Yendo acorde con las condiciones todo el día mientras permanecemos inmutables

Desde la perspectiva de la naturaleza de nuestra mente de un solo pensamiento, aunque nuestra mente presente es una conciencia discriminativa que se aferra, un solo instante de ignorancia da lugar a las tres marcas sutiles de la existencia; cuando el ámbito fenoménico, que carece de existencia inherente e independiente, sirve como condición, se desarrollan las seis marcas burdas. La escuela de las Características del Dharma (Yogacara) ha analizado estos aspectos con detalle exhaustivo: la mente soberana (las ocho conciencias primarias), y todos los factores mentales concomitantes.

Esta mente nuestra, engañada y falsa, surge de la mente de Talidad (tathata), del mismo modo en que una pequeña burbuja asciende desde la superficie del océano vasto y sin confines. Aunque esta burbuja jamás se separa del océano mismo, los seres ordinarios se aferran a ella como si fuera todo el océano. Cuando cultivamos la práctica y rompemos el apego a esta burbuja engañada, vuelve a fundirse en el océano de nuestra naturaleza original. Hemos de reconocer plenamente esta verdad, a fin de comprender, desde las perspectivas de la Talidad y de la distinción entre lo verdadero y lo falso, el principio de Yendo acorde con las condiciones todo el día mientras permanecemos inmutables.

Cuando nuestra naturaleza de Talidad de un solo pensamiento no reposa en su estado inherente, se manifiesta y se transforma en respuesta a las condiciones. Hay condiciones puras y condiciones impuras. Seguir las condiciones impuras para crear karma conduce a los Seis Caminos de renacimiento — los seis reinos del samsara; seguir las condiciones puras conduce a los Cuatro Reinos Santos. Estos reinos condicionados, de surgimiento y cesación, que se manifiestan en respuesta a las condiciones, son lo que se quiere decir con «ir acorde con las condiciones todo el día» en este principio. Sin embargo, incluso dentro de estas manifestaciones condicionadas, permanecemos inmutables todo el día. Aunque podamos hallarnos en los reinos infernales, el humano, el celestial, el de los shrávakas o el de los pratyekabuddhas, nuestra naturaleza de Buda, vista desde la perspectiva de la realidad última, ni nace ni se destruye: no aumenta en los budas plenamente iluminados, ni disminuye en los seres ordinarios.

Aun siendo seres ordinarios que sufrimos, nuestra naturaleza de Buda no se ve mermada en lo más mínimo. Posee plenamente el fruto de la iluminación que el Buda Amitabha ya ha realizado, y permanece inmutable todo el día. Así, «ir acorde con las condiciones todo el día» se refiere a la puerta de la existencia fenoménica condicionada, de surgimiento y cesación, mientras que «permanecer inmutables todo el día» se refiere a la puerta de la Talidad como realidad última. Conviene captar plenamente esta relación dialéctica entre ambas.

Esta naturaleza verdadera de nuestra mente de un solo pensamiento abarca verticalmente los tres períodos del tiempo —pasado, presente y futuro— e impregna horizontalmente las diez direcciones del espacio. Así, en su mismísima esencia es por completo sin obstrucciones: esto es lo Grande, Expansivo y Universal, que constituye nuestra esencia, características y función, nuestra naturaleza mental fundamental. Dentro de esta naturaleza propia de lo Grande, Expansivo y Universal, el Buda Amitabha y la Tierra Pura Occidental de Bienaventuranza Suprema están plenamente contenidos dentro de nuestra naturaleza mental de un solo pensamiento; no se hallan fuera de ella.

Conviene esclarecer aquí una distinción clave: la Tierra Pura Occidental de Bienaventuranza Suprema se encuentra fuera de nuestra mente engañada y falsa, pero dentro de nuestra mente verdadera y fundamental. Nuestra mente verdadera de un solo pensamiento presente contiene plenamente el Dharmakaya, el Sambhogakaya y el Nirmanakaya del Buda Amitabha.

Nuestra mente verdadera de un solo pensamiento también impregna por igual hasta la presencia del Buda Amitabha, del mismo modo que todas las lámparas de una habitación se interpenetran e iluminan mutuamente: resulta imposible saber de qué lámpara proviene un rayo de luz dado, pues su luz se funde en un todo perfectamente interfundido y sin obstrucciones.

Así, la luz de nuestra naturaleza verdadera y la luz del Buda Amitabha también se interpenetran e iluminan mutuamente. Nuestras mentes contienen a Amitabha, y la mente de Amitabha contiene la nuestra. Cuando usamos una mente plenamente dotada de Amitabha para recitar al Buda que está plenamente dotado de nuestra naturaleza mental, la respuesta es inmediata: la invocación y la respuesta ocurren al mismo tiempo. Este es el principio que subyace al poder de respuesta de la práctica de la recitación del Buda.

El Dharmakaya del Buda Amitabha entra en nuestras mentes, y el poder de su gran voto compasivo mora dentro de cada uno de nuestros pensamientos. En el instante en que recitamos, el Amitabha dentro de nuestros corazones responde de inmediato. Así, las manifestaciones que aparecen en el lecho de muerte son también manifestaciones de nuestra propia naturaleza mental. Aunque el poder del gran voto compasivo de Amitabha sirve como condición para esas apariciones, siguen siendo manifestadas por nuestra propia conciencia discriminativa.

Los registros de tales manifestaciones de respuesta están documentados en Biografías de Renacimiento en la Tierra Pura. Los diversos signos auspiciosos que aparecen en el lecho de muerte —una fragancia extraordinaria que llena la estancia, música celestial que llena el cielo, la aparición del Buda Amitabha y de los Tres Santos del Occidente, entre otros— son por completo verdaderos y reales. Jamás nos engañarán.

¡Esto es verdaderamente inconcebible, el mayor de los inconcebibles!