Les trois étapes progressives de la pratique du Mantra Shurangama
« Une fois que vous avez pleinement établi vos préceptes » fait référence à la fois à la pureté de l'essence de vos préceptes et à la pureté de leur observance. Ensuite, l'expression « portez des vêtements propres et frais » signifie que...
◎ Réciter le mantra pour surmonter les obstacles
« Une fois que vous avez pleinement établi vos préceptes » fait référence à la fois à la pureté de l'essence de vos préceptes et à la pureté de leur observance. Ensuite, l'expression « portez des vêtements propres et frais » signifie que, lorsque vous entrez sur l'autel rituel, vous devez porter des vêtements propres ; ils n'ont pas besoin d'être neufs, mais doivent être fraîchement lavés. Par exemple, vous ne devez pas porter votre robe de méditation dans les toilettes ; vous avez besoin de robes propres et immaculées, réservées exclusivement à la pratique. Cela fait référence à la pureté des vêtements rituels.
« Allumez de l'encens » signifie que votre autel rituel doit être soigneusement ordonné et que de l'encens doit être brûlé ; cela fait référence à la pureté de l'autel rituel. « Demeurez dans une solitude tranquille » fait ici référence à la pureté intérieure : vous devez mettre de côté toutes les affaires mondaines et les distractions, bannir de votre esprit les pensées oisives excessives, et éviter de vous charger de trop de tâches mondaines.
Nous récitons ce mantra sacré 108 fois sur la base de ces trois formes de pureté : la pureté des vêtements rituels, la pureté de l'autel rituel, et la pureté de l'esprit. Nous expliquerons plus en détail la méthode de récitation spécifique plus tard.
Ce passage explique que, pour établir un autel rituel, vous devez accomplir cinq formes de pureté. Premièrement, recevez les préceptes conformément au Dharma, afin que l'essence de vos préceptes soit pure. Deuxièmement, observez les préceptes avec pureté. Troisièmement, maintenez la pureté de vos vêtements rituels : préparez un ensemble de vêtements propres, exclusivement réservés à la pratique. Quatrièmement, assurez la pureté de l'autel rituel. Cinquièmement, maintenez la pureté intérieure. Ces cinq formes de pureté constituent des moyens habiles pour notre cultivation spirituelle.
2. Pratique formelle
Cette section porte sur l'établissement formel de l'autel rituel et la pratique formelle du mantra pour surmonter les obstacles. Elle est divisée en trois parties. Commençons par la première.
◎ Établir la frontière pour recevoir la bénédiction du Bouddha
« Établissez ensuite la frontière, installez le lieu de pratique, et implorez les Tathāgatas sans égal des dix directions qui demeurent dans toutes les terres présentes d'émettre depuis leurs sommets une grande lumière de compassion afin d'oindre votre tête. »
Lors de l'établissement d'un autel rituel, vous devez d'abord tracer une frontière. Cette frontière n'est pas établie par les rituels karmiques formels prévus par les préceptes des bhikshus ; elle est établie par la pratique du mantra. Vous récitez le Mantra Shurangama, tournez trois fois autour de l'autel, puis aspergez l'espace d'eau consacrée, en utilisant le mantra pour tracer formellement la frontière, qui devient alors l'autel rituel de votre pratique.
Tout au long du processus de récitation du mantra et d'aspersion d'eau consacrée, vous devez implorer sincèrement les Tathāgatas sans égal des dix directions qui demeurent dans tous les mondes d'émettre depuis leurs sommets une grande lumière de compassion afin d'oindre la tête de tous les pratiquants. C'est ce que nous appelons la résonance mutuelle de la réponse et du lien : la grande lumière de compassion du Bouddha oint l'esprit pur des êtres sensibles, créant un lien de résonance entre le Bouddha et tous les pratiquants. En bref, nous récitons le mantra pour demander les bénédictions de tous les Bouddhas des dix directions afin de tracer la frontière. Passons maintenant à la deuxième partie.
◎ Formuler les vœux de Bodhisattva
« Ananda ! Dans les temps de dégénérescence, les purs bhikshus, bhikshunis, et les donateurs et donatrices laïcs qui ont éteint l'avidité et la luxure dans leur esprit, observent les purs préceptes du Bouddha, formulent les vœux de Bodhisattva sur le lieu de pratique, se baignent à l'entrée et à la sortie du lieu, pratiquent la voie durant les six périodes du jour, et demeurent éveillés sans dormir pendant 21 jours. »
Ce passage commence par s'adresser à Ananda et donne un aperçu général de la pratique à mener une fois l'autel rituel établi. L'expression « purs bhikshus de l'ère de dégénérescence » désigne les bhikshus qui sont purs tant dans l'essence de leurs préceptes que dans leur observance. Pendant le processus de tracé de la frontière, les sramanas (moines novices) et les pratiquants laïcs ne sont pas autorisés à entrer sur le terrain de l'autel rituel ; seuls les purs bhikshus peuvent participer au tracé de la frontière. Une fois la frontière pleinement établie, les autres praticiens qui souhaitent pratiquer le Mantra Shurangama ensemble peuvent entrer sur le terrain, y compris les bhikshunis, les pratiquants laïcs et autres amis du Dharma, qui peuvent entrer les uns après les autres.
Ce passage expose les trois étapes de la pratique du Mantra Shurangama :
La première étape consiste à éteindre l'avidité et la luxure dans l'esprit et à observer les purs préceptes du Bouddha. Cela inclut à la fois l'observation des préceptes et le repentir : vous devez vous repentir des fautes karmiques liées au meurtre, au vol, à l'inconduite sexuelle et à la parole mensongère, accumulées depuis des temps sans commencement, et observer strictement les quatre préceptes purs interdisant ces quatre actions malsaines, en alliant repentir et observance des préceptes.
La deuxième étape consiste à formuler les vœux de Bodhisattva sur l'autel rituel. Nous les détaillerons ultérieurement ; nous n'en donnons ici qu'un aperçu rapide. La première semaine est consacrée au repentir, et la seconde semaine à la formulation des vœux de Bodhisattva – les quatre grands vœux : « Les êtres sensibles sont sans bornes, je fais vœu de les sauver tous ; Les afflictions sont inépuisables, je fais vœu d'y mettre fin toutes ; Les portes du Dharma sont incommensurables, je fais vœu de les maîtriser toutes ; La voie du Bouddha est suprême, je fais vœu de la réaliser. » Vous générez une grande compassion en vous connectant au domaine des êtres sensibles, et une grande sagesse en vous connectant au domaine des Bouddhas, aspirant à l'éveil ultime pour vous-même et délivrant les êtres sensibles de la souffrance. Vous pratiquez cela pendant sept jours pour ancrer pleinement les aspirations du Bodhisattva dans votre esprit.
La troisième semaine exige de se baigner à l'entrée et à la sortie de l'autel rituel, et de pratiquer la voie durant les six périodes du jour et de la nuit. C'est à ce moment que vous commencez formellement à réciter le mantra. À chaque fois que vous quittez l'autel rituel, vous devez vous purifier soigneusement avant d'y retourner, et vous concentrer pleinement sur la récitation du mantra pendant toutes les six périodes du jour et de la nuit. Au total, cette pratique dure 21 jours, avec un délai fixe pour atteindre la réalisation spirituelle, et il est interdit de dormir pendant cette période. Les bienfaits de cette pratique sont immenses : au cours de ces 21 jours, vous verrez directement tous les Bouddhas des dix directions apparaître devant vous, éradiquerez tous les obstacles karmiques accumulés depuis des temps sans commencement, éliminerez les fautes passées et présentes liées au meurtre, au vol, à l'inconduite sexuelle et à la parole mensongère, recevrez l'empowerment de tous les Bouddhas des dix directions posant leurs mains sur votre tête, et ceux qui ont des facultés spirituelles vives pourront même atteindre immédiatement la voie sainte.