Una de las seis aflicciones raíz: la aflicción de las vistas

(1) Vista del cuerpo (creencia en un yo)

La primera de las vistas erróneas se denomina vista del cuerpo, y se refiere básicamente al aferramiento al yo y al aferramiento a lo "mío". Como se desarrolla el aferramiento al yo hacia el propio cuerpo, se la denomina vista del cuerpo.

El "cuerpo" aquí no alude solo a la forma física, sino que abarca los cinco agregados (el agregado de la forma, el agregado de la sensación, el agregado de la percepción, el agregado de las formaciones mentales y el agregado de la conciencia).

Una vez desarrollado el aferramiento al yo hacia los cinco agregados, uno se aferra a las cosas externas como "mías". Esto es lo que el Camino Medio (Madhyamaka) llama aferramiento al yo de las personas (a diferencia del aferramiento al yo de los fenómenos). La vista del cuerpo es la raíz de todas las aflicciones.

Aunque el budismo a veces señala que la ignorancia es la raíz del samsara, otras veces dice que el aferramiento al yo es la raíz, y en ocasiones identifica el apego como la raíz, en el fondo todas se refieren a lo mismo.

El factor más decisivo es la ignorancia; junto con el aferramiento al yo, constituye la causa primaria, mientras que el apego es una causa secundaria.

Mientras exista la ignorancia, surgirá el aferramiento al yo; y donde hay aferramiento al yo, el apego aparecerá. Estos tres factores constituyen la raíz de la existencia cíclica (samsara).

En el mismo inicio del samsara, lo primero que surgió no fue la materia, sino la ignorancia, seguida del aferramiento al yo. A partir de este, emergió el aferramiento a lo "mío". Una vez que aparecen la ignorancia y el aferramiento a lo "mío", todas las demás aflicciones se desencadenan de forma natural. Solo erradicando el aferramiento al yo y la ignorancia se puede alcanzar la liberación.

Al eliminar la ignorancia, uno comprende la verdadera naturaleza del universo y de la vida. En consecuencia, las diversas ilusiones y concepciones erróneas cesarán, y las aflicciones nacidas de estas perderán su fundamento. La liberación se manifestará entonces de manera natural.

Este es el método y el camino hacia la liberación señalado por el Buda. Debemos hacer todo lo posible por cultivar la sabiduría, pues solo ella puede resolver todos los problemas.

Los primeros seis capítulos del Bodhisattvacaryāvatāra (Guía del modo de vida del bodhisattva), que tratan sobre las cinco perfecciones —como la generosidad y la disciplina ética—, están todos dedicados a servir a la perfección de la sabiduría.

Es la sabiduría la que puede erradicar la aflicción de la ignorancia.

La ignorancia y la sabiduría se excluyen mutuamente. Para vencer la ignorancia, solo la sabiduría puede desempeñar el papel más decisivo. Otros factores —como la compasión, la renuncia y la fe en el karma y el samsara— no pueden cumplir este propósito último, porque no contradicen inherentemente la ignorancia ni el aferramiento al yo. Uno puede seguir creyendo en el karma y el samsara, e incluso practicando la compasión, mientras alberga ignorancia y aferramiento al yo. No obstante, la generación de la sabiduría sin ego que realiza la vacuidad requiere un fundamento de bodhicita y renuncia. Por ello, llevar a cabo las prácticas preliminares (ngondro) es de suma importancia.

(2) Vista de los extremos

La vista de los extremos se deriva de la vista del cuerpo.

Al creer en un "yo" de existencia inherente, uno se aferra a los extremos de la existencia o de la no existencia, o del eternalismo o del nihilismo. Es decir, se cree que, después de la muerte, el "yo" o bien perdurará eternamente, sin cambio alguno, o bien será completamente aniquilado. Estas son las dos vistas extremas. Desde la perspectiva budista, el punto de vista materialista cae bajo el nihilismo.

El materialismo se divide en tres tipos: materialismo dialéctico, materialismo mecánico y materialismo vulgar. Incluso antes de que el Buda Shakyamuni girara la rueda del Dharma, ya existían formas antiguas de materialismo vulgar. Esta corriente se adhiere a la visión nihilista: se niega a reconocer cualquier realidad que no sea perceptible por los cinco sentidos, por lo que rechaza las vidas pasadas y futuras, la ley del karma y otros fenómenos relativamente ocultos. A esta postura se le conoce como nihilismo.

Por el contrario, la mayor parte de las religiones antiguas de la India defendían posturas eternalistas. Aceptaban la existencia de un yo permanente e indestructible y creían en una deidad eterna que gobernaba el mundo y era inmortal. A esta postura se le conoce como eternalismo. Quienes creían en la deidad, se abstenían del mal y cultivaban el bien, obtenían sin falta retribuciones kármicas positivas y podían renacer en los reinos superiores de los humanos o los dioses para disfrutar de la felicidad. El eternalismo y el nihilismo, en conjunto, se conocen como la visión de los extremos.

Entre ambas posturas, el nihilismo es mucho más aterrador que el eternalismo. Como señalan las Cuatrocientas Estrofas del Camino Medio: «Al no dañar [a los demás], se renace como humano o dios; al realizar la vacuidad, se alcanza el nirvana». Al evitar dañar a otros seres vivos, se puede renacer en los reinos afortunados de los humanos y los dioses; al realizar la vacuidad, se puede escapar del samsara y alcanzar el nirvana.

El nihilismo es aterrador porque parte de la premisa de que, tras la muerte, no existe absolutamente nada y la ley del karma deja de existir. Por ello, mientras no sean descubiertos, no dudan en cometer cualquier atrocidad: matar, robar, incurrir en conducta sexual impropia o mentir. La ética y la moral son vistas como meras convenciones sociales; si no desean seguirlas, pueden actuar de forma completamente irresponsable y hacer lo que quieran, convencidos de que la retribución kármica y la vida después de la muerte no existen. Así, toda noción de ética, moral y karma queda destruida, y quienes adoptan esta postura enfrentarán sin falta una retribución despiadada en su próxima vida.

(3) Visiones Perversas

Desconocer si el samsara y el karma existen no basta para que una postura se considere perversa. Solo la creencia firme de que la ley del karma y el ciclo de renacimientos no existen en absoluto califica como visión perversa. No todas las visiones erróneas alcanzan esta categoría: solo una parte de ellas se consideran perversas. ¿Por qué se les da este nombre? Porque difaman las leyes naturales del universo y son la fuente de todo mal. Esta postura es sumamente aterradora: cualquiera que la adopte se convertirá en una persona malvada, codiciosa y despiadada, capaz de cometer cualquier atrocidad —matar, robar, incurrir en conducta sexual impropia o mentir— sin restricción alguna. Por ello se les denomina visiones perversas.

La cuarta y la quinta visiones erróneas que se presentan a continuación se incluyen en el grupo de las visiones de aferramiento. Esto se debe a que estas posturas incorporan un elemento de aferramiento rígido: la negativa a soltar. Por ejemplo, hay quienes se niegan a abandonar ciertas visiones y preceptos, convencidos de que estas ideas y observancias son excepcionalmente correctas. Por ello se denominan visiones de aferramiento, que a su vez se subdividen en dos tipos: aferramiento a las visiones como supremas y aferramiento a reglas y observancias.

(4) Aferramiento a las Visiones como Supremas

La primera palabra, «visión», en la expresión «aferramiento a las visiones como supremas» hace referencia a todos los puntos de vista erróneos. Esta aflicción consiste en no solo mantener visiones eternalistas o nihilistas, sino en creer además que estas posturas son las mejores y más correctas, aferrándose a ellas de forma obstinada y negándose a soltarlas o abandonarlas. A esta perspectiva errónea se le conoce como aferramiento a las visiones como supremas.

Por ejemplo, hay personas mayores que no solo se niegan a estudiar el budismo, sino que además creen firmemente que el samsara y el karma no existen en absoluto. Están convencidas de que su propia cosmovisión y su filosofía de vida son las únicas perspectivas correctas. Esto es precisamente lo que se entiende por aferramiento a las visiones como supremas.

Dado que nuestras visiones juegan un papel decisivo y orientador en la vida y la conducta, aferrarse con persistencia a visiones erróneas conducirá inevitablemente a resultados equivocados. Por eso, considerar las propias visiones como supremas se clasifica como una aflicción raíz.

(5) Apegarse a reglas y observancias

Apegarse a reglas y observancias es la creencia errónea de que observar diversos preceptos y prácticas ascéticas promovidos por tradiciones no budistas —particularmente aquellos que implican el maltrato del cuerpo— constituye el verdadero camino hacia la liberación.

"Reglas y observancias" se refiere a preceptos y prohibiciones. El budismo tiene preceptos que prohíben matar, robar, cometer mala conducta sexual y mentir, mientras que las tradiciones no budistas también tienen sus propios conjuntos de reglas y prohibiciones.

Por ejemplo, el budismo considera que matar es la más grave de todas las malas acciones y lo prohíbe estrictamente en cualquier circunstancia. Sin embargo, algunas religiones antiguas creían que sacrificar ganado, caballos, ovejas, o incluso mujeres y niños a las deidades podía conducir a la liberación. Otras sectas indias no budistas creían que atravesar el cuerpo con un tridente podía traer la liberación, o que esta podía alcanzarse mediante un ascetismo extremo, como negarse a vestirse o a comer, torturando así el cuerpo físico.

Pero sin realizar la vacuidad y resolver las aflicciones internas, el mero hecho de torturar el cuerpo físico no puede conducir a la liberación.

Cuando este cuerpo físico se destruya, simplemente se manifestará otro. Asesinar a otros seres vivos no solo no es causa de liberación, sino que provocará que uno caiga en los reinos inferiores. Todas estas visiones erróneas de las tradiciones no budistas se conocen como apegarse a reglas y observancias.

Las cinco visiones expuestas anteriormente se denominan colectivamente visiones erróneas. Todas pertenecen a la categoría de visiones aflictivas, que es una de las seis aflicciones raíz (apego, ira, ignorancia, orgullo, duda y visiones).

Si la aflicción de las visiones erróneas se desglosa en estas cinco, obtenemos un total de diez aflicciones raíz (apego, ira, ignorancia, orgullo, duda, visión del cuerpo, visión de los extremos, visiones perversas, considerar las visiones como supremas y apegarse a reglas y observancias).

¿Cómo contrarrestamos estas diez aflicciones raíz?

El antídoto general es la realización de la vacuidad. Una vez que se realiza la vacuidad, todas las aflicciones pueden resolverse y superarse.

En cuanto a los antídotos específicos, se pueden utilizar conceptos como la impermanencia y el sufrimiento para controlar el apego, y la compasión para controlar la ira y el odio. Al estudiar el Abhidharma y analizar los cinco agregados, las doce fuentes y los dieciocho constituyentes, uno se da cuenta de que el "yo" no es una entidad única y sólida. Más bien, es un compuesto de los cinco agregados, las doce fuentes y los dieciocho constituyentes: un fenómeno meramente imputado por la mente conceptual. Es como ensamblar diversas piezas y etiquetar el objeto terminado como "auto". Las piezas existen de manera relativamente objetiva, pero el "auto" en sí es meramente una imputación. Del mismo modo, el "yo" no existe inherentemente.

A través de escuchar, contemplar y meditar, se puede cultivar la sabiduría y ultimately superar la ignorancia.

El propósito último de estudiar y practicar el budismo es erradicar las aflicciones. Que nuestra práctica tenga éxito o no depende por completo de nuestra capacidad para contrarrestarlas.

Si uno ha estudiado budismo durante muchos años, dedicándose tanto al estudio intelectual como a la práctica, pero su práctica es inadecuada y su apego, ira, ignorancia, orgullo y duda no han disminuido en lo más mínimo; y al enfrentarse a problemas reacciona exactamente igual que los no budistas o que antes de entrar al camino budista, entonces nuestro estudio del budismo no solo no ha tenido éxito, sino que puede considerarse un verdadero fracaso.

Aunque estudiar, contemplar, meditar y practicar la virtud tienen algún mérito, y nuestras perspectivas y estilos de vida puedan mostrar cierta mejora, estos no son los asuntos centrales, y su significado último es limitado. Por eso, debemos mirar hacia adentro y reflexionar con honestidad sobre los resultados reales de nuestra práctica.

Algunas personas estudian y escuchan las enseñanzas continuamente, pero en realidad nunca meditan (es decir, no logran reemplazar sus patrones habituales de pensamiento por los de los Budas y Bodhisattvas). Simplemente tratan al budismo como una cultura o filosofía para investigar. En esto, no se diferencian de los profesores universitarios. Muchos profesores estudian el budismo académicamente, pero la mayoría no cree realmente en él, y mucho menos tiene la aspiración de practicar y liberarse. Cuando se enfrentan a problemas en la vida, no aplican la sabiduría budista como antídoto. La mera teoría sobre el papel no puede resolver los problemas fundamentales.