La théorie et la pratique de la méditation Chan, quatrième exposé

Observer les sensations comme le vent

【Point clé】 : L'attention aux sensations (vedanā-upassanā).

【Base scripturaire】 : Sutta 471 du Saṃyuktāgama (Discours divers).

(01) Ainsi ai-je entendu : en ce temps-là, le Bouddha séjournait au bosquet de bambous de Kalandaka, à Rājagṛha.

(2a) En ce temps-là, le Bienheureux s'adressa aux bhikkhus : « De même que des vents violents s'élèvent soudain dans le ciel, soufflant des quatre directions — il y a des vents chargés de poussière et des vents sans poussière, les vents Vaiśākhā et les vents Vyāvahārika, des vents doux et des vents furieux, jusqu'aux vents qui mettent en mouvement la roue des vents —

(2b) de même, les vents de la sensation au sein du corps s'élèvent en de nombreuses sortes : sensations agréables, sensations douloureuses, sensations ni douloureuses ni agréables ; sensations corporelles agréables, sensations corporelles douloureuses, sensations corporelles ni douloureuses ni agréables ; sensations mentales agréables, sensations mentales douloureuses, sensations mentales ni douloureuses ni agréables ; sensations agréables avec subsistance, sensations douloureuses avec subsistance, sensations ni douloureuses ni agréables avec subsistance ; sensations agréables sans subsistance, sensations douloureuses sans subsistance, sensations ni douloureuses ni agréables sans subsistance ; sensations agréables d'attachement, sensations douloureuses d'attachement, sensations ni douloureuses ni agréables d'attachement ; sensations agréables de délivrance, sensations douloureuses de délivrance, sensations ni douloureuses ni agréables de délivrance. »

(03) En ce temps-là, le Bienheureux prononça ces vers :

Comme des vents violents dans l'espace vide, s'élevant de toutes les directions — est, ouest, nord, sud, et les quatre directions intermédiaires également ; chargés de poussière ou sans poussière, jusqu'aux vents qui mettent en mouvement la roue des vents — de même, en ce corps, les sensations s'élèvent pareillement.

Qu'elles soient agréables ou douloureuses, ou ni douloureuses ni agréables ; avec subsistance ou sans subsistance ; attachées ou non : le bhikkhu diligent, muni d'une juste connaissance inébranlable, les comprend toutes pleinement par un discernement sage. Connaissant toutes les sensations, en cette vie même il épuise toute souillure ; quand le corps prend fin, il ne tombe dans aucun état ultérieur, mais demeure à jamais dans le parinirvāṇa.

(04) Après que le Bouddha eut prononcé ce discours, les bhikkhus, ayant entendu les paroles du Bouddha, les reçurent avec joie et les mirent en pratique.

【Explication du sens du Sutra】

1. La porte de la transformation

Par ailleurs, toute sensation qui, s'étant élevée en sa base, se trouve détruite, dispersée, ne demeure pas mais périt et passe rapidement — sans jamais se prolonger longtemps dans une succession semblable — une telle sensation doit être contemplée comme un tourbillon.

2. La porte des distinctions

De plus, les sensations elles-mêmes (sensations agréables, sensations douloureuses, sensations ni douloureuses ni agréables), leurs bases (sensations corporelles agréables, sensations corporelles douloureuses, sensations corporelles ni douloureuses ni agréables ; sensations mentales agréables, sensations mentales douloureuses, sensations mentales ni douloureuses ni agréables) et leur classification comme souillées ou pures — voilà ce qui doit être compris comme les distinctions entre les diverses sortes de sensations.

Les sensations avec saveur (sensations agréables avec subsistance, sensations douloureuses avec subsistance, sensations ni douloureuses ni agréables avec subsistance) sont les sensations mondaines.

Les sensations sans saveur (sensations agréables sans subsistance, sensations douloureuses sans subsistance, sensations ni douloureuses ni agréables sans subsistance) sont les sensations supramondaines.

Les sensations fondées sur la soif (sensations agréables d'attachement, sensations douloureuses d'attachement, sensations ni douloureuses ni agréables d'attachement) sont les sensations souillées liées aux cinq objets sensoriels plaisants.

Les sensations fondées sur le renoncement (sensations agréables de délivrance, sensations douloureuses de délivrance, sensations ni douloureuses ni agréables de délivrance) sont toutes les bonnes sensations — qu'elles relèvent ou non de la concentration — qui surgissent conjointement avec le renoncement et la solitude.

【Commentaire sur la méditation Chan】

Dans le courant de l'origination dépendante, la séquence est la suivante : contact, sensation, soif, saisie, devenir. Ce qui suit la sensation — la soif, la saisie et le devenir — est le lieu où naissent les afflictions comme l'avidité et l'aversion, ainsi que le karma qu'elles engendrent. C'est pourquoi, dans la méditation, il faut travailler à la source même : la sensation elle-même. En demeurant conscient que nos sensations sont impermanentes et dépourvues de soi, nous pouvons trancher les afflictions et le karma qui s'ensuivraient sinon.