Prefacio · Capítulo 1: Introducción (Rev. 0, 12 de diciembre de 2004)

Prefacio: Notas de estudio

1. Motivo de la obra: Terminar este libro en 1981, a los 76 años, hizo realidad un anhelo de toda la vida: rastrear los orígenes de las tres grandes tradiciones del Mahāyāna, junto con mis obras anteriores Un estudio de los orígenes del Yogācāra (1940, a los 35 años) y Un estudio de los orígenes de la filosofía de la vaciedad (1944, a los 39 años).
2. Panorama del contenido de este libro: a) Las formulaciones más tempranas del pensamiento del Tathāgatagarbha lo presentan como el "verdadero yo". b) Surgió de la fe en la omnipresencia del cuerpo del Dharma y la permanencia del nirvāṇa, articulada por primera vez a través de las enseñanzas de los primeros sūtras del Mahāyāna, tales como la igualdad de todos los dharmas (presentada en el Sutra del Loto) y la interpenetración de todos los dharmas (presentada en el Sutra Avataṃsaka). c) Se trata de un sistema doctrinal tardío del Mahāyāna que se desarrolló después del siglo III d. C. d) Diverge de la enseñanza ampliamente aceptada en todas las tradiciones budistas — budismo temprano, las escuelas Nikāya y el Mahāyāna temprano — según la cual la liberación se alcanza mediante la vaciedad y el no-yo. e) Los practicantes del Mahāyāna que se mantuvieron fieles a las enseñanzas originales del Buda ofrecieron interpretaciones razonadas y discernidoras del "yo" del Tathāgatagarbha:
   • Interpretar el Tathāgatagarbha a través de la "vaciedad de la talidad" y la "vaciedad de la originación dependiente".
   • Interpretar el "yo" del Tathāgatagarbha a través de la libertad sin obstáculos del Buda.
   • Comprender el Tathāgatagarbha tal como aparece en el estado de los seres sintientes ordinarios como "el tesoro del Tathāgata sin yo".
   • Sustituir la afirmación de que "todos los seres sintientes ya poseen plenamente la naturaleza de Buda" por la interpretación de que "todos los seres sintientes finalmente poseerán la naturaleza de Buda".

Capítulo 1: Introducción (Orden de lectura recomendado: Sección 3 primero, luego Secciones 1 y 2)

1-1. Sección 1: El lugar de las enseñanzas del Tathāgatagarbha en el budismo (Notas de estudio)

1. Cronología del surgimiento y florecimiento de las enseñanzas del Tathāgatagarbha: surgieron por primera vez hacia el siglo III d.C. y florecieron en los siglos IV y V d.C. El Tratado Medio (Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna) no menciona las doctrinas del Tathāgatagarbha, pero la tradición sostiene que Rāhula Bhadra, discípulo de Āryadeva, ya había interpretado las ocho negaciones en función de las cuatro cualidades de permanencia, felicidad, yo y pureza. Desde el siglo IV, todos los sūtras y tratados del Mahāyāna —incluidos los de la escuela Yogācāra, que veneraba al bodhisattva Maitreya— abordaron las enseñanzas del Tathāgatagarbha (p. 147, línea -5).
2. Las enseñanzas del Tathāgatagarbha se distinguen por su doctrina del "verdadero yo". Como recuerda el Sūtra del Mahāparinirvāṇa: "El yo es precisamente el significado del Tathāgatagarbha; que todos los seres sintientes posean la naturaleza de Buda es precisamente el significado del yo". Esto diverge de la enseñanza Mādhyamaka, que afirma: "porque existe el significado de la vacuidad, todos los dharmas se establecen", y de la postura Yogācāra, que toma la conciencia almacén falsamente discriminante (ālayavijñāna) como la "base de lo que debe ser conocido".
3. El lugar de las enseñanzas del Tathāgatagarbha en el budismo en distintos tiempos y regiones:
   • En la India, tanto la Mādhyamaka como la Yogācāra consideraron las enseñanzas del Tathāgatagarbha como provisionales (no definitivas), pero, gracias a su amplia accesibilidad y relevancia práctica, se convirtieron en la corriente principal de las tradiciones (sūtra) Mahāyāna posteriores.
   • En el Tíbet, el pensamiento del Tathāgatagarbha fue la corriente principal en la práctica, pero la costumbre predominante de priorizar los tratados llevó a una postura oficial que reconocía solo la "visión Mādhyamaka" y la "visión Yogācāra" del Mahāyāna, mientras negaba la existencia de una "visión Garbha" centrada en las escrituras. No obstante, la clasificación que la escuela Jo-nang hizo de los diez sūtras del Tathāgatagarbha como enseñanzas definitivas (últimas) del giro final de la rueda del Dharma revela cuál era el verdadero estado de las cosas.
   • En China, el budismo chino concede gran importancia a las escrituras. Tanto las enseñanzas del Tathāgatagarbha como las de la naturaleza de Buda se exponen a través de textos canónicos, lo que les ha granjeado grandes elogios y profundo respeto en toda la tradición. Entre los ejemplos cabe mencionar la "enseñanza del surgimiento de la naturaleza" de Fazang (Xianshou), la "enseñanza del nacimiento de la naturaleza y del Chan del Tathāgatagarbha" de la escuela Chan, y la "enseñanza de la posesión inherente de la naturaleza" de la escuela Tiantai. En la época moderna, el Maestro Taixu construyó todo su marco doctrinal sobre esta enseñanza (alabándola como "el despertar perfecto del Dharmadhātu"), usándola para explicar y sintetizar todas las enseñanzas budistas. ¡Las enseñanzas del Tathāgatagarbha son, sin lugar a dudas, la corriente principal del pensamiento budista chino!

1-1. Preguntas de reflexión

1-1-1. ¿Cómo podemos inferir que las enseñanzas del Tathāgatagarbha surgieron por primera vez hacia el siglo III d.C.?

1-1-2. Comparte ejemplos que muestren cómo las enseñanzas del Tathāgatagarbha se convirtieron en pensamiento dominante en el budismo chino después de las dinastías Ming y Qing.

1-1-3. ¿Se convirtieron las enseñanzas del Tathāgatagarbha en la corriente dominante del budismo indio después del siglo V d.C.? ¿Por qué?

1-1-4. ¿Se convirtieron las enseñanzas del Tathāgatagarbha en la corriente dominante del budismo tibetano? ¿Por qué?

1-2. Sección 2: Sūtras y tratados relacionados con el Tathāgatagarbha (Notas de estudio)

1. Entre los años 287 y 680 e. c. se tradujeron al chino un total de 16 sūtras que exponen el Tathāgatagarbha, junto con 3 tratados relacionados traducidos entre 508 y 691 e. c.
2. La pareja formada por el Ratnagotravibhāga (Tratado sobre la naturaleza de joya del Vehículo Supremo) y el Anuttarāśraya Sūtra —conocidos en conjunto como «un sūtra y un tratado»— reviste una gran importancia en la historia del budismo indio, y es un antecedente relevante del budismo esotérico (Vajrayāna).

1-2. Preguntas de reflexión

1-2-1. ¿Qué sūtra interpreta el Ratnagotravibhāga? 1-2-2. ¿Qué sūtra marca la fusión típica de las enseñanzas del Tathāgatagarbha con la conciencia almacén (ālayavijñāna)?

1-3. Sección 3: El nombre y el significado de Tathāgatagarbha (Notas de estudio)

1. Tanto «Tathāgata» como «garbha» son términos originarios de la India.
2. Dos significados esenciales de «Tathāgata»: a) Uno de los diez títulos honoríficos del Buda, referido a quien «despertó a la talidad (la verdad inmutable) y así alcanzó el estado de Buda». b) Un nombre alternativo para el yo inmutable e intrínseco que los seres sintientes llevan consigo mientras transitan por el ciclo de nacimientos y muertes.
3. «Garbha» posee tres significados esenciales: a) Vientre (útero): Aunque aún no ha nacido, ya contiene el linaje completo de la virtud. Este significado se conecta con la enseñanza del «embrión dorado» de la deidad creadora Prajāpati en el Ṛgveda, así como con el sistema de castas indio. El sentido de «vientre» es el más central de los tres significados de «garbha». b) Ámbito (receptáculo): Aunque aún no se ha manifestado, ya contiene esta naturaleza inherente, del mismo modo que el oro ya está presente dentro del mineral sin refinar. c) Tesoro (acervo): Se refiere a aquello que permanece oculto por las aflicciones (contaminaciones).
4. El Tathāgatagarbha es el Tathāgata que permanece en el seno: el Tathāgata tal como existe en el estado causal de los seres sintientes ordinarios. Este concepto surge de la enseñanza de que el Tathāgata es permanente e inmutable, y conduce a la comprensión de que todos los seres sintientes poseen por naturaleza la esencia del Tathāgata.

1-3. Preguntas de reflexión

1-3-1. A partir del término «Tathāgata», explique la diferencia fundamental entre las enseñanzas budistas y las religiones teístas. 1-3-2. Explique el contenido de las catorce preguntas sin respuesta. 1-3-3. ¿Con qué ideas seculares podrían haberse fusionado las enseñanzas del Tathāgatagarbha? 1-3-4. ¿Por qué el Maestro Yinshun describió las enseñanzas posteriores del Tathāgatagarbha mahāyāna como un «moverse de lo amplio a lo conciso»? 1-3-5. Enumere todos los nombres alternativos del Tathāgatagarbha que haya encontrado en sus lecturas.