Venerable Maestro Gangxiao: Conferencia Zen Siete – Recitar el Nombre del Buda con las Tres Mentes

Amitabha. Bendiciones a todos los maestros.

Habíamos pensado invitar al viejo maestro a que se reuniera hoy con nosotros, pero no pudo ser y todos nos sentimos decepcionados. Así que me toca otra vez divagar a mí. Ya llevo días hablándoles. Haya servido o no a alguien, yo desde luego estoy cansado de oír mi propia voz. Empecé dando las dos razones por las que celebramos un retiro de siete días. Luego dije que "siete" equivale a la conciencia manas, y que, siempre que no molesten a los demás, pueden seguir haciendo lo que acostumbran —recitar mantras, recitar el nombre del Buda, investigar el Chan— todo eso cuenta como un retiro de siete días en sentido amplio.

Ayer mencioné que, cuando uno se esfuerza de verdad en la práctica, empiezan a aparecer distintos estados. ¿Cómo juzgar si son genuinos? Si es un Buda verdadero, el Buda verdadero tiene "el poder compasivo de bendecir y proteger para que la mente permanezca imperturbable". Así que, si vemos al Buda y nuestra mente aún divaga y se distrae, algo seguro está mal. Todo esto, no obstante, es teoría para el retiro de siete días en general, no específicamente para nuestro retiro de siete de recitación del Buda. Pero cuando les enseñé lógica budista, mencioné el principio de la penetración interna: los principios que se aplican a un retiro de siete días regular también se aplican a un retiro de siete de recitación del Buda. Algunos de ustedes quizá se sientan aún un poco inseguros al respecto, así que hoy hablaré específicamente sobre el retiro de siete de recitación del Buda.

Ténganme paciencia, hablo sin más.

Hoy quiero hablar de recitar el nombre del Buda con las Tres Mentes. ¿Cuáles son las Tres Mentes? La primera es la Mente Recta, la segunda es la Mente Profunda y la tercera es la Mente de Dedicación y Voto. En realidad, las Tres Mentes para recitar el nombre del Buda son simplemente fe y voto; la recitación misma es la práctica.

La "fe" en la tríada de fe, voto y práctica significa fe en la Tierra Pura de la Felicidad Suprema y fe en el Buda Amitabha. El "voto" es el voto de renacer en la Tierra Pura y encontrarse con Amitabha cara a cara. Si recitan sin fe ni voto, no renacerán. La profundidad de su práctica de recitación del Buda determina el grado de su renacimiento.

La Mente Recta entre las Tres Mentes significa sinceridad absoluta. "Recta" es sencilla, llana, honesta, pero nuestras mentes hoy en día no son rectas en absoluto. Son torcidas y retorcidas, llenas de artimañas, siempre maquinando y conspirando. Eso nos vuelve falsos, con la máscara puesta todo el día. Así que, cuando reciten, aférrense al nombre del Buda. No intenten jugar ninguna treta. ¿De verdad creen que pueden engañar al Buda Amitabha con sus jueguecitos? No pueden. En su presencia solo cabe ser directo y sencillo. Dejen que el nombre del Buda salga de su boca, entre por sus oídos y regrese a su corazón —boca y corazón al unísono. Si no están alineados, no funcionará.

La Mente Profunda, dice el Maestro Shandao, es simplemente fe. Hay que ver al Buda Amitabha —no hay otra opción, nadie más servirá.

La Mente de Dedicación y Voto: dedicación significa dedicar todo nuestro mérito a la Tierra Pura del Oeste. Los budistas hablamos tanto de dedicación que la frase ya ha perdido todo su significado, y aun así la mayoría de nosotros no la entiende de verdad. Tomemos el dinero: si ganan algo y lo usan para mantener a sus padres, eso es dedicar sus ganancias a sus padres. Si mantienen a toda su familia, eso es dedicación a la familia. Si se lo dan a un mendigo, es dedicación al mendigo. Se lo dan a las Tres Joyas, y es dedicación a las Tres Joyas. Algunas personas ganan un poco y lo gastan todo en sí mismas —eso es dedicación a uno mismo. Peor aún son quienes guardan su dinero bajo llave en un cajón, demasiado tacaños para gastarlo en nadie, ni siquiera en sí mismos. Eso no es dedicación alguna —el resultado más desperdiciado de todos.

Ahora necesitamos dedicar todo nuestro mérito a la Tierra Pura de la Felicidad Suprema.

Recitar el nombre del Buda con estas Tres Mentes asegura el renacimiento. Recitar con las tres mentes sigue siendo fe, voto y práctica. Hoy existe la llamada escuela del Voto Original, que enfatiza solo la fe. En su origen, la fe, el voto y la práctica son como las tres patas de un trípode —y el triángulo es la forma más estable que existe. La fe, el voto y la práctica son las tres patas de esta vasija sagrada; solo cuando las tres están en equilibrio se mantiene firme el trípode. La escuela del Voto Original ha estirado la pata de la "fe". Cuando una pata de un trípode es más alta que las otras dos, todo se inclina. Si lo inclinas demasiado, se vuelca.

Hoy en día, mucha gente critica la escuela del Voto Original. Hace apenas unos días, el Venerable Maestro Rende abrió una investigación sobre ella. Cuando editaba Gan Lu, Rende me reenvió una carta del anciano laico de Shanghái, Zheng Songying. En ella, Zheng recomendaba un artículo que criticaba la escuela del Voto Original. La figura principal de esa escuela es Sheng Su, discípulo del propio Rende. ¿Cómo puede un maestro controlar todo lo que hace su discípulo? El artículo era muy largo, pero tras leerlo pensé que era problemático. Lo que decía no era del todo incorrecto, pero la lógica del artículo fallaba. La escuela del Voto Original tal vez rara vez menciona el voto y la práctica, o incluso los omite por completo, pero no los niega. Hay que escuchar lo que dice la gente hasta el final. El artículo afirma que la escuela del Voto Original niega el voto y la práctica, pero no mencionar algo no es lo mismo que negarlo. ¿Qué clase de lógica es esa? Imagina que te digo: "Tienes manos" — nunca menciono tus pies. No puedes entonces afirmar que dije que no tienes pies. ¿Cómo se justifica eso? Sugerí revisiones y llamé al autor para discutirlas. El autor dijo: "No eres más que un niño, ¿cómo vas a cambiar el artículo de un mayor?" No supe qué responder. Pero después vi el artículo publicado en alguna revista. Bueno, publicado está.

Recitar el nombre del Buda con estas Tres Mentes asegura el renacimiento absoluto. Si no renaces, debe ser porque te falta verdadera fe y voto sincero. ¿Por qué? Porque el Buda surge de la mente, y la mente se establece en el Buda. Si hablas de la mente, el Buda entero es la mente. Si hablas del Buda, la mente entera es el Buda. Puesto que el Buda entero es la mente, no hay Buda fuera de la mente. Puesto que la mente entera es el Buda, no hay mente fuera del Buda. El Buda no se diferencia de la mente, la mente no se diferencia del Buda; el Buda es la mente, y la mente es el Buda. Algunos de ustedes dirán: ¿eso no es budismo Chan? Sí, lo es. Entonces preguntan: pero aquí hablamos de la Tierra Pura, ¿por qué te has desviado hacia el Chan? La única diferencia entre Chan y Tierra Pura es el método de práctica — siempre fueron uno y lo mismo. El Buda y la mente no son dos. Así, el Buda Amitabha es el Buda de mi propia mente, y mi mente que recita el nombre del Buda es la mente dentro del Buda.

El Buda permea todo el espacio y el tiempo — es inconcebible. La mente también es inconcebible. El Buda es el Buda de la mente; la mente es la mente del Buda. La mente nunca se aparta del Buda; el Buda nunca se aparta de la mente. Recitar el nombre del Buda es usar tu propia mente buda para recitar la mente que es tu propio Buda. Si caes en el pensamiento ilusorio y la discriminación, buscando al Buda fuera de la mente o la mente fuera del Buda — ese es el camino de los forasteros.

Al final, para evitar que caigas en caminos heterodoxos, solo puedes aferrarte a las Tres Mentes: una Mente Recta que nunca se doblega, una Mente Profunda que nunca retrocede, la Mente de Dedicación y Voto — y luego, con una sola mente, recitar el nombre del Buda.

Hay quienes dicen que la Tierra Pura no es real, que ya está presente de forma inherente en nuestra naturaleza, y que el Buda Amitabha no es más que una ciudad ilusoria. ¿Acaso no se equivocan? ¡Claro que sí! En su momento les dije que la Tierra Pura era una ciudad ilusoria. Ahora se lo vuelvo a recalcar: afirmar que la Tierra Pura es una ciudad ilusoria es un error. ¿Por qué? Nuestra naturaleza contiene de forma inherente los Diez Reinos del Dharma. Estos son las seis vías de existencia más los cuatro seres nobles: śrāvakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas y budas. Cualquier reino de los Diez Reinos del Dharma en el que se aferre tu mente, ese será el reino en el que habitarás. Si tu mente se aferra al Buda, el reino del Buda se manifiesta. Si te aferras a las tres vías malignas, ¿cómo habrá de manifestarse ante ti el reino del Buda? Los reinos del Dharma surgen de forma condicionada. Si no recitas el reino del Buda y este aparece de todos modos, eso quebranta la ley del origen dependiente, y también es un error.

También hay quienes afirman que no es necesario recitar el nombre de Amitabha, pues nuestra propia mente ya es el Buda: ¿acaso recitar el nombre del Buda no es buscar al Buda fuera de la mente? A ello respondo: si recitar el nombre del Buda equivale a buscar al Buda fuera de la mente, entonces, al abstenerse de recitar, ¿acaso no estás buscando la mente fuera del Buda? Buscar la mente fuera del Buda implica, en cualquier caso, que crees que existe un Buda fuera de la mente. Pero no hay Buda fuera de la mente, así que ¿por qué abandonar al Buda para buscar la mente? Si no hay Buda fuera de la mente, tampoco hay mente fuera del Buda. Mente y Buda no son dos.

Por supuesto, la escuela de la Tierra Pura cuenta con algunas enseñanzas que nunca se transmiten al público, las cuales no puedo compartir con ustedes hoy. La razón por la que nunca se transmiten es que aún no están preparados para recibirlas. ¿Cuándo podré enseñárselas? Depende de las condiciones. Cuando vea que alguno de ustedes esté preparado, se las impartiré en una sesión individual.

El Wei Na mencionó que siempre me paso un poco del tiempo previsto. Por hoy me detendré aquí.