buddha. Qualsiasi testo del Tripitaka o scritto di grandi maestri buddhisti del passato e del presente è il Gioiello del Dharma. Qualsiasi bhikshu o bhikshuni che abbia rasato il capo e tinto i propri abiti è il Gioiello del Sangha. Dopo che il Buddha entrò nel nirvana, il buddhismo si affidò interamente a questo tipo di Tre Gioielli per perpetuare la vita sapienziale del Dharma, preservare lo spirito del buddhismo e diffonderne gli insegnamenti. Per questo motivo vengono definiti Tre Gioielli Continuanti.

I Tre Gioielli Trasformativi: Durante il periodo che va dal risveglio di Shakyamuni in India alla sua entrata nel nirvana, lo stesso Shakyamuni costituiva il Gioiello del Buddha. I diversi insegnamenti che il Buddha impartì ai suoi discepoli in quel periodo – come le Quattro Nobili Verità, il Nobile Ottuplice Sentiero, i Dodici Anelli dell'Origine Dipendente e altri principi – costituivano il Gioiello del Dharma. I discepoli, sia ordinari che santi, che seguirono il Buddha nella rinuncia al mondo erano il Gioiello del Sangha. Questa manifestazione esistette solo mentre il Buddha era presente nel mondo, per questo viene detta Tre Gioielli Trasformativi.

I Tre Gioielli Integrati: Ciò significa che ciascuno dei Tre Gioielli – Buddha, Dharma e Sangha – possiede a sua volta i meriti di tutti e tre: Il Buddha possiede la funzione di illuminare la consapevolezza, ed è quindi il Gioiello del Buddha. Il Buddha può insegnare il Dharma e ne ha piena padronanza, e quindi possiede la funzione di custodire i principi, ed è quindi il Gioiello del Dharma. Il Buddha è libero da dispute e conflitti, ed è quindi il Gioiello del Sangha. L'essenza del Dharma possiede la natura capace di generare tutti i Buddha, ed è quindi il Gioiello del Buddha. Il Dharma stesso ha la funzione di custodire i principi, ed è quindi il Gioiello del Dharma. Tutti i dharmas sono uguali e non si ostacolano tra loro, e sono quindi il Gioiello del Sangha. Il Sangha possiede la saggezza contemplativa, che è il Gioiello del Buddha. Il Sangha possiede la funzione di custodire i principi, che è il Gioiello del Dharma. Il Sangha incarna l'armonia, che è il Gioiello del Sangha.

I Tre Gioielli del Principio: Questo si riferisce ai Tre Gioielli posseduti intrinsecamente da ogni essere senziente. Di essi si distinguono due aspetti: Dal punto di vista della pratica e della realizzazione, gli esseri ordinari vagano nel ciclo di nascita e morte sospinti da «illusione, karma e sofferenza». Se si riesce a trasformare la confusione in risveglio, l'illusione si tramuta in prajna, il karma in liberazione e la sofferenza nel Corpo del Dharma. La prajna è il Gioiello del Buddha, la liberazione il Gioiello del Dharma e il Corpo del Dharma il Gioiello del Sangha.

Dal punto di vista del principio noumenico (talità), il principio che osserva è il Gioiello del Buddha, l'oggetto dell'osservazione è il Gioiello del Dharma, e la non-dualità di principio e oggetto è il Gioiello del Sangha.

In realtà, sebbene i Tre Gioielli siano suddivisi in quattro categorie, esistono solo due nature, nessuna delle quali va oltre gli aspetti fenomenico e noumenico. I Tre Gioielli fenomenici sono concreti e quindi relativamente facili da comprendere. I Tre Gioielli noumenici sono astratti e non così facili da cogliere. Se non si è già risvegliato e realizzata la propria natura e la talità, si proverà sempre un senso di estraneità nei loro confronti. Eppure questi sono il nostro rifugio ultimo. Per agevolare la comprensione dei lettori, riporto di seguito una spiegazione del Maestro Yin Shun a titolo di riferimento:

Quando indaghiamo sul vero oggetto di rifugio, scopriamo i veri «meriti» dei Tre Gioielli. Nel corso della storia ne sono state proposte molte classificazioni; qui ne esporrò brevemente due.

I meriti non contaminati del Buddha costituiscono il Gioiello del Buddha: secondo gli insegnamenti degli Śrāvaka, si tratta dei Cinque Aspetti del Corpo del Dharma (nota del Maestro Shengyan: precetti, concentrazione, saggezza, liberazione e conoscenza della liberazione: questi costituiscono i Cinque Aspetti del Corpo del Dharma del Buddha); secondo gli insegnamenti del Mahāyāna, si tratta di tutti i meriti non contaminati compresi nella bodhi suprema (delle quattro saggezze). Il vero Dharma o nirvāṇa è il Gioiello del Dharma. I meriti non contaminati di coloro che sono ancora in addestramento e di coloro che sono oltre l'addestramento costituiscono il Gioiello del Sangha: secondo gli insegnamenti degli Śrāvaka, si tratta dei meriti non contaminati delle Quattro Coppie e Otto Classi (nota del Maestro Shengyan: i quattro stadi e i quattro frutti dell'Hīnayāna, collettivamente chiamati Quattro Coppie e Otto Classi); secondo gli insegnamenti del Mahāyāna, si tratta dei bodhisattva, che comprendono i meriti non contaminati degli śrāvaka e dei pratyekabuddha.

Come insegnato nel Mahāyāna, il Dharmadhātu supremo e puro (che comprende essenza, segni e funzione) perfettamente e completamente manifestato è il Gioiello del Buddha. La manifestazione parziale del puro Dharmadhātu è il Gioiello del Sangha. Il Dharmadhātu che pervade i dieci regni del Dharma senza aumento né diminuzione, senza dualità né distinzione (chiamato anche talità, vero segno e così via) è il Gioiello del Dharma. I Tre Gioielli Integrati, i Tre Gioielli di Principio e i Tre Gioielli Eterni di cui si parla comunemente non sono altro che diverse spiegazioni di questo unico significato.

Se leggiamo questo passo senza una base di studi buddhisti, non riusciremo comunque a comprenderlo. Dopotutto, siamo esseri ordinari. Se riusciamo a cogliere il senso dei Tre Gioielli di Principio, è certamente un risultato eccellente. Se non ci riusciamo, anche la sola fede nei Tre Gioielli fenomenici, a un certo stadio, farà sì che i Tre Gioielli di Principio si rivelino naturalmente. È come se, prima di aver viaggiato noi stessi nello spazio, per quanto dettagliato sia il resoconto che un astronauta ci fa del panorama spaziale, la nostra comprensione sarà sempre limitata, se non addirittura distorta. Solo viaggiando noi stessi nello spazio potremo comprenderlo in modo chiaro e inequivocabile.

Pertanto, per noi esseri ordinari è sufficiente avere fede nei Tre Gioielli Continui. Tuttavia, è bene comprendere che, senza i Tre Gioielli Continui, i Tre Gioielli di Principio non possono manifestarsi, e senza i Tre Gioielli di Principio, i Tre Gioielli Continui non hanno alcun fondamento. I Tre Gioielli Continui sono la grande funzione dei Tre Gioielli di Principio, e i Tre Gioielli di Principio sono l’interezza dei Tre Gioielli Continui. La fede nel buddhismo deve iniziare con la fede nei Tre Gioielli Continui, e lo scopo di tale fede è perseguire la manifestazione (realizzazione) dei Tre Gioielli di Principio. Oggi ci sono praticanti laici buddhisti che, senza aver realizzato personalmente i Tre Gioielli di Principio, usano la sola fede in essi come pretesto per mancare di rispetto ai Tre Gioielli Continui. Questo equivale a mettere il carro davanti ai buoi: un’azione che mira all’elevazione spirituale ma finisce per condurre a una caduta.

Noi esseri ordinari possiamo percepire solo i Tre Gioielli Fenomenici. Tra questi, i Tre Gioielli Trasformativi sono esistiti solo durante la vita del Buddha. Dopo il suo parinirvāṇa, rimangono soltanto i Tre Gioielli Continui. Tuttavia, tra i Tre Gioielli, sebbene il Buddha sia il più onorato e il più prezioso, e il Dharma sia il più elevato e il più eccellente, il Saṅgha occupa la posizione più rilevante e imprescindibile. Dopo il parinirvāṇa del Buddha, spetta al Saṅgha mantenere i templi buddhisti, conservare le scritture, trasmettere la cultura buddhista e guidare i devoti.

Pertanto, durante la vita del Buddha il buddhismo era incentrato su di lui; dopo il suo parinirvāṇa, è incentrato sul Saṅgha. Per questo, oggi, quando si parla di fede nel buddhismo, è al Saṅgha che bisogna prendere rifugio; e quando si onorano i Tre Gioielli, è a esso che bisogna rivolgere la propria attenzione. Sebbene tra i monaci si trovino effettivamente sia draghi che serpenti, al momento della presa di rifugio si può scegliere di seguire i degni. Tuttavia, la mente della reverenza e dell’offerta deve essere uguale per tutti. Le scritture buddhiste insegnano che anche un bhikshu che ha infranto i precetti è comunque degno di essere maestro di dèi e uomini. Pertanto, non bisogna distinguere tra monaci di rango più alto o più basso, tanto meno criticarli arbitrariamente.

Per quanto riguarda la presa di rifugio nei Tre Gioielli, come detto in precedenza, questa è il fondamento su cui si basa la fede e l’apprendimento degli insegnamenti del Buddha. Ma una volta messo piede su questo fondamento ed entrati nella porta del Buddha, non lo si può abbandonare. Al contrario, su questa base si ascende gradualmente e si espande progressivamente. Salendo di livello in livello e ampliandosi strato dopo strato, il Rifugio Triplo è la pietra angolare su cui si fonda questo edificio spirituale. Pertanto, esistono cinque gradi di presa di rifugio nei Tre Gioielli:

(1) Il Rifugio Triplo dell’Abbandono dell’Errore – al momento del primo ingresso nella porta del Buddha. (2) Il Rifugio Triplo dei Cinque Precetti – dopo aver acquisito fede, si ricevono inoltre i cinque precetti. (3) Il Rifugio Triplo degli Otto Precetti – osservanza degli Otto Precetti dell’Uposatha nei sei giorni di digiuno. (4) Il Rifugio Triplo dei Dieci Precetti – ricevuto dai shramanera (e dalle shramanerika). (5) Il Rifugio Triplo dell’Ordinazione Completa – ricevuto dai bhikshu (e dalle bhikshuni) al momento dell’assunzione dei grandi precetti.

Questo avviene perché ogni volta che si ricevono precetti, è indispensabile compiere il Rifugio Triplo. Al primo ingresso nella porta del Buddha, è obbligatorio compiere il Rifugio Triplo. Quando si ricevono inoltre i cinque, gli otto o i dieci precetti, si compie il Rifugio Triplo per ricevere i precetti e assorbirne l’essenza. Per i precetti sikshamana e i precetti di bhikshu e bhikshuni, sebbene questi siano ricevuti attraverso la procedura del karma, all’interno della cerimonia di ordinazione il Rifugio Triplo viene sempre compiuto. Inoltre, per coloro che ricevono i precetti del bodhisattva del Mahayana, prima del pentimento e dei voti, si deve compiere il Rifugio Triplo. Pertanto, sebbene il Rifugio Triplo non sia esso stesso un precetto, è il fondamento di tutti i precetti (anzi, il significato stesso dei precetti è racchiuso nel Rifugio Triplo).

Il Rifugio Triplo non è solo il fondamento di tutti i precetti, ma anche il cardine della pratica quotidiana di ogni buddhista. Le liturgie mattutine e serali nei templi prevedono sempre il Rifugio Triplo, e tutti i servizi buddhisti hanno in esso il loro cuore. Pertanto, nelle regioni in cui il buddhismo Hinayana è praticato, il Rifugio Triplo è considerato particolarmente importante: viene praticato attraverso la sua recitazione, e viene anche recitato per conferire benedizioni agli altri.