Con mente unita recitare il Nome dalle miriadi di virtù, aspirando alla rinascita nella Terra Pura

Come possiamo tradurre in pratica questo bodhicitta, così che possa giungere a pieno compimento? La frase seguente offre la risposta: «Con mente unita recita il nome dalle miriadi di virtù di Amitabha, aspirando alla rinascita nella Terra Pura». Essa ci insegna che l'unico modo per portare a maturazione la nostra aspirazione al frutto supremo del risveglio, per noi stessi e per tutti gli esseri nel regno del Dharma, è praticare sul piano causale con una focalizzazione univoca e indivisa sulla recitazione del nome di Amitabha, ricco di miriadi di virtù.

«Con mente unita» significa immergersi profondamente in un'unica pratica, senza disperdere l'attenzione verso altri metodi. «Recitare e sostenere» significa portare il nome nel proprio cuore e trattenervelo, senza mai lasciarlo scivolare via dalla mente, pensiero dopo pensiero. Per questa ragione il nome di Amitabha, ricco di miriadi di virtù, è chiamato il Nome dalle miriadi di virtù.

Qui, «miriadi» non si riferisce a un conteggio letterale di diecimila virtù. Esso designa tutto ciò che è, la piena totalità della virtù. Nel nome di Amitabha — questo suono semplice, questa sacra espressione — risiede l'essenza del Bodhisattva Dharmakara: l'essere che praticò sul piano causale per innumerevoli eoni e raggiunse il pieno risveglio come Amitabha nello stadio del frutto. Egli condensò in questo nome ogni singola parte di merito accumulato nel corso di innumerevoli eoni di pratica dedicata, insieme al suo corpo del Dharma, al corpo di ricompensa e al corpo di risposta, alle sue Quattro Saggezze, ai Dieci Poteri, alle Diciotto Caratteristiche Distintive e a ogni altra virtù da lui coltivata.

Questo nome racchiude un merito infinito, ancorato a due virtù fondamentali: luce infinita e vita infinita. Luce infinita e vita infinita sono l'espressione stessa della realtà ultima. Esse sono la natura innata dell'unico pensiero infinitesimale che forma il nucleo di ciascuna delle nostre menti, l'Unico Vero Regno del Dharma. Per questa ragione, tutto il merito puro, non condizionato e incontaminato di Amitabha — ogni singola delle sue virtù — è condensato in questo nome, fatto di suono e di simbolo.

Amitabha è il Re di tutti i Buddha, l'incarnazione stessa del tesoro di virtù del Regno del Dharma. Ogni virtù di tutti i Buddha nelle dieci direzioni e nei tre periodi di tempo confluisce nel suo merito. Ciò significa che questo unico nome abbraccia l'intero merito di ogni Buddha esistente. È un tesoro vastissimo e inconcepibile — un deposito inesauribile.

Questo tesoro ci viene donato, da dischiudere attraverso la pratica della fede, del voto e della recitazione. Lavorare per portare alla luce il merito del nome è, in verità, portare alla luce il merito della nostra natura intrinseca. Il nome e l'essenza del nostro infinitesimale sentire-mente sono strutturalmente allineati: si rispecchiano perfettamente. Il merito del nostro stesso pensiero infinitesimale già contiene la virtù piena e completa del nome — ma per noi esso rimane nascosto. Questo è il Tathagatagarbha: il Tathagatagarbha vincolato dalle afflizioni, ossia la natura di Buddha in noi ancora intrappolata nelle nostre afflizioni.

Il nome di Amitabha reca con sé il merito dello stadio del frutto; è già emerso dal groviglio delle afflizioni. Questo è ciò che chiamiamo il Tathagatagarbha liberato dai vincoli. Usare il merito di questo Tathagatagarbha non vincolato per far emergere il nostro stesso Tathagatagarbha vincolato è esattamente ciò che si intende con «prendere l'illuminazione dello stadio del frutto come mente dello stadio causale». Quando scaviamo nel merito del nome, stiamo scavando nel merito della nostra natura intrinseca. Quanto più merito del nome portiamo alla luce, tanto più della nostra virtù innata si rivela. Quando avremo dissotterrato ogni singola parte del merito del nome, noi stessi diventeremo Amitabha. Questo è il significato autentico del Nome dalle miriadi di virtù.

«Aspirare alla rinascita nella Terra Pura» significa desiderare con ardore e cercare la rinascita nella Terra Pura d'Occidente della Suprema Beatitudine. Per manifestare pienamente il merito del nome e raggiungere rapidamente il risveglio completo, la rinascita nella Terra Pura d'Occidente della Suprema Beatitudine è il sentiero più diretto. Ecco perché generare bodhicitta e recitare il nome del Buddha devono procedere di pari passo. Se reciti il nome del Buddha senza coltivare un grande bodhicitta, non potrai entrare in risonanza con il vasto oceano dei voti di Amitabha, e alla fine non vi rinascerai. Ma se coltivi soltanto il bodhicitta convenzionale e generico, senza concentrarti in modo esclusivo sulla recitazione del nome di Amitabha, non potrai nemmeno rinascervi. Ecco perché bodhicitta e recitazione del nome del Buddha vanno tenuti in egual conto. Questo punto si riferisce alla comprensione convenzionale e generica del bodhicitta.

Tuttavia, nella prospettiva della porta del Dharma della Terra Pura, la fede profonda e i voti sinceri già racchiudono in sé l'essenza stessa del bodhicitta. Il Maestro Tanluan sintetizzò queste due prospettive come segue: il bodhicitta della tradizione della Terra Pura è la mente che aspira a diventare un Buddha. Aspirare a diventare un Buddha è aspirare a liberare tutti gli esseri senzienti. Aspirare a liberare gli esseri senzienti è aspirare a guidarli alla rinascita nella Terra Pura del Buddha. Ciò significa che recitare il nome del Buddha e cercare la rinascita nella Terra Pura è, in verità, il bodhicitta stesso. In breve: la mente che recita il nome del Buddha, cerca la rinascita nella Terra Pura, raggiunge il pieno risveglio e si adopera per liberare tutti gli esseri senzienti è il bodhicitta supremo. Per tutte queste ragioni, la rinascita nella Terra Pura della Suprema Beatitudine è il presupposto fondamentale per il compimento del bodhicitta.

Per raggiungere rapidamente il pieno frutto del risveglio, persino Sudhana — dopo aver raggiunto lo stadio della Parità d'Illuminazione — fu guidato a tornare alla Terra Pura d'Occidente della Suprema Beatitudine, dove improvvisamente e perfettamente realizzò lo stato di Buddhità.